約翰福音 - 78 - 約翰福音 第七十八集(麥克阿瑟)

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第78集 【約翰福音系列 我是真葡萄樹（約翰福音 15:1-6）】麥克阿瑟

我是真葡萄樹

聖經是權威、唯一的權威、唯一一本神所寫的書，包含66卷書，神在基督之前啟示的舊約39卷，神自基督降生以來啟示的新約27卷，共同組成了聖經的66卷書。

在聖經中說話的是神，這是祂的話。當我們聚會的時候，不是聽人說話而是聽神說話，然後牧師和傳道的責任，就是接受神的信息把它帶給群眾。我總是認為自己不是廚師而是服務生，我的責任不是製作佳餚，而是小心翼翼地把它端上桌，這就是我力圖履行的職責，就像我們每次打開聖經都會做的那樣。

所以當我們來到約翰福音第15章，就像聖經其他的地方，我們在聽神說話。作者是使徒約翰，但作者也是神，是默示約翰寫下每個字的聖靈。正因為如此，聖經是無誤、準確、有權威的。當聖經說話的時候，神就說話。當神說話的時候，我們就聽，因為神對我們說的，是我們必須知道的。聖經應當支配每個人的生活和所有的人類社會，因為當中包含了現世與永恆生命中所有必要的真理。當一個國家或一個人拒絕聖經，他們就拒絕了神，而後果是很可怕的。那些透過聖道聽神說話的人都蒙受了生命與祝福，從今時直到永遠。

所以我們來到第15章，稍微敘述一下背景，從13章開始直到16章，我們是在受難週、主的事工最後一週的週四晚上，週四晚上是很重要的一晚，他和12門徒聚集，在加利利猶太人守逾越節的週四晚上守逾越節。

他們在有點秘密、我們叫樓上房間的地方聚會，我們的主那晚上告訴他們許多美好的事、賜給他們很多很多的應許。當晚我們的主也揭露了猶大是個叛徒，把他打發走了，猶大就離開去見以色列人領袖，安排逮捕主耶穌和後來的釘十字架。當我們來到15章的時候，猶大已經不在了，只剩下這十一個人，他們是真正的門徒。

但當我們來到15章，他們已經不在樓上房間了。時間已至深夜，但14章結尾處耶穌這樣說：「起來，我們走吧！」很明顯那時他們離開了樓上房間，耶穌和十一門徒開始步行穿過耶路撒冷，從城東出去到一個園子，我們的主會在那裡禱告，禱告時極為痛苦，他的汗珠好像大血點，而他禱告的時候，門徒會睡著。後來猶大、羅馬兵丁和猶太領袖會進到園子裡逮捕他，猶大會在那裡親吻他，背叛會發生，隔天他就會被釘在十字架上。

當他們離開樓上房間，步行穿越耶路撒冷的黑暗時，我們的主繼續對他們說話，他對他們說的話都被記錄在15和16章裡，所有他說的這些話，沒有比15章前8節更明確的，我們的主這裡給的不是真正的比喻，不過我想在最廣泛的意義上也可以被認為是比喻，因為這是一個例證，它真是個生動的描寫，是隱喻也是明喻。

聽聽他是怎麼說的，我要讀1~8節：「我就是真葡萄樹，我父是園丁。所有屬於我而不結果子的枝條，他就除掉；而所有結果子的，他就修剪乾淨，好讓它結出更多的果子。藉著我給你們講的話語，你們已經乾淨了。你們當住在我裡面，我就住在你們裡面。枝條如果不留在葡萄樹上，就不能由自己結出果子；照樣，你們如果不住在我裡面，你們也是如此。

「我就是葡萄樹，你們是枝條。那住在我裡面、我也在他裡面的，他才結出很多果子，因為沒有我，你們什麼也不能做。一個人如果不住在我裡面，就像枝條被丟在外面枯乾了，然後被收集扔進火裡焚燒。你們如果住在我裡面，而我的話也住在你們裡面，那麼，凡是你們所願的，當祈求，就將為你們成就。你們結出很多果子，就表明是我的門徒了；從這一點我父也就得榮耀」（中文標準譯本）。

從最後一句話來看，這比喻的意思應該很明顯，這是關於葡萄樹、枝條和證明一個人是真門徒的結果子，然後這是關於真救恩的本質，這是關於真救恩的本質。這是我們的主、所有的聖經作者、所有忠心的基督徒關切的問題，古今皆然。一個人怎麼知道自己是真門徒？一個人怎麼知道自己確實在往天堂的路上？一個人怎麼知道他或她會逃離地獄？我們如何知道呢？

沒有比這個更重要的，沒有什麼比救恩更重要，沒有什麼比永生更重要，沒有什麼比天堂更重要，你怎麼知道的？在這生動逼真的描寫當中，我們有了我們需要知道的一切。

不過在我們看救恩的本質之前，只是提醒一下，我讀給你的經文當中也有指向基督本性的陳述。在談救恩的本質、救恩的根本現實之前，我們必須承認基督的本性、基督的根本現實。

主耶穌基督的神性在這第1節就宣告了，他說：「我就是真葡萄樹」，第5節又說：「我就是葡萄樹」。這怎麼會是對神性的宣稱呢？因為這個動詞：「我是」。

回到出埃及記第三章，當摩西在曠野來到神的面前問祂名字的時候，神說我的名字是自有永有者，雅威YHWH，永存者，永遠存在的那一位，如今、過去、將來永遠都是的那一位。神學家稱之為「神的自存性」、神的永存，祂是自有永有的。

在耶穌整個傳道、教導、醫治、門訓的事工裡，他不斷地宣告他是神…他是神，他說了些像是「我父作工直到現在，我也作工」這樣的話。

在討論安息日的背景下，他提醒他們說：「安息日不適用於神，因為神始終在工作，安息日也不適用於我，因為我跟神一樣一直在工作」。他們勃然大怒，因為他竟然做出這樣的宣稱，這是在約翰福音的第5章。

後來在第8章耶穌說：「如果我榮耀自己，我的榮耀就算不得什麼。榮耀我的是我的父，就是你們說『他是我們的神』的那一位」，因此如果神、你們的神榮耀我如同神，你們也應當榮耀我。這種明顯的褻瀆再次得罪了他們。

第10章他甚至更簡潔地說：「我與父原為一」、在本性和本質上為一。在同一章，10章38節他說：「你們縱然不信我，也應當信這些事，好使你們確實知道，我父是在我裡面，我也在父裡面」。

在他整個生活和服事中，他都宣稱自己是神。每次耶穌說「我的父」，他說了很多很多次，每次他說「我的父」，他都是在強調自己有跟神一樣的本性，而他的猶太聽眾並沒有聽錯，他們一點也不困惑。

事實上在5章18節，我們讀到的就是這樣：「為此，那些猶太人更想要殺他，因為他不僅干犯了安息日，還稱神是他的父，把自己當做與神同等的」。他們理解，這正是他在做的事，正是，他這樣做的方式之一，就是把神的名字「我是」拿來用在自己身上。

在整個約翰福音當中，有一系列這樣的宣稱。他說：我就是生命的糧、我就是從天上降下來的生命的糧、我就是世界的光、我就是門、我就是好牧人、我就是復活和生命，我就是道路、真理、生命。然後他作出了驚人、無法迴避的宣告，8章58節：「亞伯拉罕出生以前，我已經存在了」，永遠存在。

耶穌就是偉大的「自有永有者」、披戴肉身的永生神，相信這個很重要嗎？聽聽這個，約8:24：「你們若不信我就是『那一位』，就要在自己的罪中死亡」。

我可以換個方式說嗎？如果你不相信主耶穌的神性，你就會下地獄，就這麼簡單。無論你多麼虔誠、多麼有道德，你的內涵好到可能符合人性最好的一面，如果你不相信耶穌是神，你就會下地獄。如果你相信他是任何形式的受造者，無論多高尚或多崇高，你會下地獄，你會死在罪中，意思是你會在沒有饒恕的情況下死去，懲處就是永刑。

猶太人完全明白他在說什麼，這是對猶太神學震撼、致命的一擊，他們的神學偏離聖經、舊約，但它是一套完整的體系。耶穌攻擊這個神學，他攻擊他們對神、對律法、對公義的理解，他攻擊他們對行為、信心和恩典的看法，他攻擊他們神學的各個要素。如果還不夠糟糕，這還導致他們恨他。然後他自稱是神，在他們看來是徹頭徹尾的褻瀆，這也成了他們要他死的原因。

所以這裡是他跟門徒在一起的最後一晚，他作了另一個關於他神性的有力聲明：我就是真葡萄樹、我就是葡萄樹。看過這個之後，我想帶你來看這段最重要的部分，那就是救恩的本質，救恩的本質。我認為不是很多人清楚明白這一點，但考慮到這些簡單的話，我們沒有藉口。

這比喻裡的劇情很簡單：有顆葡萄樹，有個園丁，有兩種枝條：結果子的枝條，修剪乾淨以結出更多的果子；不結果子的枝條，砍了、曬乾、燒掉。就這麼簡單！如你所知，我們的主可以用最簡單的方式說出深刻的道理，這裡正是如此。

我們知道頭兩個角色，第1節耶穌說：我是葡萄樹，然後他說：我父是農夫、園丁，所以我們知道葡萄樹是基督，種植葡萄樹和照顧葡萄樹的農夫是父，但這裡的問題是：誰是枝條？誰是枝條？

有連接到他身上的枝條，它們都連接著，所有的枝條都連接著，但不結果子的被剪除、曬乾、燒掉，所以它們是誰？我來讓你們回想一下上下文，這一切源於13章的樓上房間，很明顯那樓上房間裡有兩類門徒。

耶穌在那裡(1節)，非常清楚他死亡的時刻將到，經文說他愛世上屬他的人，他愛他們到極點，他愛世上屬於自己的人，他愛他們到了極點，到了他所能夠愛的永恆極限，然而那裡還有一個人(2節)，那些「連著」耶穌的門徒之一，西門的兒子加略人猶大，經文第2節說：「魔鬼已經把出賣耶穌的意念放在猶大的心裡」。

我真的不認為這兩種枝條有什麼神祕之處，耶穌那晚在想什麼？他們剛離開樓上房間，那裡上演了關於猶大的戲碼，猶大身份被揭露了，當耶穌說「你們中間有一個人要出賣我」的時候，門徒說：是我嗎…是我嗎…是我嗎？也就是說他們不知道是猶大。

猶大生活、性格和行為上，都沒有明顯可以辨別他是個假門徒的地方，他明顯是連著的，從各方面來說，都跟其他人沒兩樣，做其他人做的事。可是很明顯，那晚房間裡有兩種人，有那些結果子的，也有那位不結果子的。有那些繼續常在、留在、連在葡萄樹上的，也有那位被剪除的。

這段經文我跟世界各地的人進行過一些討論，很多人對我說：「這就證明你可以在基督裡，你可以連於基督，你也可以失去你的救恩」。聖經沒有這樣教導，我們主耶穌在約翰福音裡的話非常明確：「我的羊聽我的聲音」（使用另一個比喻），「我也認識他們，他們也跟著我。我又賜給他們永生；他們永不滅亡，誰也不能從我手裡把他們奪去。我父把羊賜給我，他比萬有都大，誰也不能從我父手裡把他們奪去。我與父原為一」，我們一起托住那些屬於我們羊群的。

第6章耶穌說：凡是父賜給我的人，都會到我這裡來，我一個也不會丟掉。這不是在講信徒，結果子的枝條突然間被剪除扔進地獄，這是在講連著卻沒有生命的人，因為沒有果子。

就在幾小時以前，那天晚上猶大終於離開了耶穌。他就是聖經所稱的背道者、最終的叛徒，他三年來都跟耶穌緊緊相連，緊到大家都不知道他沒有生命。猶大現在去找以色列的領袖了，做交易、逮捕耶穌、得到他的30塊銀子，再上吊自殺、彈進地獄裡。

這是那晚的事實，這肯定是主在這思考和說話背後的原因，他需要向這些人解釋猶大，你不覺得在與十一位愛徒的親密談話當中，門徒還在消化猶大的事是很自然的嗎？猶大很高調，他是那個帶著錢、被信任的人，他們想搞明白怎麼會發生這種事？他到底是誰？怎麼會是他？怎麼回事？而我們的主給出了解釋。

祂說：「有些枝條表面上連接卻不結果子，它們就被帶走燒掉了」，祂肯定正想著猶大，跟祂關係密切的猶大，已經離開在前往永恆地獄的路上，事實上聖經也說他去了自己的地方，「對那人來說，他沒生下來倒好」（可14）。

所以我們的主幫助我們明白這個比喻的內容，祂是葡萄樹，父是園丁，結果子的枝條是真門徒，不結果子、被剪除和燒掉的枝條是假門徒，我們是這樣理解祂的話的。

神的國度中有擁有生命的和宣稱有信仰的人，耶穌在登山寶訓說：「不是每一個對我說：『主啊，主啊！』的人，都能進入天國」。有些人建立了宗教的房子，但他們把它建在沙土上，而不是建在磐石上。所以耶穌把那晚劇中所有的人物集中，讓它們形成充滿意義、強而有力的比喻。

我們看這個比喻的時候，有很多真理在其中，我們需要花時間進行一定程度的處理，但我想你現在可以看到什麼是簡單的理解，我們會補充，從葡萄樹開始吧，這幅畫裡的第一個角色。葡萄樹：基督自己，「我就是真葡萄樹」（1節），「我就是葡萄樹」（5節）。

祂選擇把自己看作葡萄樹，把自己比作葡萄樹，祂之前在第10章把自己比作牧羊人，祂之前把自己比作光，祂之前透過聖靈把自己比作水，所以祂取自熟悉的類比。

也許你會說：「祂將自己比作葡萄樹，因為葡萄樹卑微，葡萄樹是在地上、在卑微中。葡萄藤若沒有某種鐵絲網或什麼支撐，只會沿著地面跑，這說明了祂的卑微，這比喻很好地說明了祂的卑微。

其他人可能會說，這是個很好的比喻，因為它講的是聯合，它說的是那些屬基督的與祂的親密關係和相交，同樣的生命流經葡萄樹、流經枝條。有人可能會說：這是很好的象徵、生動的描寫，因為它談到結果子、結實，在基督裡的結果是明顯的。還有人會說，它說明了依靠，正如主說的：「沒有我，你們什麼也不能做」，它說明了那種依靠。

所有的生命都來自葡萄樹，它強調歸屬，如果你已接上，你就屬於。我認為所有這些都正確，但祂說「我就是真葡萄樹」還有一個更為重要的理由：因為有棵「有缺陷」的葡萄樹。

有棵敗壞的葡萄樹，有棵墮落的葡萄樹，有棵不結果、空蕩蕩的葡萄樹。是誰？以色列！沒錯，神的聖約百姓、猶太民族。

以色列是神在舊約中的葡萄樹，以色列在賽五被描述為葡萄樹，神說我在肥美的山岡上栽種我的葡萄樹…葡萄園（賽5），而那章的1~7節接著談到神所做的一切，賜給他們結出葡萄所需的一切，他們卻結出 בָּאֻשׁ 、酸漿果，不能吃的、沒用的。以色列是葡萄樹，這個比喻貫穿了以色列新舊約之間馬加比時期的歷史。

馬加比人鑄造錢幣，錢幣上就是描繪以色列的葡萄樹，而在希律的大聖殿上，有棵真被雕刻出來、鍍金的巨大葡萄樹，說到以色列是神的葡萄樹，神的生命流經全國，那是以色列的象徵，舊約裡有很多。詩篇80篇…有時間你可以讀完整個第80篇，但80篇告訴我們以色列身為葡萄樹背叛的悲劇。

聽幾句詩篇80篇的話：神「從埃及帶出一棵葡萄樹」，將以色列從埃及的奴役中帶出來，「驅逐列國，栽種了這樹」，和賽五一樣，「在它面前預備了地土，

它就深深扎根，充滿大地。它的影子遮蓋了群山，它的枝條遮蓋了高大的香柏樹。它伸出枝葉直到海洋，它的嫩枝直到大河」，然後是這句：「你為什麼拆毀它的籬笆，任由所有過路的人採摘呢？從樹林中出來的野豬踐踏它，田野的走獸把它吃了」。

神栽種以色列，接著轉而審判以色列。詩篇80接著說：「萬軍之神哪，求你回轉！求你從天上垂看鑒察，眷顧這葡萄樹，就是你右手所栽種的幼苗…這葡萄樹在烈火中被燒了，被砍掉了」。是的…這就是以色列…這就是以色列，何西阿說它是沒有果子的空葡萄樹（KJV），以賽亞說它產生有毒、無用、不能吃的結果。

以色列曾是充滿祝福的樹幹，以色列曾被神栽種，神的生命經過以色列流向凡與以色列相連的人，但以色列不忠心、拜偶像、不道德，神就帶來審判，這是舊約向我們闡述的。

跟所有的猶太人一樣，門徒想說：「嗯…我是猶太人…我與神相連，以色列、神的百姓、猶太民族，是神祝福的來源，我是個猶太人，我生來就是猶太人，我是亞伯拉罕的子孫，我與神相連」，並非如此。

我們的主走來說：如果你想與神相連…你必須但不是與以色列，而是與我相連，我是真葡萄樹，真的（ἀληθινός），我是真的葡萄樹，我是完美的葡萄樹，透過我，神的生命川流不息」。

保羅明白這一點，他在羅馬書說以色列有一切的特權，他們有敬虔的外貌，但他們沒有生命，他們不認識神，他們與神隔絕，祂才是真葡萄樹。

給你們一個對照，希伯來書第8章，希伯來書作者說耶穌是真會幕，祂是真會幕。祂是真葡萄樹，祂是真會幕，祂是真聖殿，神的生命正是透過祂川流不息。

歌羅西書2:7說，我們「在他裡面得以扎根、建造」。這些門徒知道以色列將被毀滅，他們知道聖殿將被摧毀，祂已經在幾個小時前告訴他們了，一切都要分崩離析了，一切都結束了。祂宣布了判決，不會有一塊石頭在另一塊上面，神的怒氣將要得到宣洩。

我們明白祝福的樹幹不是以色列很重要，保羅說不是所有的以色列人都是以色列人，基督是真葡萄樹，正如祂在第1章說，祂是真光，在第6章裡是真糧。祂是真葡萄樹。

任何要了解神生命的人都必須與祂相連，真正與身為神、身為雅威的祂相連，所有其他的葡萄樹都是假的，以色列是墮落的、死的葡萄樹，基督是真正的、活的葡萄樹。

以賽亞說作為葡萄樹的以色列已經野掉了，耶利米說以色列已變為壞枝子、外邦葡萄樹了，就好像耶穌在對那些人說：「你們以為因為自己屬於以色列國，你們與神的連結就是安全的。並非如此！你們認為就因為你們是猶太人，是被揀選的族類的一員，你們就與神的祝福相連？並非如此！我是葡萄樹，生命唯有透過我流動，我就是道路、真理、生命」，因此祂是葡萄樹。

這幅畫裡的第二個角色是園丁（1節）：「我父是園丁」，園丁是農夫、照顧葡萄樹的人。基督把祂自己描繪成神所栽種的，這是事實，父策劃了耶穌所做的一切。

父差了子進入這個世界對嗎？聖經就是這麼說的，父制定計畫，耶穌說：「我只遵行我父的旨意，我只做父讓我做、告訴我去做、命令我做的事，我只做父喜悅的事」。

父照顧祂，父供應童貞女，好叫祂能由童女所生。父為祂供應一切，父供應聖靈使祂整個事工有能力，父供應祂所需要的一切。所以照顧子的是父，擁有真實、神聖生命的那一位是子。

然後第2節介紹了枝條，有兩種枝條，它們出現在我身上、屬於我，它們都連著，就像過去有很多人連於以色列，但不是所有以色列人都是以色列人，不是每個是猶太人的都真正與祝福相連。它們都是連著的，但第2節開頭說有些不結果子的枝條，祂就除掉（是父做的），父是審判者，然後有些結果子的枝條，祂就修剪乾淨，好讓它結出更多的果子。

父在工作，祂在做兩件事、兩件非常神聖的工作。祂在審判假的枝條，把它們剪除、晾乾、送進地獄，祂在修剪真正結果子的枝條，這是父的工作。

我們來看看這些枝條，想想這是在說什麼。葡萄樹長得很茂盛，但園丁、農夫採取了一些認真的措施。首先，當祂看到沒有果子的枝條，祂就除掉，祂就除掉。往下看第6節，祂就把它丟在外面枯乾了，這些枝條被收集、扔進火裡燒了，這是神對假信徒的嚴厲審判，沒有果子的假信徒。

你說…每個基督徒都有果子嗎？是的！每個基督徒都有果子，這樣你就知道自己是基督徒了。什麼是果子？公義的態度、公義的渴望、公義的情感、公義的品德、公義的行為，那是生命的體現，哪裡有神的生命，哪裡就一定有果子。

這就是為何弗2:10說，我們得救是靠著恩典，藉著信心，「為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的」，不可能不如此，因為哪裡有神的生命和人的靈魂，果子就成了明證，這就是15:8結尾所說的，當你結出很多果子，就表明是真門徒了。雅各說信心沒有行為是什麼？是死的，是無用的宣稱。你唯一知道信心是真實的、救恩是真實的方法就是藉由證據。

太7耶穌說「憑著他們的果子，就可以認出他們來」，這在福音書中重複多次。保羅在羅6說，你們過去是罪的奴僕，如今在基督裡成了義的奴僕。別人是透過果子、轉變的明顯證據來認識我們的。

這是唯一能分辨一個人是基督徒的方法，不是藉由想起某件事、某個禱告，不是藉由一些希望和期望，你知道一個人已經轉變、重生了，是因為公義的果子在那生命中體現出來。這不是追求完美，而是主要的方向，有些人連於基督卻沒有果子。

聽著…羅馬書第11章，把整個以色列民族看作是連於上帝的枝條，但他們因為不信和罪被剪除了，新的枝條、教會被嫁接上去。他們對神有連結，但沒有結果子。有很多人依附於基督教、教會，以某種方式連於基督，但時間與真相齊頭並進，只要有足夠的時間，真相就會大白。最終無論在今生或來世，肯定在來世，父會把他們送進火中，整個約翰福音，這是令人關注的一點。事實上，在第六章，許多他的門徒不再與他同行，記得嗎？這是作真門徒的呼召！

每個時代都會有表面連接的猶大枝條，我們來看下一個第2節的枝條，所有結果子、表明神生命的枝條，祂就修剪乾淨，好讓它結出更多的果子。所以父從事繁重的工作，祂把整條不結果子的枝子徹底砍掉，以免它白白地吸走葡萄樹的能量，它們被收集起來燒掉。

但祂又回來看結果子的枝條，祂修剪它們，祂潔淨它們，它實際上是動詞  καθαίρω，意思是「使清潔」，但用在農業上是修剪的意思，這可能指的是簸穀後清除廢物，這可能是指種植五穀前清除土壤中的雜草，但它也可以是指潔淨植物使其更有生產力的任何事。

新約初期的猶太神學家斐羅說：「正如長在植物上多餘的嫩枝，對真正的嫩枝會造成嚴重的傷害，園丁會清除、修剪（他同樣用καθαίρω這個字），因為他知道這是必要的」。所以神會把一些枝條徹底砍掉，就是那些在地獄裡度過永恆的假信徒，但對我們其餘的人，神用刀在我們身上工作。

我讀到在古代有時會有「捏枝」的程序，始於用手的食指和拇指真的去捏正在長的嫩枝末端，可能會導致它死亡，還有除去枝條枯萎的末梢，還有將枝條上的腋芽都削掉。修剪有很多方法，都有著同樣的目的，那就是讓枝條更有生產力，這就是父所做的工作。父帶著刀走進我們的生活，把罪、多餘的東西切掉。

希伯來書12:1說放下重擔對嗎？重擔還有罪。我們生命當中都有罪，理應把它切除，但我們也有些不一定歸類為罪的東西，只不過是不必要的、多餘的…徒長枝！

父帶著刀在我們生命中出現，這很痛苦，祂修剪。祂修剪罪，祂修剪無益的、不必要的行為、對不重要事情的關注。祂如何修剪？祂可能透過疾病，可能透過艱難，可能透過失去工作、朋友、親人、物質財富來修剪，祂可能透過名譽損失、誹謗來修剪。

祂可能透過失敗來修剪，你非常努力去達成的事。祂可能透過逼迫來修剪，來自外人、你認識的甚至你愛的人。祂可能透過悲傷來修剪，祂可能透過失望來修剪。

可能在情感上極其痛苦，可能在生理上及其痛苦。神安排麻煩事，這是神在按其旨意地用刀，神安排麻煩事。

為了修剪我們，能夠發生在我們身上最好的事就是麻煩事。林後12章保羅說：我什麼時候軟弱，什麼時候就怎麼樣？剛強了。我寧可安於苦難、困難、軟弱、試煉，因為神的能力在我的軟弱上顯得完全。雅1：「你們落在百般試煉中，都要以為大喜樂」，因為你們的信心經過試驗，就生忍耐，忍耐也當成功。彼得是這樣說的，在你們暫時受苦之後，主會使你們完備。這就是刀！

你會想迎接它，因為你想結更多果子。當事情沒有按照你的心意走時，你可以在自憐中忿忿不平、在失望中打滾、埋怨、悶悶不樂、充滿焦慮，或者你可以向天仰望說：「神啊…感謝你，謝謝你在我身上工作，好讓我結更多的果子」。

你可以說：「神啊…為什麼是我？為什麼這發生在我身上？怎麼會這樣？」或者你可以說：「謝謝你！主啊…感謝你…我像使徒保羅那樣擁抱它，我像雅各那樣擁抱它，都看為喜樂。我擁抱它，因為這種修剪意味著神打算讓我多結果子」。

從另一個角度解讀，就是希伯來書作者在12章說的話，聽聽他是怎麼說的：「我兒，你不可輕看主的管教；被他責備的時候，也不可喪氣。因為主所愛的人，主都管教；他所接納的每一個兒子，他都鞭打。對管教的事，你們要忍受；神對待你們，就像對待兒女那樣。到底哪一個兒子不受父親的管教呢？

大家都有份受管教；你們如果沒有受管教，那麼，你們就是私生子，不是兒子了。再者，我們有肉身的父親來管教我們，我們尚且敬重他們，何況對這位萬靈之父，我們難道不更要服從他而活著嗎？肉身的父親在短暫的日子裡，固然照著自己的意思來管教我們；但萬靈之父是為了我們的益處管教我們，好使我們在他的聖潔上有份。不過所有的管教，當時雖然不覺得是愉快的事，反覺得是憂傷的事，而後來卻為那些由此受到操練的人，結出平安和義行的果子」。更多的果子、更多的義行，是神管教（試煉、苦難、麻煩）的產物，信徒就是要期待這些，好多結果子。

我想在這裡補充一點東西，園丁有一把刀，那把刀究竟是什麼？第3節回答了：「藉著我給你們講的話語，你們已經乾淨了」。

你已經得救了，你是透過聖道得救的，對嗎？信道是從聽道來的，你是因為信道得救的，是道在你裡面作工、藉著真理的道重生。經文說的，你會被道修剪。

說到底並非苦難本身是刀，而是神的道。讓我解釋一下，苦難本身不是刀，神的道才是刀。

我們應當從來4:12來理解神的道是刀，神的道比一切兩刃的劍更鋒利，剖開魂與靈、關節與骨髓，辨明心中的思想和意念。它是把雙刃的刀，它修剪每一個面向，是道做的，神的真理。

所以想法是這樣的，父是管教者，父就是在祂的護理中帶來試煉、麻煩，令我們感到關切的那一位。然而神的道成了真正的修剪器具，因為當試煉來臨、我們回應錯誤的時候，道就定我們的罪。道削減了我們對神旨意的不敬，道削減了我們的敵意，道削減了我們的怒氣，道削減了我們的質疑，它指控我們。試煉是刀柄，刀鋒則是神的話語。父帶來試煉，而刀鋒是神的道。神的道是刀。

聽聽司布真的解釋：「修剪基督徒的是神的道，淨化他的是真理，聖靈最終使經文活潑有力，有效地潔淨了基督徒」。

他說「苦難是刀柄，苦難是磨刀的磨石，但刀是神的道」，他說「苦難是外科手術助手，將細軟衣服脫掉，露出病變的肉，好讓刀可以觸及」，苦難使我們為開刀作好準備，感受神的道。

真正的修剪者是神，苦難是刀柄和手術場合，但經文是手術的刀。為什麼？這樣我們就會多結果子！你越認識神的道，你就越愛它，對試煉的反應就更恰當，對嗎？更多地讓刀去作它的工。

我們在這應當時時刻刻讚美神，因為作為教會的我們對神的道如此順從、如此了解，以致於當我們陷入環繞我們的生活難題，無論是什麼，這些失望、苦難和試煉的元素都是生活的一部分，我們認識神的道，我們不僅認識它，我們也信靠它，我們不僅信靠它，我們也愛它，我們不僅愛它，我們還希望它作它的工，因此我們順從這把刀。

我相信這就是這間教會結果豐碩的原因，這就是教會果子遍布全球的原因，你們多結果子是因為你們受過苦，讓道作它的工，帶來認罪，削去罪和不重要的東西。神的國度就是這樣，有很多人連於基督，有些人會被剪除燒掉，有些人會結果子，父在那些結果子的身上工作，以結出更多的果子，這就是神的國。

我們很感恩，不是嗎？我們知道自己是結果子的枝條，如果你不知道，你的處境就很危險了，以這段經文為鑒誡，誠實地來到基督面前、真心地來到祂面前。

父啊…我們今早再次一同蒙福…何等感恩，我們求你向我們印證這個真理，在每個人的生命中釋放它，以成全你的旨意，我們奉基督的名禱告…阿們。

翻譯/字幕：改革宗電視台 楊忠道

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約翰福音-麥克阿瑟(陸續更新中)

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延伸閱讀

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約翰·麥克阿瑟(麥卡瑟)是加州太陽谷恩典社區教會（Grace Community Church in Sun Valley）牧師—教師，主人神學院（Master’s College and Seminary）院長，著名的聖經教師和特會講員。著作超過一百五十本。包括《耶穌所傳的福音》（The Gospel according to Jesus，麥種）、《麥卡瑟新約註釋》（MacArthur New Testament Commentary series）和《麥卡瑟研讀本聖經》（MacArthur Study Bible）。同時也負責「賜你恩典」（Grace to You）機構。該機構事工包括製作全球性廣播節目及電視節目。