約翰福音 - 29 - 約翰福音 第二十九集(麥克阿瑟)

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約翰福音系列 第二十九集 基督神性的見證(二)(約五37-40) 】麥克阿瑟

繼續來看約翰福音第五章
我得說,這段經文十分具有挑戰性
我盼望你們聽到這些信息
會說:「這十分簡單明瞭
我能了解
而且自己就能搞懂」
但是我想你們知道
這是任一個學習聖經的人
都要花上許多力氣才能明白的
因為它內涵豐富
因為它就像聖經每個部分一樣
我們沒有得到完整的字句
我們得到了重要的話、經過默示的話
聖靈要我們得到的話
而所有研究聖經的人
都希望聖經的話
能長上十倍,讓我們有更多細節
但我們僅有這些話
這是相當有挑戰性的一章
我希望你們來看一章
不僅僅是因為它具有挑戰,也因為它很重要
這裡揭示了人類所能夠理解
最重要也最為根本的真理
這真理就是:
耶穌是上帝的真理,耶穌就是上帝
你若不相信
你會永遠下地獄
你也有可能相信這點
還是永遠下地獄
但你若不相信
就必定永遠下地獄
你必須相信
耶穌是上帝
你不僅得相信這點 相信祂的身份
更要相信祂的作為
以及全備的福音
但一切都從相信祂的身份開始
所以我要告訴你
耶穌在福音書中說了八、九次
「凡有耳的,就應當聽」
因為你聽見的,將決定你永恆的命運
約翰說:「但記這些事要叫你們信
耶穌是基督,是上帝的兒子
並且叫你們信了祂
就可以因祂的名得生命」
「一切信祂的
不致滅亡,反得永生」
「你們若不信我是基督
必要死在罪中」
「我所去的地方你們不能到」
教會的信息
比社會正義要重要得多
教會的信息
比財富分配要重要得多
教會的信息
比解放要合理得多
教會的信息
也不像成功神學那麼膚淺
教會的信息是:
透過相信主耶穌基督,得救脫離地獄
這信心就從
相信祂的身份開始
這就是約翰福音這一處所談的
我們還沒有談到十字架和復活
這裡談的是起點 就相信基督是上帝
剛才我在祈禱時表明了
就連祂的仇敵也曉得祂這樣宣稱(18節)
祂將自己和上帝當作平等
祂確實這麼做了
人若不信耶穌是上帝
不信祂的死和復活 就不能得救
我想再說一次
因為我希望你們明白
人若不信耶穌是上帝
就不能得救
這就是得著永生的途徑
這關乎永生
約翰福音頭五章一再提到永生
而永生總是與
信靠耶穌基督的人相連
就是那些信祂是上帝的人
這段經文至關重要
因為從第17節開始
直到這章結束
都在談耶穌基督的神性
談祂怎樣宣告自己與上帝平等
是人要逃避地獄、得著永生的必要條件
到目前為止
經文一直強調這點
作者使徒約翰
一直在強調這點
這也是過往每一章的重點
當然,這也是我們的主
自己所強調的重點
首先跟隨祂的門徒
也必須相信祂是上帝
敘加村的撒瑪利亞人
必須相信祂是上帝
他們仍必須相信這點
這一章有關耶穌神性的見證
是祂自己所作的
是祂親身為自己的神性作見證
祂說自己與上帝在本質上平等
在工作上平等、在能力上平等
在真理上平等
也因此
祂與上帝在尊榮、敬拜上平等
這位加利利木匠竟向那些
要祂命的猶太人發出這麼重大的宣告
他們要殺祂
是因為祂抨擊了他們的假宗教體系
祂的宣告清楚明白
祂從17節到30節
以第一人稱宣告:我就是上帝
祂先是回應他們的控告
因為他們說祂在安息日醫好病人
叫他拿著褥子回去
就是干犯安息日 他們說他不守安息日
祂沒有談論安息日
反到把問題提升到基督論的層面
先是告訴他們,自己的身份為何
彷彿是在說,我可以在安息日任意而行
因為我是安息日的主
祂從這裡接著
開始闡明自己的神性
這裡是用第一人稱
不過祂持續交替使用第三人稱和第一人稱
來看31節,話鋒一轉
原先講的是自己的見證
現在講的是別人的見證
來看31節
「我若為自己作見證
我的見證就不真」
這話是什麼意思?
祂難道是說
祂說的話是謊言嗎?
當然不是
祂本身是真理
祂的意思是,這在你眼裡
在你心裡,還不足以讓你信以為真
上回我講過
第八章也有同樣的問題
約八12,耶穌說:
「我是世界的光」
對他說:「你是為自己作見證
你的見證不真」
他們的意思是:
「我們不接受單單一個人的證詞」
必須有其他佐證
申命記十七章、十九章都說
必須有兩、三個見證人的口作見證
必須有別人同作見證
否則大家都可以各說各話
你也可以說你是上帝
任誰都可以自稱上帝
任誰可以說自己是世界的光
但如果你是唯一這樣說的
我們就不會採信
約八14,耶穌說:
「我雖然為自己作見證,我的見證還是真的
因我知道我從哪裏來,往哪裏去
你們卻不知道我從哪裏來,往哪裏去」
這就是祂在五章31節中所說的
「在你們眼中,如果只有我一人作
我的見證就不真」
瘋子也自稱上帝
其實,猶太人就是在指控耶穌瘋了
「這瘋子竟自稱上帝」
他們說,我們需要更多見證
儘管祂說的是真的
因為祂知道自己的身份、
來由、和歸宿
祂仍必須有別的佐證
於是,祂呼喚那位不可不信的
來為祂作見證
誰呢?
另一位給我作見證的是誰?
這一位我認識,而且「我也知道
祂給我作的見證是真的」
誰呢?
答案是父,是父上帝
他們會承認祂的見證是真 的
上帝決無謊言
上帝本身就是真理
所以耶穌呼喚另一位來作見證
不過申命記十七、十九章說
你必須有兩三個見證人
於是父透過三種途徑作見證:
透過施洗約翰
透過耶穌行的神蹟
並透過舊約
本為真理的父
透過這三種途徑
給耶穌基督作了真見證
這是很重要的經文
對猶太人是無法逃避的重大審判
因為他們已經承認
施洗約翰是從上帝那裡來的先知
耶穌的神蹟唯有上帝能行
舊約也是上帝所寫的
所以他們已經承認
上帝透過約翰說話,透過耶穌動工
以及上帝透過眾作者、先知
寫下了舊約
他們已經陷入兩難
因為承認施洗約翰、耶穌的神蹟、
舊約聖經
都是從上帝那裡來的
卻又拒絕相信耶穌的信息
他們所承認是上帝的啟示和真理的
自己又拒絕相信
還記得上次講到
父親自在這三種形態的見證上動工
第一,33節提到施洗約翰
但34節說,約翰的見證
不是從人而來的
這就只剩下一種可能
這見證是從父上帝來的
就是「我所做的事」
是祂做成了父交付祂的事
所以,耶穌的神蹟裡
有父的作為
最後,37節,「父也為我作過見證」
給我作見證的就是這經」
這些就是父為子神性作見證的
三種途徑
耶穌受洗時,有聲音說:
「這是我的愛子,是我所喜悅的」
但別人都沒有聽見這聲音
這不是公開的見證
在耶穌登山變相時,父說:
「這是我的愛子,是我所喜悅的」
但這次只有
在場的彼得、雅各、約翰聽見
這也不是公開的見證
約翰的事奉是公開的
全猶太、全耶路撒冷的人
持續好幾年,至少也有好幾個月
都來到約翰那裡
在耶穌三年行神蹟的事奉期間
祂所到之處
都被人群簇擁著
所到之處也都留下了證據
而舊約聖經已經存在了好幾百年
人人都能夠讀得到
這些從父上帝而來的見證
又深又廣
證明了耶穌基督的神性
施洗約翰、神蹟和舊約
都在傳遞一個信息:祂就是彌賽亞
是上帝的兒子
信祂的,就得永生
因為事實上
人們都承認這些上帝見證的管道
讓我們再深入一點
記住,他們雖承認這些事奉和證據
是出自於上帝
到耶穌那裡得永生
但我們看到的第一章所說的
被棄絕:
「祂到自己的地方來
自己的人倒不接待他。」
我們來看看
這三類見證
第一,來回顧一下
先知施洗約翰的見證
「你們」這裡是指猶太人
約翰福音講到猶太人
都是指宗教領袖
祂在這裡指著領袖說話
因為他們來質疑祂干犯了安息日
而祂這時仍在回應他們
「你們曾差人到約翰那裏
他為真理作過見證
其實,我所受的見證不是從人來的」
而是從上帝來的;他是先知
大家都知道他是先知
他是明燈
是點著的明燈
意思就是廣泛、有力、有效
而你們情願暫時喜歡他的光
你沒有棄絕他,反而接受他為先知
你們自己也到他那裡去
約翰有多麼受歡迎和接納
可以從路加福音二十章看出來
路加福音二十章
這天耶穌在殿裡講道,宣講福音
祭司長、文士和長老
也就是約翰口中的「猶太人」
這些宗教領袖面質耶穌,說:
「你告訴我們
你仗著甚麼權柄做這些事?
給你這權柄的是誰呢?」
你不能就樣進到聖殿裡開始教訓人
你不是我們官方認可的
你在這裡沒有地位
這不是你該來的地方
誰給了你這樣的權柄?
耶穌回答說:
「我也要問你們一句話,你們且告訴我
約翰的洗禮是從天上來的?
是從人間來的呢?」
這裡是指施洗約翰
他們彼此商議說:
「我們若說『從天上來』
他必說:
『你們為甚麼不信他呢?』」
如果你說約翰的事奉
是靠著從天上來的權柄
你們為什麼不信他所說的
相信我是上帝的羔羊
他們不想這樣回答
因為他們不願相信
他們又說:「若說『從人間來』
百姓都要用石頭打死我們
因為他們信約翰是先知」
所以他們給耶穌明確的答案
但他們親口講明
全國都喜愛施洗約翰
要是他們說約翰不是先知
他們都要被暴民拿石頭打死了
以色列舉國都堅信約翰是先知
並且他的信息不是從人來的
他是從父那裡來的先知
傳講救恩的信息
他傳講救恩
他宣講:「上帝的羔羊
除去世人罪孽的」
他宣講悔改
人們可能都知道他的故事
路加福音一章,有天使來告訴
老而無子的撒迦利亞
和他不孕的妻子以利沙伯
說:
「你們將要因神蹟,生下一個兒子
他要使許多以色列人回轉歸義」
這正是約翰的使命
他將會要從事傳福音的事奉
關乎救恩的事奉
在第一章最後
撒迦利亞指著約翰說:
「孩子啊!你要行在彌賽亞的前面
預備祂的道路
為祂的百姓預備
救恩的道路
因此,35節論到約翰的事奉
還有我的事奉
就是要叫你們免於受審
脫離罪行
約翰開始事奉時
是怎麼說的?
以賽亞四十章的話
已經應驗了
「在曠野有人聲喊著說:
預備主的道」
路加福音三章
也引用了這經文
所以大家都知道約翰是先知
宗教領袖也承認這點
他們並沒有否認
這使他們陷入了兩難
因為他若是從上帝那裡來的先知
他們就應當相信他說的話
他們不願相信他所說的話
所以他們進退維谷
他們為什麼不相信?
因為他們不想要相信
他們為什麼不想要相信?
因為他們喜愛
自己在宗教上的罪行
他們並不是喜愛放蕩
他們表面上道德水準很高
有些人喜歡放蕩
但這些人喜愛守法
他們以為自己因著守律法
就能夠救自己
他們喜愛宗教上的罪行
喜愛那崇尚道德的罪行
所以他們也承認施洗約翰的見證
就是關乎耶穌的見證
他不只一次曾說:
「看啊,上帝的羔羊」
約翰的事奉只要持續著
總是日復一日指向基督
第一,父透過先知施洗約翰作見證
上帝使這對夫婦能生孕
在以利沙伯的子宮造了約翰
他們本是不孕的,而且年老了
上帝使聖靈充滿在子宮裡
還未出生的施洗約翰
這全是上帝的工作
約翰的出生
可以說是上帝的作為
他的信息也是上帝的作為
人們都承認
是父藉著施洗約翰說話
第二,父藉著神蹟說話
比他說的話、做的事更大
「因為父交給我要我成就的事
就是我所做的事
這便見證我是父所差來的」
我做的事,正是上帝透過我
見證我是從上帝那裡來的
上帝最大的見證
我們將在37-39節談到
但這第二種見證
比第一種更大,就是透過神蹟
「這便見證我是父所差來的」
還記得第三章,尼哥德慕說:
「我們知道你是由上帝那裏來作師傅的
因為你所行的神蹟
若沒有上帝同在,無人能行」
再看約翰福音最後面
二十一章的最後一句話
你們都讀過了
這是使徒約翰說自己
是為這些事作見證
並記載這些事的人
也就是記載主所行的事
我記載下來
我們也知道這見證是真的
耶穌所行的事還有許多
若是一一地都寫出來,我想
所寫的書就是世界也容不下了」
約翰說,這世界容納不下
耶穌所行的事的完整記述
表示耶穌所行神蹟
是更大的見證
但40節告訴我們
他們不願相信
約十二37:「祂雖然在他們面前
行了許多神蹟,他們還是不信祂」
約十五24:「我若沒有在他們中間
行過別人未曾行的事,他們就沒有罪
但如今連我與我的父
他們也看見也恨惡了」
你若棄絕基督
你就是恨基督
你若恨基督
你就是恨天父
今天的猶太人
仍然需要聽見這一點
我們同情以色列族
也不該僅止於同情
我們應該帶著憐憫、仁愛的心
以福音的真誠來愛他們
但是你必須向猶太人傳達的信息
包括了「你並非處於蒙眷愛的地位」
「你有禍了,因為你若曉得基督以後
還厭棄基督
火燒的地獄正是為你預備的
你若恨基督
就是恨祂的父
你就與上帝沒有任何關係
這是耶穌說的,不是我自己說的
父透過子作見證
你若絕拒子,就是恨子
也就是拒絕父、恨父了
約十六27,「父自己愛你們
因為你們已經愛我
又信我是從父出來的」
父愛你們,是因為你們信了子
愛與恨是同樣道理
拒絕子,就是恨子,就是恨父
愛子,就是愛父,父也愛你
因此,神蹟的見證
父為子作見證的第二種途徑
見證了耶穌基督的神性
第三種
再回來看五章37-39節
接下來幾分鐘
只夠我們約略談過
雖然說某些聖經裡
把這幾節分成不同小項
其實這幾節要放在一起看
由我來讀
其中有著連貫的推理或邏輯
「差我來的父
也為我作過見證」
我們要來看最大的見證
第一層,施洗約翰的見證是大的
再來,神蹟的見證更大
現在來看最大的見證
「差我來的父
也為我作過見證」
這仍然是父的見證
耶穌是什麼意思呢?
這是什麼見證?
父在這裡的見證
是什麼形式的呢?
繼續讀下去
「你們從來沒有聽見祂的聲音
也沒有看見祂的形像」
你們沒有得著這種見證,因為第38節:
「你們並沒有祂的⋯⋯」什麼?
「沒有祂的道存在心裏」
這就是父透過祂的道所作的見證
你們心裡卻沒有祂的道
若有的話
你們就不是現在這樣子了
很明顯,「你們並沒有他的道存在心裏
因為他所差來的,你們不信
你們查考聖經
因你們以為內中有永生
給我作見證的就是這經」
從37節開始
「父為我作過見證」
再到39節,指著聖經:
「給我作見證的就是這經」
這表示,父在這裡作見證的途徑
是透過舊約聖經,是耶穌僅有的聖經
也是門徒僅有的聖經
新約聖經裡所有人僅有的聖經
就是舊約聖經
舊約的父
為耶穌基督作見證
時間過得很快
幾年前我們講過一系列
關於在舊約裡尋找基督的信息
還記得嗎?
我們花了幾週時間
在舊約裡尋找基督
你們都能夠明白
當時他們讀舊約時應該明白的事
希臘原文是說:
「那差我來的父
就是(強調語氣)
那為我作見證的」
這裡是完成式
表示這狀態還在持續進行
這裡說
施洗約翰的見證是暫時的
耶穌行的神蹟
也有終點
唯有上帝的道是永存的
而且是上帝的道,將施洗約翰的話
和耶穌的神蹟(至少一部份)記下來
但約翰的事奉是暫時的
大量的神蹟事奉
包括有許多沒有記下來的神蹟
也都是暫時的
聖經卻是為所有時候預備的
這就是完全時態的意思
這時,那差了我的父
給我作過見證的
從過去就持續著表象和現實
最大的見證是聖經
請記住,這是保羅對舊約的評論:
「聖經都是神所默示的」
提摩太後書三章
這是指舊約聖經
當時新約聖經正在寫成
希伯來書一1:「上帝既在古時
藉著眾先知多次多方的曉諭」
上帝在舊約中說話。
舊約中不斷出現:「耶和華的話臨到……
耶和華的話臨到……」
猶太人都這樣相信
他們相信約翰是先知
他們相信耶穌的神蹟
必然是出自上帝的大能
只到後來,他們會才把神蹟歸因於撒旦
耶穌說這是愚蠢的說法
因為這是一家自相紛爭
撒但何必把撒但趕出去?
由於他的大部分事工都在趕鬼
他們得出了不理智的結論
說祂的神蹟是出於撒但
但他們自己心裡知道 這並不合理
只是要為他們的不信找藉口
現在他們有舊約
他們也承認舊約是上帝的話
雖然他們有舊約聖經,祂卻說:
「你們從來沒有聽見祂的聲音
也沒有看見祂的形像」
這只是在說,你們就和任何人一樣
都是透過看和聽來學習的
對吧?
這是我們進行學習的兩種感官
你們透過看和聽來學習
即使是讀書,也會聽到
自己心中默念的話
祂是在說,任何有關上帝的知識
你們都不是學來的
這兩種感官在這裡意思是
「你們完全不認識上帝」
你們根本不認識上帝,就像羅馬書十章說的
你們向上帝有熱心,卻不是按著真知識
羅馬書三章說,你們不認識上帝
你們不認識上帝
祂對這些猶太領導人
發出重大、忿怒的譴責
「你們不認識上帝
你與上帝沒有任何關係
上帝為我作見證
顯然你不認識祂
否則你們就會聽祂的見證
你們就會看見祂
也會看見我
「你們並沒有祂的道存在心裡」
你手裡拿著聖經捲軸
放在會堂裡的盒子
你們裡頭卻沒有道
你們不明白真道」
這個世界充滿了大量的聖經
不是嗎?
到處都有聖經
重點不在於擁有一本聖經
重點在於聖經的道存在你心裡
「我的道若常在你們裡面
你們就真是我的門徒
你們若常常遵守我的道
就真是我的門徒」(約八31)
這話重重譴責了猶太宗教精英
他們對上帝的事又聾又瞎
舉國都像是不會手語的海倫凱勒
就像瞎子摸象
這樣的人在這世上到處都是
人們擁有聖經
卻不認識真理,沒有真理
異端、假宗教、各種假先知
各種基督教的腐敗形態
你們並不認識上帝
為什麼呢?
為什麼你們不認識上帝?
你們為什麼不能
明白上帝話語的真義?
為什麼你們有了舊約
仍不能明白祂的作為?
你們沒有祂的道存在心裡
要怎麼知道
祂的道不存在你們心裡?
「因為祂所差來的,你們不信
你們查考聖經
因你們以為內中有永生
給我作見證的就是這經」
你們若沒有在聖經裡看見我
那麼你們就沒有道存在心裡
就這麼簡單
「祂所差來的,你們不信」
你們尊施洗約翰為先知
卻不信他的話
你們承認這些神蹟是上帝的作為
卻不信那行神蹟的人
你查考聖經
欽定本或別的譯本
可能會用命令句
「應當查考聖經」
希臘文的結構和英文一樣
陳述句表示事實,命令句則表示命令
所以我們必須看上下文
要怎麼知道這是哪種語句呢?
這有可能是命令句
耶穌可能是在說,「應當查考聖經」
但這不是最好的解釋
原因有二
第一,因為這是一段陳述
而不是在發出指示
祂並沒有吩咐他們去做什麼
祂正在描述他們的作為
結不出果子來
祂說,你們聽過約翰
卻不相信他
你們見過耶穌
卻不相信祂
祂這裡是在說
你查考聖經,卻不相信它
所以這一整段陳述
都在指責他們的行為
第二,因為第二個動詞是「以為」
要是祂發出「應當查考聖經」這項命令
下一行就意義不大了
與其說「應當查考聖經」
應當說「你們查考聖經」,陳述事實
「因為你們以為⋯⋯」
這也是陳述事實
所以,因為第二個動詞是陳述性的
是在描述行為
所以第一個動詞比較可能是陳述性
也是在描述行為
況且,「查考」是很重的詞
在聖經以外的古代文學中
是用來描述獅子潛行狩獵
也用來描述野狗循著氣味搜索
這個詞後來有追踪的意思
後來意味著追尋,最後意味著調查
祂是在對他們說:
「你們追尋聖經,調查聖經」
不必我重提,你們也知道
他們研讀舊約聖經時
棄而不捨,十分嚴謹
他們十分敬重舊約聖經
他們抄寫聖經
有時候會寫一個字母
就把筆扔掉
換一支筆來寫下一個字母
他們以拉比的獨特方法
來研讀聖經。
但他們有一個問題
他們沒有聖靈,對吧?
他們是屬血氣的人
不能領會上帝的事
他們的釋經原則有嚴重的缺陷
神學院的課程
會包括拉比釋經學研究
那是門詮釋的學科
你會發現他們對聖經的詮釋
只能用瘋狂古怪來形容
他們想出了令人難以置信、
無法接受的解釋
因為他們熱衷於演繹法
而不是歸納法,不是讓文本說話
他們將自己的想法
強加於文本之上
他們的詮釋充滿了
寓言、神秘、以及隱藏的含義
拉比詮釋學
是一門叫人希奇的研究
他們可能會使聖經中的內容
變得暗昧不明
他們很擅長這樣做
偶爾古代拉比的詮釋
卻是也包括了某些正確的詮釋
其中大多是希奇古怪的詮釋
甚至和現代拉比的詮釋相同
所以你在追尋、查考聖經
用自己的方式來調查聖經
可惜是古怪、盲目而膚淺的方式
而且這也是不必要的方式
他們早可以讀懂的
因為耶穌曾在新約中多次指出:
「你們沒有讀過嗎?」
「你們沒有讀過嗎?」
「你們沒有讀過嗎?」
假設你們讀過了聖經
聖經也講得清楚明白,你們早該讀懂了
西面和亞拿都明白聖經
他們是誰?
當耶穌來聖殿接受割禮時
他們正在聖殿裡
有些加利利漁夫也能明白聖經
遭棄的撒瑪利亞人也明白
猶太人早該讀懂聖經的
他們承認舊約聖經是上帝的話語
卻透過手段使它的意思暗昧不明
因為他們不願相信真理
所以祂說,「你們有聖經
查考聖經
承認它是上帝的啟示
聖經全是在談論我
你們卻厭棄
這就是這段經文的脈絡
稍微來看45節
過不了兩週,我們就會談到這裡
下週我會在多明尼加
但再下一週我就會回來
有一位告你們的
就是你們所仰賴的摩西
你們如果信摩西,也必信我
因為他書上有指著我寫的話
你們若不信他的書
怎能信我的話呢?」
「你們如果信摩西,也必信我」
真的嗎?
當然了
你會說:
「這是怎麼回事呢?
要怎麼解釋呢?」
整本舊約都在談論基督
而前幾卷正是摩西所寫的
從摩西五經開始
回想一下在「舊約中尋找基督」這系列
我們所學到的
路十六29,耶穌講了一個故事
說有個富人和乞丐死了
這個富翁在陰間受苦
他對亞伯拉罕說
「求你打發人到我父家
去警告我的弟兄
免得他們也來到這裡」
路十六29,我們的主安排了
故事中的亞伯拉罕說:
「他們有摩西和先知的話
可以聽從」
你明白嗎?
猶太人有聖經
今日佔領了以色列地的猶太人
他們有摩西和先知的話
如果他們若聽摩西和先知的話
就會歸向基督
他們有這些話可以聽從
富人說:「我祖亞伯拉罕哪,不是的
若有一個從死裏復活的
到他們那裏去的,他們必要悔改」
他卻說:「若不聽從摩西和先知的話
就是有一個從死裏復活的
他們也是不聽勸」
結果呢?
就算有人從死裡復活
他們也會說謊反對他,想辦法解釋過去
路二十四25,這裡很重要
耶穌向往以馬忤斯路上的門徒顯現
他們正憂愁
因為他們認為耶穌是彌賽亞
現在他卻死了,他們不能夠理解
因此,路二十四25
耶穌對他們說:「無知的人哪
先知所說的一切話
你們的心信得太遲鈍了」
你們的問題是
你們不相信手上的聖經
「基督這樣受害,又進入他的榮耀
豈不是應當的嗎?
於是從摩西和眾先知起
凡經上所指著自己的話
都給他們講解明白了」
後來,44節,那晚耶穌和門徒一起
在馬可樓上,對他們說:
「這就是我從前與你們同在之時
所告訴你們的話說:
摩西的律法、先知的書,和詩篇上所記的
凡指著我的話都必須應驗」
於是耶穌開他們的心竅
使他們能明白聖經,又對他們說:
「照經上所寫的,基督必受害
第三日從死裏復活
並且人要奉祂的名傳悔改、赦罪的道
從耶路撒冷起直傳到萬邦」
整部舊約?
沒錯,就是整部舊約
「你們沒有讀過嗎?」
「你們沒有讀過嗎?」
你會說,「你這樣說是什麼意思?
舊約提到祂哪些事呢?」
以賽亞書記載了祂出生的細節
童女懷孕生子
彌迦書記載了祂出生地的細節
祂將生在伯利恆
詩二十二篇預告了祂釘十架的細節
賽五十三章描寫的更加詳細
說到背叛祂的是親密的好友
還有基督死和復活的各種細節
詩十六篇預告祂將復活
全記在舊約裡
你們都知道
這樣的例子不勝枚舉
整體而言,彌賽亞必須受難、復活
根據都在舊約裡
顯然,舊約各處都談到
祂要掌權作王、祂的寶座
祂是受膏者,將要登基
掌理權柄
成就大衛之約中
大衛所領受的一切應許
以及亞伯拉罕之約中
亞伯拉罕所領受的一切應許
就是榮耀的大君王將到
眾先知都描述了祂王國的細節
但祂不僅只要得國
還會發生別的事
你若讀創世記,一開始就講到
上帝所造的一切都甚好
記在第一章和第二章
第三章,人犯罪
人犯罪的當天
他開始死亡
死的律掌管了全人類
從那以後
人人必有一死
這很明顯,因為第五章
有所有人的族譜
每個名字的最後,總說:
「某某人⋯⋯就死了」
全都記在那裡
去讀一讀就知道
所以如果你背這段族譜
只要記住這部分就好了
你很快就能背起來
名字並不重要
他們都有同樣的結局
為了曉得死對人類影深多麼深
再看看後面幾章,六、七、八章
你會發現
全世界的人都死了
他們被淹死了
只剩下八個人
現在你知道問題非同小可
而且造成了深遠的影響
但是你也會讀到
創六8:「挪亞在耶和華眼前蒙恩」
人有罪的,正邁向死亡
人需要恩典
挪亞蒙了恩
這就是他活下來的原因
摩西記下,上帝是有恩典的上帝
出二十二27:「他哀求我,我就應允
因為我是有恩惠的」
再看出三十四章:
「我有恩典、有憐憫、有慈愛」
不僅如此
「我赦免罪孽、過犯」
再來是律法
律法又怎麼樣呢?
律法壓碎我、殺害我、摧毀我
我無法遵守律法
借保羅的話來說
律法殺了我
所以我無法成為義
我的義全是污穢的衣服
我的心比萬物都詭詐
壞到極處
我怎能在上帝面前成為義呢?
人類最大的兩難──救贖的兩難
就在出三十四6-7
仔細聽好了
耶和華宣告說:「耶和華,耶和華
是有憐憫有恩典的上帝,不輕易發怒
並有豐盛的慈愛和誠實
為千萬人存留慈愛
赦免罪孽、過犯,和罪惡」
接著又說,「萬不以有罪的為無罪
必追討他的罪」
什麼?
這是救贖的兩難
上帝怎能有憐憫、有恩典、有慈愛
又赦免和懲罰每一項罪行?
他們知道自己無法賺得救恩
因為律法殺了他們
律法的目的
是要揭示罪的可惡
他們要怎麼尋見上帝的恩典?
他們要怎麼得到這種赦免?
上帝怎能赦免、恩待人
卻又懲罰每一項罪行?
上帝怎麼赦免人的?
答案在創十五6:「亞伯蘭信耶和華
耶和華就以此為他的義」
哇,他不必先成為義
他只需要相信
上帝就會以此為他的義
這就是稱義,這就是歸算
記在創十五
可是上帝怎能這樣做呢?
因為上帝若把義賜一個不配得的人
(這就是恩典)
那麼人的罪該怎麼辦呢?
這人的罪該怎麼辦呢?
上帝怎樣懲罰罪?
創世記三章,亞當和夏娃知道自己犯了罪
上帝怎麼做?
祂殺死一隻無辜的動物
取了皮來遮蓋他們
這表示有替代者承擔刑罰
並提供遮蓋
我們從出埃及記十二章
學到更多
逾越節的羊羔表現出
無辜者代替罪人而死
再看利未記,第一章就提到
三種替贖性的祭
但這些祭必須不斷重複獻上
因為這些祭都不足以贖罪
但這些全指向
能夠贖罪的那一項祭
來到以賽亞書五十三章
你終於遇見它了,你猜怎麼著?
這祭就是「耶和華的僕人」
(彌賽亞的頭銜)
祂將為我們的過犯受害
為我們的罪孽壓傷
同一章也講到
祂代替我們被壓傷、殺害以後
從死裡復活了
這都記在同一章,以賽亞書五十三章
這一切都記在舊約聖經裡
賽五十三章裡,祂復活了
並且登上祂的寶座,便心滿意足
因此,加三24,保羅說
舊約「是我們訓蒙的師傅
引我們到基督那裏」
所以,猶太人若真正相信父
他們早就聽從施洗約翰的見證
接受聖子基督了
因為他們承認約翰是先知
他們也早就因著祂所行的神蹟
接受耶穌基督了
因為神蹟證明
祂正是上帝所證明的那一位
他們也早就接受耶穌基督
因為祂是舊約的主題
他們竟不願意
你們不肯到我這裏來得生命」
為什麼?
因為他們愛罪
世人不愛光,倒愛黑暗
因為自己的行為是惡的
最後我要讀約壹五章
如果我看起來說得很快
是因為我有許多想要談
但我要各位注意聽以下的話
前面談了這麼多,現在請聽好了
約壹五9,是同一位作者約翰所寫的
同樣的用詞和語氣
同樣的思想和真理
這是約翰獨到的風格
從約壹五9開始
請把這段話
當作是對你說的
這節是在談論你
「我們既領受人的見證
上帝的見證更該領受了」
你有沒有領受過人的見證?
當然有
猶太人領受的見證
必須有兩、三個見證人
上帝的見證更該領受
你願意領受嗎?
「因上帝的見證
是為祂兒子作的
「信上帝兒子的
就有這見證在他心裏
不信上帝的
就是將上帝當作說謊的」
不信上帝形同褻瀆
「因不信上帝為祂兒子作的見證」
這見證就是上帝賜給我們永生
這永生也是在他兒子裏面
人有了上帝的兒子就有生命
沒有上帝的兒子就沒有生命]
清楚明白,對吧?
一清二楚
最不得赦免的罪行
就是不相信上帝為祂兒子作的見證
因為這就是稱上帝為說謊的
你就成了恨子和父的褻瀆者
不要自欺
說自己不是褻瀆者
你對耶穌基督作出的最終決定
就代表著你是否相信父為祂作的見證
這見證就啟示在聖經裡
這決定了你的結局
我們一同禱告
天父,今天早上
在這團契、敬拜的尾聲
我們再次來到祢面前
我們感覺彷彿短暫脫離塵世
登上了山頂
看見了祢兒子的榮光
我們不得不回到這現實生活
但願我們被改變
像摩西一樣,發現下山以後
臉上仍帶有榮光
當別人走進我們的生命裡
願這光仍照耀我們
但願我們瞻仰基督的榮耀時
我們身上也反映祂的榮光
我們帶著感恩的心
求祢這樣使我們
天父,現在我們求祢今天早上
再次藉著道向我們啟示祢自己
好叫我們不僅看見文字和事件
有偉大的神學是一回事
但我們祈求得以看見祢的榮耀
差別在於,我們看見事件時
談一談就離題了
去談別的事
但我們若得見祢的榮耀
就會繼續心存敬畏
幫助我們沉浸在基督真貌的現實中裡
也願這現實體現於我們的順服
因為我們若真愛祢,就必遵守你的命令
我們若真愛祢,我們就會過聖潔的生活
我們建立聖潔的關係和友誼
會懷抱聖潔的目的、計劃和志向
聖潔的願望和渴望
這就證明我們降服於祢的偉大
願祢藉著祢的聖靈保守我們
也在各人心裡動工,奉基督的名祈求

約翰麥克阿瑟


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約翰·麥克阿瑟(麥卡瑟)是加州太陽谷恩典社區教會(Grace Community Church in Sun Valley)牧師—教師,主人神學院(Master’s College and Seminary)院長,著名的聖經教師和特會講員。著作超過一百五十本。包括《耶穌所傳的福音》(The Gospel according to Jesus,麥種)、《麥卡瑟新約註釋》(MacArthur New Testament Commentary series)和《麥卡瑟研讀本聖經》(MacArthur Study Bible)。同時也負責「賜你恩典」(Grace to You)機構。該機構事工包括製作全球性廣播節目及電視節目。

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