約翰福音 - 79 - 約翰福音 第七十九集(麥克阿瑟)

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住在基督裡的好處(一)

把你的聖經翻開到約翰福音第15章。把人與耶穌的關係看成個人的關係是很流行的,有點像是當代的常見的福音派行話,這也許是你區別某種掛名基督徒和真基督徒的看法,你可能會對某人說:「你可能會去教會,你可能會落實一些條例,但你有跟耶穌基督建立關係嗎?」這是相當常見的話。

其實這有點變成對人的典型做法了,「你個人和耶穌基督有關係嗎?」如果可以我想界定一下,每個活過的人都和耶穌基督有關係,而且大多數都不是好的關係,這是被審判者和審判者之間的關係。耶穌對每個人類都瞭如指掌,他們的每個想法、說的每一句話、做的每一件事,他們參與過的每一個關係,這一切在天上都有紀錄,根據這個會帶來永恆的審判,因為除非相信祂,否則他們思想、動機、言語、行為和關係的紀錄只會把他們交給永恆的地獄。這是很個人的,每個人都會在個人、個別的基礎上受審判者的審判,就是主耶穌基督。

也許有個更好的方式,合理地指向與基督真正的關係,而不是說「你個人和耶穌有關係嗎?」我明白你的意思,但我們需要超越這個講法,這不是合乎聖經的術語,你不會看到聖經使用這樣的語句,但這就引出了一個問題:基督徒與基督關係的真正本質是什麼?我們如何理解我們與神、與基督聯合的屬靈事實?我們如何理解?

聖經藉由一系列的類比來幫助我們,聖經稱信徒與主的關係為羊與牧人的關係,聖經還稱之為兒女和父親、王與臣民、奴僕與主人的關係,甚至稱之為身體和頭的關係,而聖經描述了這一切。尤其是,新約聚焦於身體的比喻,但所有其他的同時出現在舊約和新約裡,它們都傳達了我們與主某方面的關係:共有的生命、特徵、至高能力、克制、方向、順從、供應、保護、餵養,所有這些都與這些比喻密切相關。

今天約翰福音15章擺在我們面前的,是另一個很有啟發性的比喻、畫面,好讓我們用聖經的術語定義我們和耶穌基督的關係,是枝條和葡萄樹之間的關係。我想讓你回到15章,我要讀的是1~11節,即使我們已經講了前三節,那也是幾個禮拜前,我希望讓你們了然於胸。

15章1節耶穌說:「我就是真葡萄樹,我父是園丁。所有屬於我而不結果子的枝條,他就除掉;而所有結果子的,他就修剪乾淨,好讓它結出更多的果子。藉著我給你們講的話語,你們已經乾淨了。你們當住在我裡面,我就住在你們裡面。枝條如果不留在葡萄樹上,就不能由自己結出果子;照樣,你們如果不住在我裡面,你們也是如此。我就是葡萄樹,你們是枝條。那住在我裡面、我也在他裡面的,他才結出很多果子,因為沒有我,你們什麼也不能做。一個人如果不住在我裡面,就像枝條被丟在外面枯乾了,然後被收集扔進火裡焚燒。你們如果住在我裡面,而我的話也住在你們裡面,那麼,凡是你們所願的,當祈求,就將為你們成就。你們結出很多果子,就表明是我的門徒了;從這一點我父也就得榮耀。正如父愛我,我也愛你們。你們當住在我的愛裡。如果你們遵守我的命令,就會住在我的愛裡;就像我遵守了我父的命令,住在他的愛裡那樣。我把這些事告訴了你們,是要我的喜樂在你們裡面,並且使你們的喜樂得以滿足」。

你看我讀的這幾節,其實是從第4節開始,「住」出現了十次,所以我們在談什麼是住在基督裡,住在基督裡。這對做基督徒多時的人來說是很熟悉的詞彙,這是個被大量使用的詞彙,人們賦予了它許多屬靈含義,但我們要深入這段經文,準確地了解主想藉由這個詞彙表達的意思。不過讓我們回到頭三節介紹一下背景,這裡有四個身分,有棵葡萄樹,有個園丁,還有兩種枝條。誰是葡萄樹沒什麼神秘之處,我們的主耶穌說:「我就是真葡萄樹」(1節),第5節又再說一次,園丁的身分也是毫無疑問的,照料葡萄樹和枝條的那位,第1節:「我父是園丁」,這是關於神透過基督在人身上工作。問題在於枝條,第5節我們的主說:「你們是枝條」,基本上祂是在對使徒說話,「你們是枝條」,但有兩種枝條,有常在和結果子的枝條,有不常在不結果子的枝條,就剪了、乾了燒掉。

問題是我們要如何理解這些枝條?誰是第2節提到的無果枝條、不結果子的枝條?然後第6節,被丟在外面枯乾了,然後被收集扔進火裡焚燒的?誰是無果的枝條?另一個,誰是2、5、8節結果子的多實枝條?他們是誰?讓我為你重現背景,背景很簡單,我們的主不是在很多人中間,我們的主不是在人群中,當祂說「你們」的時候,祂的話是對十二使徒說的,其實特別是這時候,祂的話是對剩下的十一個人說的,猶大已經被開除了。

約翰福音15章是在主生命中的哪一刻?週四晚上在樓上房間,跟祂的門徒守逾越節,祂被釘十字架的前一晚。祂在那一晚給了祂門徒許多的應許,從13章開始一直到16章,然後在17章向天父祈禱,求天父成就祂在前幾章作出的應許。這是段重要、真是無與倫比、絕無僅有的經文,聖經中再沒有別處可與之相比,因為它充滿了神對主的百姓,也就是我們的應許。

當祂來到第15章,猶大的戲碼已經上演。猶大身份暴露了,撒但入了他的心,這是經文說的,猶大已離開,被主開除了。他去為出賣耶穌、在半夜逮捕耶穌安排一切,造成隔天耶穌在十字架上的處決。十一個留了下來,一個變了節,這是嚴重的背叛。猶大就是那沒留下的枝條,猶大就是那沒有保留的枝條,猶大就是那不常在的枝條。

老實說你若看十二使徒到目前為止,有人跟你說他們其中有一個不結果、產不出東西,將要被剪除、枯乾、被燒掉,那會是誰?如果你只是看十二使徒的行為,你大概以為可能是彼得,彼得似乎跌倒得比其他人更多,至少關於他跌倒的啟示比其他人都多,彼得似乎有種主導性的自信,使他跟主說:主不會去做祂說自己將要做的事。彼得高估自己的感情,高估自己的力量,高估自己的承諾,難道說彼得就是那個不結果子的枝條?

重點是你也不可能挑出其他人。一直都是猶大,但從表面看,即使是其他十一位,當此事宣布時他們都說:是我嗎?是我嗎?是我嗎?猶大身上沒有任何跡象表明他沒結果子直奔地獄,但有些枝條就是這個樣子,因為可察覺它們是連著的,猶大明顯是與基督相連的,那是種表面的連接,那是一種沒有生命的連接,當猶大不再住在基督裡時,這就變得很明顯了。

這是個很普遍的事實,我認為你也知道這一點,有些今早跟我們一起在教會裡的人是不結果的枝條,表面上說對基督感興趣,但其生活並沒有彰顯出祂的大能與生命,你知道的,你也可以從這裡,從微觀面到宏觀面的其他教會宗派團契、廣大的教會,你知道基督教在世上就是這種龐大的現實,充滿了各式各樣的人,其中很多人沒有真正結果子的能力,這是我們的主所關注的問題。

回到約翰福音第2章,你記得2:23他在耶路撒冷過逾越節,期間他行了各種各樣的神蹟、奇事、異能,23節說許多人信了他的名,這聽上去很有希望,這聽起來不錯,24節「但耶穌自己卻信不過他們,因為他了解所有的人。他也不需要誰來見證人的事,因為他知道人裡面是什麼」。祂知道那是虛假的信心,祂知道那是膚淺的信心,他們相信祂,但只是表面上。那時其中一個人,那些表面感興趣的類信徒之一,一個叫尼哥底母的人,在第三章向耶穌提出問題,後來成為真正的跟隨者。

但是有很多表面跟隨耶穌的人,很多外表上與祂相連的人,翻到第6章,那時耶穌行這個大神蹟:藉由創造食物餵飽多達2萬到2萬5千人,這奇事毫無疑問是神的作為,耶穌這個事件帶來更多跟隨者,但是在66節,耶穌講話是為了響應祂所說的話,不是祂行的神蹟,「他門徒中多有退去的,不再和他同行」,他們離開了,他們沒有堅持,他們沒有繼續,他們沒有留下。

「耶穌就對那十二個門徒說:『你們也要去嗎?』西門•彼得回答說:『主啊,你有永生之道,我們還歸從誰呢?我們已經信了,又知道你是神的聖者。』」然而「耶穌說:『我不是揀選了你們十二個門徒嗎?但你們中間有一個是魔鬼。』耶穌這話是指著…猶大說的…後來要賣耶穌的」。他們中間不僅有很多公開背叛的人,還有尚未背叛的猶大。

第8章的30節:「耶穌說話的時候」,又來了:「就有許多人信他」,很多人作出某種宣告,容許對耶穌有某種連結,他在31節對此的回應是:「耶穌對信了他的猶太人說:『你們若持守我的道,就真是我的門徒了』」。ἀληθῶς μαθητής,真正的學生、真正的學習者、真正的門徒,然後「你們將明白真理,而真理將使你們自由」。他們還沒開始明白真理,他們還沒從尋求真理和罪的綑綁中得釋放,他們是不是真門徒會表現出來,因為他們會繼續聽從他的話。有很多變節的膚淺信徒。

在第12章,42節提到一個很有趣的群體,「許多官長信了耶穌。但是因為法利賽人的緣故,他們不敢公開承認,免得被趕出會堂;因為他們愛人的榮耀,過於愛神的榮耀」。

聽著!膚淺在耶穌整個傳道過程中都如影隨形,今天也是這樣,今天也一樣。同樣在13章洗腳的事件中,第10節耶穌對彼得說:「『洗過澡的人,全身都潔淨,只需要洗腳就可以了。你們是潔淨的,但不是人人都是這樣。』原來耶穌知道誰要出賣他,所以他說『你們不是人人都是潔淨的』」。同樣,他們也不知道這講的是誰,猶大的身份還沒暴露。

再引用其他一些約翰在約壹2:19寫的東西,是很重要的聲明,說的是那些叛徒、沒有堅持、沒有留下的人,「他們從我們中間出去,但他們本來就不屬於我們」,約翰是從主在約15所說的話,以及猶大等人的經驗中明白這一點的,「他們從我們中間出去」,這在他作使徒的經驗中仍在發生,「但他們本來就不屬於我們,因為他們如果屬於我們,就會留下與我們在一起;不過這樣就顯明出,他們都不屬於我們」,然後下面24節:「至於你們」,他寫…他說的話跟那晚我們的主對門徒說的一樣,「至於你們,總要把起初所聽見的存記在你們心裡;你們若把起初所聽見的存記在心裡,你們也就住在子和父裡面了。他應許給我們的,就是永遠的生命」。你住在我裡面,我就會住在你裡面,約翰是在重申那週四晚上所聽見的、為我們記在約15裡的話。

我要你們注意的命令在第4節:「你們當住在我裡面」,我們別把它想得太神祕、太屬靈了,它只是簡單的希臘字μένω,意思是停留、持續,別離開、別拋棄我、別走,這可以談到神學家稱為「聖徒的堅忍」的問題,留下來!別做猶大做的事,別做許多其他像猶大那樣的人做的事。

希伯來書4:14,希伯來書,寫給猶太信徒群體的,而跟這群猶太信徒有聯繫的,是一些中立態度的非信徒,他們被基督吸引,他們跟那些猶太信徒交往,但他們還沒完全委身於基督,因此在來4:14,希伯來書作者說:「我們要持守信仰告白」,若你做出任何對基督的信仰告白,就堅持下去!對這群猶太人的警告貫穿了整個希伯來書,他們依附於真正的信徒,還沒全心全意跟隨基督,你被一遍又一遍地警告著,第2章、第3章、第4章、第6章、第10章,警告再警告,別離開、別走、別背叛、別背道,持守那信仰告白!

這正是我們的主在第4節所說的:留下來…你已做了信仰告白、有了連結,留下來、繼續、堅持下去、別離開。舊約有一刻闡明了這一點,翻到申命記31章14節,這章其實是摩西以色列領導權轉換時最後對百姓講的話,因為他的所做所為不能進應許之地,而約書亞是要帶領他們進應許之地的人,摩西當他們的領袖40年了,

耶和華就來對摩西說:「『看哪,你的死期臨近了;你要把約書亞召來,你們二人要站在會幕裡,我好吩咐他。』於是摩西和約書亞前去,一同站在會幕裡。耶和華在會幕裡,在雲柱中顯現,這雲柱停在會幕的門口上面。耶和華對摩西說:『看哪,你快要和你的列祖長眠了」,聽聽這個:「『這人民要起來…與外族人的神行邪淫』」,他們漂流了四十年,他們將要進入那地,神卻說他們將要與外族人的神行邪淫,他們將步入偶像崇拜,「『在那地的人中…離棄我,破壞我與他們所立的約。到了那日,我必向他們大發烈怒,離棄他們,掩面不顧他們,他們就必被吞滅,並且遭遇很多災禍和患難。到了那日,他們必說:”我們遭遇這些災禍,不是因為我們的神不在我們中間嗎?”到了那日,因為他們偏向了別的神,和所作的一切惡事,我必掩面不顧他們。』」而他們確實做了,大規模的背叛。

他們隸屬聖約子民,他們只是表面上隸屬於聖約子民以色列,當他們沒有保持、持續忠心、持續、堅持下去,這就變得很明顯了。「不要像他們」,保羅在寫給哥林多的信中警告哥林多人不要這樣:不要像在曠野背叛的人,新約充滿了各式各樣的警告:要忠心、要持續、要留下來。

這裡的情況就是如此,留下來…我們都知道有些人一陣子就離開了,不是因為他們離開了小鎮,他們離開了神,他們離開了祂的百姓,他們遠離了聖經,別這樣!留下來、持續、堅持下去!為什麼?從第4節開始,揭示了一種堅持的祝福、應許,深刻的祝福會臨到那些留下來的人。祝福一是救恩,永遠的救恩,你會怎麼描述救恩?如果有人對你說:「你是基督徒對嗎?」然後他們說:「基督徒是什麼意思?」你會怎麼說?你會說「我去教會」嗎?很多人這樣說,你說「嗯…我敬拜神、我去查經、我相信聖經」這是你會說的嗎?讓我給你個底線、不可再少的最低限度,同時是永恆、無限的最高限度,如果你是基督徒,你要說的是…「你們要住在我裡面,我也就住在你們裡面」,是個基督徒是什麼意思?意思是…聽著:神住在你裡面!沒錯!神這位宇宙的創造者、無限聖潔的三一神住在你裡面。這就是在救恩上與神有關係的關鍵:神住在我裡面,這也許這是解釋我們生命和身份的最好方式。

而不是說:「我跟耶穌有個人的關係」,聽起來很像:你是個特別的人,你最好說:「神、永恆的神、聖潔的神、創造者神(父、子、聖靈)住在我裡面!」什麼啊?這基本上正是我們的主在說的,這是三位一體的同在、驚人的事實。我承認羅馬書8章神兒女的榮耀顯現尚未顯明,別人還看不見,要等我們得了榮耀,所以在此期間,我們是隱而未現的對嗎?我們是隱藏的,世人看不見我們。知道我們是誰很重要,我確實是神所居住的身體,祂住在我裡面,主來住在我裡面了。

在第14章,我們的主在同一晚對門徒講話,在23節祂說:「人若愛我」,若你的愛是真的,你就會順從,愛和順服不可分離,「就必遵守我的道;我父也必愛他」,祂有多愛他呢?祂愛他以致於「我們要到他那裡去,與他同住」。這是我們的身分,這絕對是我們的身分,這是個不斷被重複的真理。

回到約14:17,這裡談到真理的靈:聖靈,「你們卻認識他,因為他跟你們住在一起,也要」在哪裡?「在你們裡面」,所以23節說「我們(子與父)要與他同住」,而17節說聖靈要在我們裡面住,然後20節:「在那一天,你們就會明白:我在我父裡面,你們在我裡面,我也在你們裡面」,三一神住在信徒裡面。

這確實令人震驚,主在他大祭司禱告裡肯定了這一點,「我在他們裡面,你在我裡面,願他們能完全合一,好讓世界知道是你差派了我,也知道你愛他們,就像愛我那樣」,向世人展現我們改變的,就是神在我們裡面的同在,確實是件令人驚訝的事,絕對是個驚人的事實。如果你留下來,就證明你的信心是真的,若是真的,神就住在你裡面。

羅馬書8章10節說「基督在你們裡面」,哥林多前書3章16節,保羅很喜歡這個真理,「難道不知道你們是神的殿,神的靈住在你們裡面嗎?」然後6章19、20節:「難道你們不知道,你們的身體就是聖靈的聖所嗎?這聖靈住在你們裡面,是你們從神領受的。你們不屬於自己,因為你們是被重價贖回來的」,極其驚人的真理!哥林多後書6:16:「我們就是永生神的殿」,加拉太書2:20:「我已經與基督同釘十字架,現在活著的不再是我,乃是基督在我裡面活著」,基督在我裡面活著,以弗所書2:22:「你們也一同被建造,藉著聖靈成為神居住的地方」,歌羅西書1:27:「基督在你們裡面,他是榮耀的盼望!」

身為信徒你會怎麼講你自己?你會講自己是神的居所、神的殿,聽聽約翰在約翰壹書怎麼說,以這些真理為基礎:「孩子們哪,你們屬於神」,4章4節,「勝了他們」聽這句:「因為那在你們裡面的,比那在世界上的更大」你擔心在世上的撒但?別擔心世上的撒但,「那在你們裡面的,比那在世界上的更大」,13節:「我們從這一點知道:我們住在他裡面,而他也住在我們裡面」,我們怎麼知道的?「是因為神把他的靈賜給了我們;我們已經見過,並且現在見證:父差派子做世界的救主,凡是承認耶穌是神兒子的,神就住在他裡面」,16節:「神對我們的愛,我們已經明白了,而且相信了。神就是愛;住在愛裡面的,就住在神裡面,神也住在他裡面」。

我希望我們開始這樣子說,對嗎?堅持就是繼續下去,對繼續下去的人來說,就證明他們真正得救了,如何定義真正得救?神住在我們裡面!住下來!歌羅西書1:21說:「你們從前與神隔絕…與神為敵,行為邪惡。但現在神藉着他愛子肉體身軀的死,使你們與他自己和好,為要把你們呈獻在他面前,是聖潔、沒有瑕疵、無可指摘的;只是你們要在信仰裏堅守,奠定基礎,堅定不移,不受動搖,偏離福音的盼望」。如果你繼續、如果你留下,如果你堅持,祂就住在你裡面。這是個難以置信的驚人事實,你想想我們的主屈尊俯就,披上人的身體,但那是無罪的身體,三一神披上有罪的身體、在我們裡面居住,是怎樣的一種屈尊俯就呢?

現在我要你看彼得前書第一章,彼得前書1章3節,這真是首讚美詩:「願頌讚歸於神——我們主耶穌基督的父!他照著自己極大的憐憫,藉著耶穌基督從死人中的復活,使我們重生,得著永生的盼望」好…我們重生了,意思是我們有新的生命、神的生命,我們得著了(4節)「不能朽壞、不能玷污、不能衰殘、為你們存留在天上的基業」,而且我們「就是藉着信心而蒙神能力保守的人,可以得著那預備在末世顯現的救恩」。

一方面我們堅持、繼續、保持、忍耐,另一方面神保守我們。然後這最重要的一節,第6節:「為此,你們大大歡喜」什麼?你們在歡喜什麼?「你們在各樣試煉中必須暫時憂愁」。為什麼?為何我們會在試煉中歡喜?為什麼雅各告訴我們「遭遇各種試煉的時候,都要看為喜樂」?為何彼得這麼說?因為那是你信心的證據,你的信心經過試驗、出現問題時才會被證實,土壤的比喻裡發生什麼事?困苦、艱難,植物就枯萎沒有果子,財富的迷惑、今世的憂慮、麻煩、問題,這就是試驗。

一個信徒生命中可能發生的最好的事情,就是讓你的信心受考驗,因為當它受考驗堅持住了,這就證明了它的真實性。可能發生的最好的事情,就是超出你掌控之外的災難、不在你能力範圍內的事,這是嚴重困難的試驗,因為這是顯露虛假的,他們的信心無法存活…它崩潰了。但當有真信心的你感到壓力緊張時,你的信心就被證明是「比那被火煉過,仍會朽壞的金子更寶貴,可以在耶穌基督顯現的時候,得著稱讚、榮耀和尊貴」。你們雖沒見過他卻愛他…

發生在信徒身上最好的事,就是生活上遇到問題、出了差錯,越是出錯、出錯的次數越多,你經歷出錯的事越多年,你的信心、你的真信心越多受試驗它就越堅固。若是虛假的信心,它就會崩潰。所以我喜歡這句話:「你信心的證據比精金更寶貴」。

你能得到的最大的禮物就是知道你的信心是真的,對嗎?這使天堂的盼望持續光明,這使赦免的認識清晰,這把喜樂帶進你的生活,這把恐懼消除。新基督徒對此有所掙扎,你領一個人歸主,他們在主裡是新人,也許幾天、幾月、幾年過去了,生活都還不錯,他們沒有很多問題,他們沒有很多掙扎,他們的信心沒有受到考驗,也許他們覺得沒有安全感,「主啊…拯救我,我不知道我是否得救,我想知道我有沒有得救,也許我該再次禱告,盡力確保這是真的」,人們可能經常這樣做。然後能粉碎虛假信心、對神的膚淺信心的重大考驗來了,他們快速通過考驗,他們信心沒有變弱反而怎樣?更堅固了,這就成了得救、持久信心的證據。

所以留下的第一個好處是永遠得救,你在去天堂的路上,你快「可以在耶穌基督顯現的時候,得着稱讚、榮耀、尊貴」了(彼前1:7),第9節,你會「得到你們信心的效果,就是靈魂得救」,我不想終其一生擔心自己是否得救,但我未必能靠自己獲得那種信心,其中部分來自閱讀聖經,聖經告訴我真信心是種持久的信心,但我怎麼知道我有真信心?當你的信心被證實,你就知道你有真信心了。你的信心越多被證實,你受到的考驗越多,你的信心就變得越堅固,你就得到這純金的禮物:完全知道自己在前往天堂的路上。

「你們要住在我裡面」為什麼?因為你們若住在我裡面,我就住在你裡面。這就是定義你自己的方式,「我是基督徒!」這是什麼意思?「神住在我裡面,父、子、聖靈住在我裡面,不只在我裡面,也在每一位基督徒裡面,但個別來說在我裡面」。這簡直不可思議,這種屈尊俯就甚至超越了我們的主進入完全無罪身體的屈尊俯就,如果不是因為恩典,這根本不會發生。

所以這是第一個好處。第二個…我們只能介紹這個了…是多結果子,緊貼著比喻,多結果子。回到第4節,「你們當住在我裡面,我就住在你們裡面。枝條如果不留在葡萄樹上,就不能由自己結出果子;照樣,你們如果不住在我裡面,你們也是如此。我就是葡萄樹,你們是枝條」,別忘記了,「那住在我裡面、我也在他裡面的」,又出現了,我在他裡面…我在他裡面…「他才結出很多果子,因為沒有我,你們什麼也不能做」。

好…這有順序的不是嗎?若你是個真信徒,若你是常在的枝條,那麼基督就在你裡面,他就在你裡面。他住在你裡面,其結果就是顯出果子,你會結果子,第2節,當你被「修剪」,你就會結出更多果子。那是什麼?就是我們講的護理的試煉、麻煩、磨難。你會結果子,你會結出更多果子。第5節,你會「結出很多果子」,第8節,「你們結出很多果子,我父就因此得榮耀」,再看第8節:「就表明是我的門徒了」。所以你是真枝條的證據是什麼?果子!一部份的果子是忍耐的果子,忍耐通過試驗。

第4節還有反面,「枝條如果不留在葡萄樹上,就不能由自己結出果子;照樣,你們如果不住在我裡面,你們也是如此」,這是負面描述,然後第5節是正面陳述,「我就是葡萄樹,你們是枝條。那住在我裡面、我也在他裡面的,他才結出很多果子」,然後又回到負面作為警告:「因為離開了我,你們就…」怎樣?「不能做什麼」,因為你們無法用人的力量完成神的工作,我們爭戰的兵器不是屬肉體的。

羅馬書第7章,保羅在第4節也採用同樣的觀念,「因此,我的弟兄們,你們藉著基督的身體,在律法上也被處死了,使你們歸向另一位,就是從死人中復活的那一位,好讓我們能為神結出果子來」,讓我們能為神結出果子來,「原來,當我們還在肉體中的時候,罪的欲望藉著律法在我們身體的各部分做工,以致為死亡結了果子」,如果你在基督裡,你就會為神結果子,如果你不在基督裡,你就會結出死亡的果子,沒有生命、毫無用處。

果子在聖經裡很常見,腓立比書1:11有個簡單的簡要說明,我想它告訴了你果子是什麼。保羅講到生活在真知識和分辨力上更加豐足有餘,能分辨是非,純潔、無可指責,然後他在11節說:「並且充滿了那藉著耶穌基督而來的義行果子」,主是葡萄樹,「歸於神的榮耀和稱讚」,父神是園丁。所以果子是什麼?義行!是義行!沒有神的同在就不能行,在我肉體之中行不出良善,連我的義也是污穢的衣服。

果子是義行,當三一神在我們裡面居住,必然會產生果子,義行會顯現出來,因為公義已佔據了內心。何西阿書14:8,神說:「你的果子從我而得」,你的果子從我而得。路6:43~44,我們的主說好樹不能結壞果子,壞樹也不能結好果子。憑著他們的果子,你們…什麼?就能認出他們來。

如何證明你是個門徒?往下看第8節,如何證明你是個真門徒?如何證明你不是假的?如何證明你不是騙子?我們看到:第一、即使經歷試煉你還留下,第二、你結出很多果子。你多結果子!是的!果子…更多的果子(2節)、很多果子(5、8節)。讓我們把住在基督裡、留在基督裡的觀念從救恩轉移到成聖,讓我稍微延伸一下。從現實看,你住在基督裡、祂住在你裡面,但如果我們從成聖的角度更深入一點看這關係,你越住在基督的同在中、越認識基督、越愛基督、越順服基督,你的果子就結得越多。

我們的主在土壤的比喻中也肯定這一點,好的土壤種子進去了就結實,但不是每個人都一樣對嗎?有的三十倍、有六十倍、有的一百倍,我們都可以說:「三一神住在我裡面,我擁有神的生命,而神也明顯體現了義的果子」。我們每個人都是這樣,但程度各有不同。聖經中有那麼多命令的原因就在於此,因為假設是可以不服從,我們可以不再遵守聖道、不再愛主、不再尊崇主、在生命中某些時刻不再遵行祂的旨意,從而限制了我們結實。是…我們都會結義果,但我們並不都有很多果子,我們都需要有更多的果子。

我們會說「該怎麼做呢?」嗯…這跟人的努力無關,而是跟住在基督裡有關。現在讓我簡單說明一下,你越是關注基督,你的果子就結得越多,你越是關注自己,你結的果子就越少。讓自己沉浸在基督的榮耀中,林後3:18就是這樣說的。當你注視著祂的榮耀,你就會因著聖靈不斷轉移到下一個層次的榮光,直到你確實變得像祂。是的…沒錯…我們與罪爭戰;是的…我們與肉體相爭;是的…我們攻克己身,叫身服我,好使我們不被丟棄;是的…我們為美德、聖潔大發熱心,但這一切都是為了回應像基督的願景,不斷地擴張、變得更大、更豐富、更榮耀。

我不明白基督徒如何坐在沒有不斷高舉基督的教會裡,我不明白他們如何倖存於成聖經歷的淺灘。果子來自於堅持,所有的基督徒、真基督徒都會堅持,所有堅持的人都有基督、父神和聖靈住在他們裡面,他們都會成為結果子的樹。他們產生公義的行為、公義的態度、公義的言語,但程度各有不同,程度取決於我們對基督理解的委身和情感。

我們禱告…主我們為今早有機會聚在一起敬拜祢、彼此相交團契而感恩,為我們的教會感恩,為祢在這所做的一切感恩,為孩子、年輕人、成人、家庭、單身的感恩,為整天、每天迴盪在教會的真理感恩,特別是在今天。主啊…我們禱告這一切都會高舉基督,這一切都高舉基督,使我們可以在祂裡面找到一切的一切,使我們能說:基督是我們一切的一切。多結果子的關鍵就在這裡,在於忘形愛頌驚奇中,在基督的美和榮耀中看見像基督的願景。把那果子展示出來,我們向自己的心保證已得救,向其他人證明你改變的大能。我們禱告自己能成為多結果子的人,好叫世人可以看見、歸榮耀給祢。

翻譯/字幕:改革宗電視台 楊忠道


約翰福音-麥克阿瑟(陸續更新中)


延伸閱讀


約翰·麥克阿瑟(麥卡瑟)是加州太陽谷恩典社區教會(Grace Community Church in Sun Valley)牧師—教師,主人神學院(Master’s College and Seminary)院長,著名的聖經教師和特會講員。著作超過一百五十本。包括《耶穌所傳的福音》(The Gospel according to Jesus,麥種)、《麥卡瑟新約註釋》(MacArthur New Testament Commentary series)和《麥卡瑟研讀本聖經》(MacArthur Study Bible)。同時也負責「賜你恩典」(Grace to You)機構。該機構事工包括製作全球性廣播節目及電視節目。

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