約翰福音 - 79 - 約翰福音 第七十九集(麥克阿瑟)

住在基督裡的好處（一）

把你的聖經翻開到約翰福音第15章。把人與耶穌的關係看成個人的關係是很流行的，有點像是當代的常見的福音派行話，這也許是你區別某種掛名基督徒和真基督徒的看法，你可能會對某人說：「你可能會去教會，你可能會落實一些條例，但你有跟耶穌基督建立關係嗎？」這是相當常見的話。

其實這有點變成對人的典型做法了，「你個人和耶穌基督有關係嗎？」如果可以我想界定一下，每個活過的人都和耶穌基督有關係，而且大多數都不是好的關係，這是被審判者和審判者之間的關係。耶穌對每個人類都瞭如指掌，他們的每個想法、說的每一句話、做的每一件事，他們參與過的每一個關係，這一切在天上都有紀錄，根據這個會帶來永恆的審判，因為除非相信祂，否則他們思想、動機、言語、行為和關係的紀錄只會把他們交給永恆的地獄。這是很個人的，每個人都會在個人、個別的基礎上受審判者的審判，就是主耶穌基督。

也許有個更好的方式，合理地指向與基督真正的關係，而不是說「你個人和耶穌有關係嗎？」我明白你的意思，但我們需要超越這個講法，這不是合乎聖經的術語，你不會看到聖經使用這樣的語句，但這就引出了一個問題：基督徒與基督關係的真正本質是什麼？我們如何理解我們與神、與基督聯合的屬靈事實？我們如何理解？

聖經藉由一系列的類比來幫助我們，聖經稱信徒與主的關係為羊與牧人的關係，聖經還稱之為兒女和父親、王與臣民、奴僕與主人的關係，甚至稱之為身體和頭的關係，而聖經描述了這一切。尤其是，新約聚焦於身體的比喻，但所有其他的同時出現在舊約和新約裡，它們都傳達了我們與主某方面的關係：共有的生命、特徵、至高能力、克制、方向、順從、供應、保護、餵養，所有這些都與這些比喻密切相關。

今天約翰福音15章擺在我們面前的，是另一個很有啟發性的比喻、畫面，好讓我們用聖經的術語定義我們和耶穌基督的關係，是枝條和葡萄樹之間的關係。我想讓你回到15章，我要讀的是1~11節，即使我們已經講了前三節，那也是幾個禮拜前，我希望讓你們了然於胸。

15章1節耶穌說：「我就是真葡萄樹，我父是園丁。所有屬於我而不結果子的枝條，他就除掉；而所有結果子的，他就修剪乾淨，好讓它結出更多的果子。藉著我給你們講的話語，你們已經乾淨了。你們當住在我裡面，我就住在你們裡面。枝條如果不留在葡萄樹上，就不能由自己結出果子；照樣，你們如果不住在我裡面，你們也是如此。我就是葡萄樹，你們是枝條。那住在我裡面、我也在他裡面的，他才結出很多果子，因為沒有我，你們什麼也不能做。一個人如果不住在我裡面，就像枝條被丟在外面枯乾了，然後被收集扔進火裡焚燒。你們如果住在我裡面，而我的話也住在你們裡面，那麼，凡是你們所願的，當祈求，就將為你們成就。你們結出很多果子，就表明是我的門徒了；從這一點我父也就得榮耀。正如父愛我，我也愛你們。你們當住在我的愛裡。如果你們遵守我的命令，就會住在我的愛裡；就像我遵守了我父的命令，住在他的愛裡那樣。我把這些事告訴了你們，是要我的喜樂在你們裡面，並且使你們的喜樂得以滿足」。

你看我讀的這幾節，其實是從第4節開始，「住」出現了十次，所以我們在談什麼是住在基督裡，住在基督裡。這對做基督徒多時的人來說是很熟悉的詞彙，這是個被大量使用的詞彙，人們賦予了它許多屬靈含義，但我們要深入這段經文，準確地了解主想藉由這個詞彙表達的意思。不過讓我們回到頭三節介紹一下背景，這裡有四個身分，有棵葡萄樹，有個園丁，還有兩種枝條。誰是葡萄樹沒什麼神秘之處，我們的主耶穌說：「我就是真葡萄樹」（1節），第5節又再說一次，園丁的身分也是毫無疑問的，照料葡萄樹和枝條的那位，第1節：「我父是園丁」，這是關於神透過基督在人身上工作。問題在於枝條，第5節我們的主說：「你們是枝條」，基本上祂是在對使徒說話，「你們是枝條」，但有兩種枝條，有常在和結果子的枝條，有不常在不結果子的枝條，就剪了、乾了燒掉。

問題是我們要如何理解這些枝條？誰是第2節提到的無果枝條、不結果子的枝條？然後第6節，被丟在外面枯乾了，然後被收集扔進火裡焚燒的？誰是無果的枝條？另一個，誰是2、5、8節結果子的多實枝條？他們是誰？讓我為你重現背景，背景很簡單，我們的主不是在很多人中間，我們的主不是在人群中，當祂說「你們」的時候，祂的話是對十二使徒說的，其實特別是這時候，祂的話是對剩下的十一個人說的，猶大已經被開除了。

約翰福音15章是在主生命中的哪一刻？週四晚上在樓上房間，跟祂的門徒守逾越節，祂被釘十字架的前一晚。祂在那一晚給了祂門徒許多的應許，從13章開始一直到16章，然後在17章向天父祈禱，求天父成就祂在前幾章作出的應許。這是段重要、真是無與倫比、絕無僅有的經文，聖經中再沒有別處可與之相比，因為它充滿了神對主的百姓，也就是我們的應許。

當祂來到第15章，猶大的戲碼已經上演。猶大身份暴露了，撒但入了他的心，這是經文說的，猶大已離開，被主開除了。他去為出賣耶穌、在半夜逮捕耶穌安排一切，造成隔天耶穌在十字架上的處決。十一個留了下來，一個變了節，這是嚴重的背叛。猶大就是那沒留下的枝條，猶大就是那沒有保留的枝條，猶大就是那不常在的枝條。

老實說你若看十二使徒到目前為止，有人跟你說他們其中有一個不結果、產不出東西，將要被剪除、枯乾、被燒掉，那會是誰？如果你只是看十二使徒的行為，你大概以為可能是彼得，彼得似乎跌倒得比其他人更多，至少關於他跌倒的啟示比其他人都多，彼得似乎有種主導性的自信，使他跟主說：主不會去做祂說自己將要做的事。彼得高估自己的感情，高估自己的力量，高估自己的承諾，難道說彼得就是那個不結果子的枝條？

重點是你也不可能挑出其他人。一直都是猶大，但從表面看，即使是其他十一位，當此事宣布時他們都說：是我嗎？是我嗎？是我嗎？猶大身上沒有任何跡象表明他沒結果子直奔地獄，但有些枝條就是這個樣子，因為可察覺它們是連著的，猶大明顯是與基督相連的，那是種表面的連接，那是一種沒有生命的連接，當猶大不再住在基督裡時，這就變得很明顯了。

這是個很普遍的事實，我認為你也知道這一點，有些今早跟我們一起在教會裡的人是不結果的枝條，表面上說對基督感興趣，但其生活並沒有彰顯出祂的大能與生命，你知道的，你也可以從這裡，從微觀面到宏觀面的其他教會宗派團契、廣大的教會，你知道基督教在世上就是這種龐大的現實，充滿了各式各樣的人，其中很多人沒有真正結果子的能力，這是我們的主所關注的問題。

回到約翰福音第2章，你記得2:23他在耶路撒冷過逾越節，期間他行了各種各樣的神蹟、奇事、異能，23節說許多人信了他的名，這聽上去很有希望，這聽起來不錯，24節「但耶穌自己卻信不過他們，因為他了解所有的人。他也不需要誰來見證人的事，因為他知道人裡面是什麼」。祂知道那是虛假的信心，祂知道那是膚淺的信心，他們相信祂，但只是表面上。那時其中一個人，那些表面感興趣的類信徒之一，一個叫尼哥底母的人，在第三章向耶穌提出問題，後來成為真正的跟隨者。

但是有很多表面跟隨耶穌的人，很多外表上與祂相連的人，翻到第6章，那時耶穌行這個大神蹟：藉由創造食物餵飽多達2萬到2萬5千人，這奇事毫無疑問是神的作為，耶穌這個事件帶來更多跟隨者，但是在66節，耶穌講話是為了響應祂所說的話，不是祂行的神蹟，「他門徒中多有退去的，不再和他同行」，他們離開了，他們沒有堅持，他們沒有繼續，他們沒有留下。

「耶穌就對那十二個門徒說：『你們也要去嗎？』西門•彼得回答說：『主啊，你有永生之道，我們還歸從誰呢？我們已經信了，又知道你是神的聖者。』」然而「耶穌說：『我不是揀選了你們十二個門徒嗎？但你們中間有一個是魔鬼。』耶穌這話是指著…猶大說的…後來要賣耶穌的」。他們中間不僅有很多公開背叛的人，還有尚未背叛的猶大。

第8章的30節：「耶穌說話的時候」，又來了：「就有許多人信他」，很多人作出某種宣告，容許對耶穌有某種連結，他在31節對此的回應是：「耶穌對信了他的猶太人說：『你們若持守我的道，就真是我的門徒了』」。ἀληθῶς μαθητής，真正的學生、真正的學習者、真正的門徒，然後「你們將明白真理，而真理將使你們自由」。他們還沒開始明白真理，他們還沒從尋求真理和罪的綑綁中得釋放，他們是不是真門徒會表現出來，因為他們會繼續聽從他的話。有很多變節的膚淺信徒。

在第12章，42節提到一個很有趣的群體，「許多官長信了耶穌。但是因為法利賽人的緣故，他們不敢公開承認，免得被趕出會堂；因為他們愛人的榮耀，過於愛神的榮耀」。

聽著！膚淺在耶穌整個傳道過程中都如影隨形，今天也是這樣，今天也一樣。同樣在13章洗腳的事件中，第10節耶穌對彼得說：「『洗過澡的人，全身都潔淨，只需要洗腳就可以了。你們是潔淨的，但不是人人都是這樣。』原來耶穌知道誰要出賣他，所以他說『你們不是人人都是潔淨的』」。同樣，他們也不知道這講的是誰，猶大的身份還沒暴露。

再引用其他一些約翰在約壹2:19寫的東西，是很重要的聲明，說的是那些叛徒、沒有堅持、沒有留下的人，「他們從我們中間出去，但他們本來就不屬於我們」，約翰是從主在約15所說的話，以及猶大等人的經驗中明白這一點的，「他們從我們中間出去」，這在他作使徒的經驗中仍在發生，「但他們本來就不屬於我們，因為他們如果屬於我們，就會留下與我們在一起；不過這樣就顯明出，他們都不屬於我們」，然後下面24節：「至於你們」，他寫…他說的話跟那晚我們的主對門徒說的一樣，「至於你們，總要把起初所聽見的存記在你們心裡；你們若把起初所聽見的存記在心裡，你們也就住在子和父裡面了。他應許給我們的，就是永遠的生命」。你住在我裡面，我就會住在你裡面，約翰是在重申那週四晚上所聽見的、為我們記在約15裡的話。

我要你們注意的命令在第4節：「你們當住在我裡面」，我們別把它想得太神祕、太屬靈了，它只是簡單的希臘字μένω，意思是停留、持續，別離開、別拋棄我、別走，這可以談到神學家稱為「聖徒的堅忍」的問題，留下來！別做猶大做的事，別做許多其他像猶大那樣的人做的事。

希伯來書4:14，希伯來書，寫給猶太信徒群體的，而跟這群猶太信徒有聯繫的，是一些中立態度的非信徒，他們被基督吸引，他們跟那些猶太信徒交往，但他們還沒完全委身於基督，因此在來4:14，希伯來書作者說：「我們要持守信仰告白」，若你做出任何對基督的信仰告白，就堅持下去！對這群猶太人的警告貫穿了整個希伯來書，他們依附於真正的信徒，還沒全心全意跟隨基督，你被一遍又一遍地警告著，第2章、第3章、第4章、第6章、第10章，警告再警告，別離開、別走、別背叛、別背道，持守那信仰告白！

這正是我們的主在第4節所說的：留下來…你已做了信仰告白、有了連結，留下來、繼續、堅持下去、別離開。舊約有一刻闡明了這一點，翻到申命記31章14節，這章其實是摩西以色列領導權轉換時最後對百姓講的話，因為他的所做所為不能進應許之地，而約書亞是要帶領他們進應許之地的人，摩西當他們的領袖40年了，

耶和華就來對摩西說：「『看哪，你的死期臨近了；你要把約書亞召來，你們二人要站在會幕裡，我好吩咐他。』於是摩西和約書亞前去，一同站在會幕裡。耶和華在會幕裡，在雲柱中顯現，這雲柱停在會幕的門口上面。耶和華對摩西說：『看哪，你快要和你的列祖長眠了」，聽聽這個：「『這人民要起來…與外族人的神行邪淫』」，他們漂流了四十年，他們將要進入那地，神卻說他們將要與外族人的神行邪淫，他們將步入偶像崇拜，「『在那地的人中…離棄我，破壞我與他們所立的約。到了那日，我必向他們大發烈怒，離棄他們，掩面不顧他們，他們就必被吞滅，並且遭遇很多災禍和患難。到了那日，他們必說：”我們遭遇這些災禍，不是因為我們的神不在我們中間嗎？”到了那日，因為他們偏向了別的神，和所作的一切惡事，我必掩面不顧他們。』」而他們確實做了，大規模的背叛。

他們隸屬聖約子民，他們只是表面上隸屬於聖約子民以色列，當他們沒有保持、持續忠心、持續、堅持下去，這就變得很明顯了。「不要像他們」，保羅在寫給哥林多的信中警告哥林多人不要這樣：不要像在曠野背叛的人，新約充滿了各式各樣的警告：要忠心、要持續、要留下來。

這裡的情況就是如此，留下來…我們都知道有些人一陣子就離開了，不是因為他們離開了小鎮，他們離開了神，他們離開了祂的百姓，他們遠離了聖經，別這樣！留下來、持續、堅持下去！為什麼？從第4節開始，揭示了一種堅持的祝福、應許，深刻的祝福會臨到那些留下來的人。祝福一是救恩，永遠的救恩，你會怎麼描述救恩？如果有人對你說：「你是基督徒對嗎？」然後他們說：「基督徒是什麼意思？」你會怎麼說？你會說「我去教會」嗎？很多人這樣說，你說「嗯…我敬拜神、我去查經、我相信聖經」這是你會說的嗎？讓我給你個底線、不可再少的最低限度，同時是永恆、無限的最高限度，如果你是基督徒，你要說的是…「你們要住在我裡面，我也就住在你們裡面」，是個基督徒是什麼意思？意思是…聽著：神住在你裡面！沒錯！神這位宇宙的創造者、無限聖潔的三一神住在你裡面。這就是在救恩上與神有關係的關鍵：神住在我裡面，這也許這是解釋我們生命和身份的最好方式。

而不是說：「我跟耶穌有個人的關係」，聽起來很像：你是個特別的人，你最好說：「神、永恆的神、聖潔的神、創造者神（父、子、聖靈）住在我裡面！」什麼啊？這基本上正是我們的主在說的，這是三位一體的同在、驚人的事實。我承認羅馬書8章神兒女的榮耀顯現尚未顯明，別人還看不見，要等我們得了榮耀，所以在此期間，我們是隱而未現的對嗎？我們是隱藏的，世人看不見我們。知道我們是誰很重要，我確實是神所居住的身體，祂住在我裡面，主來住在我裡面了。

在第14章，我們的主在同一晚對門徒講話，在23節祂說：「人若愛我」，若你的愛是真的，你就會順從，愛和順服不可分離，「就必遵守我的道；我父也必愛他」，祂有多愛他呢？祂愛他以致於「我們要到他那裡去，與他同住」。這是我們的身分，這絕對是我們的身分，這是個不斷被重複的真理。

回到約14:17，這裡談到真理的靈：聖靈，「你們卻認識他，因為他跟你們住在一起，也要」在哪裡？「在你們裡面」，所以23節說「我們（子與父）要與他同住」，而17節說聖靈要在我們裡面住，然後20節：「在那一天，你們就會明白：我在我父裡面，你們在我裡面，我也在你們裡面」，三一神住在信徒裡面。

這確實令人震驚，主在他大祭司禱告裡肯定了這一點，「我在他們裡面，你在我裡面，願他們能完全合一，好讓世界知道是你差派了我，也知道你愛他們，就像愛我那樣」，向世人展現我們改變的，就是神在我們裡面的同在，確實是件令人驚訝的事，絕對是個驚人的事實。如果你留下來，就證明你的信心是真的，若是真的，神就住在你裡面。

羅馬書8章10節說「基督在你們裡面」，哥林多前書3章16節，保羅很喜歡這個真理，「難道不知道你們是神的殿，神的靈住在你們裡面嗎？」然後6章19、20節：「難道你們不知道，你們的身體就是聖靈的聖所嗎？這聖靈住在你們裡面，是你們從神領受的。你們不屬於自己，因為你們是被重價贖回來的」，極其驚人的真理！哥林多後書6:16：「我們就是永生神的殿」，加拉太書2:20：「我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著」，基督在我裡面活著，以弗所書2:22：「你們也一同被建造，藉著聖靈成為神居住的地方」，歌羅西書1:27：「基督在你們裡面，他是榮耀的盼望！」

身為信徒你會怎麼講你自己？你會講自己是神的居所、神的殿，聽聽約翰在約翰壹書怎麼說，以這些真理為基礎：「孩子們哪，你們屬於神」，4章4節，「勝了他們」聽這句：「因為那在你們裡面的，比那在世界上的更大」你擔心在世上的撒但？別擔心世上的撒但，「那在你們裡面的，比那在世界上的更大」，13節：「我們從這一點知道：我們住在他裡面，而他也住在我們裡面」，我們怎麼知道的？「是因為神把他的靈賜給了我們；我們已經見過，並且現在見證：父差派子做世界的救主，凡是承認耶穌是神兒子的，神就住在他裡面」，16節：「神對我們的愛，我們已經明白了，而且相信了。神就是愛；住在愛裡面的，就住在神裡面，神也住在他裡面」。

我希望我們開始這樣子說，對嗎？堅持就是繼續下去，對繼續下去的人來說，就證明他們真正得救了，如何定義真正得救？神住在我們裡面！住下來！歌羅西書1:21說：「你們從前與神隔絕…與神為敵，行為邪惡。但現在神藉着他愛子肉體身軀的死，使你們與他自己和好，為要把你們呈獻在他面前，是聖潔、沒有瑕疵、無可指摘的；只是你們要在信仰裏堅守，奠定基礎，堅定不移，不受動搖，偏離福音的盼望」。如果你繼續、如果你留下，如果你堅持，祂就住在你裡面。這是個難以置信的驚人事實，你想想我們的主屈尊俯就，披上人的身體，但那是無罪的身體，三一神披上有罪的身體、在我們裡面居住，是怎樣的一種屈尊俯就呢？

現在我要你看彼得前書第一章，彼得前書1章3節，這真是首讚美詩：「願頌讚歸於神——我們主耶穌基督的父！他照著自己極大的憐憫，藉著耶穌基督從死人中的復活，使我們重生，得著永生的盼望」好…我們重生了，意思是我們有新的生命、神的生命，我們得著了（4節）「不能朽壞、不能玷污、不能衰殘、為你們存留在天上的基業」，而且我們「就是藉着信心而蒙神能力保守的人，可以得著那預備在末世顯現的救恩」。

一方面我們堅持、繼續、保持、忍耐，另一方面神保守我們。然後這最重要的一節，第6節：「為此，你們大大歡喜」什麼？你們在歡喜什麼？「你們在各樣試煉中必須暫時憂愁」。為什麼？為何我們會在試煉中歡喜？為什麼雅各告訴我們「遭遇各種試煉的時候，都要看為喜樂」？為何彼得這麼說？因為那是你信心的證據，你的信心經過試驗、出現問題時才會被證實，土壤的比喻裡發生什麼事？困苦、艱難，植物就枯萎沒有果子，財富的迷惑、今世的憂慮、麻煩、問題，這就是試驗。

一個信徒生命中可能發生的最好的事情，就是讓你的信心受考驗，因為當它受考驗堅持住了，這就證明了它的真實性。可能發生的最好的事情，就是超出你掌控之外的災難、不在你能力範圍內的事，這是嚴重困難的試驗，因為這是顯露虛假的，他們的信心無法存活…它崩潰了。但當有真信心的你感到壓力緊張時，你的信心就被證明是「比那被火煉過，仍會朽壞的金子更寶貴，可以在耶穌基督顯現的時候，得著稱讚、榮耀和尊貴」。你們雖沒見過他卻愛他…

發生在信徒身上最好的事，就是生活上遇到問題、出了差錯，越是出錯、出錯的次數越多，你經歷出錯的事越多年，你的信心、你的真信心越多受試驗它就越堅固。若是虛假的信心，它就會崩潰。所以我喜歡這句話：「你信心的證據比精金更寶貴」。

你能得到的最大的禮物就是知道你的信心是真的，對嗎？這使天堂的盼望持續光明，這使赦免的認識清晰，這把喜樂帶進你的生活，這把恐懼消除。新基督徒對此有所掙扎，你領一個人歸主，他們在主裡是新人，也許幾天、幾月、幾年過去了，生活都還不錯，他們沒有很多問題，他們沒有很多掙扎，他們的信心沒有受到考驗，也許他們覺得沒有安全感，「主啊…拯救我，我不知道我是否得救，我想知道我有沒有得救，也許我該再次禱告，盡力確保這是真的」，人們可能經常這樣做。然後能粉碎虛假信心、對神的膚淺信心的重大考驗來了，他們快速通過考驗，他們信心沒有變弱反而怎樣？更堅固了，這就成了得救、持久信心的證據。

所以留下的第一個好處是永遠得救，你在去天堂的路上，你快「可以在耶穌基督顯現的時候，得着稱讚、榮耀、尊貴」了（彼前1:7），第9節，你會「得到你們信心的效果，就是靈魂得救」，我不想終其一生擔心自己是否得救，但我未必能靠自己獲得那種信心，其中部分來自閱讀聖經，聖經告訴我真信心是種持久的信心，但我怎麼知道我有真信心？當你的信心被證實，你就知道你有真信心了。你的信心越多被證實，你受到的考驗越多，你的信心就變得越堅固，你就得到這純金的禮物：完全知道自己在前往天堂的路上。

「你們要住在我裡面」為什麼？因為你們若住在我裡面，我就住在你裡面。這就是定義你自己的方式，「我是基督徒！」這是什麼意思？「神住在我裡面，父、子、聖靈住在我裡面，不只在我裡面，也在每一位基督徒裡面，但個別來說在我裡面」。這簡直不可思議，這種屈尊俯就甚至超越了我們的主進入完全無罪身體的屈尊俯就，如果不是因為恩典，這根本不會發生。

所以這是第一個好處。第二個…我們只能介紹這個了…是多結果子，緊貼著比喻，多結果子。回到第4節，「你們當住在我裡面，我就住在你們裡面。枝條如果不留在葡萄樹上，就不能由自己結出果子；照樣，你們如果不住在我裡面，你們也是如此。我就是葡萄樹，你們是枝條」，別忘記了，「那住在我裡面、我也在他裡面的」，又出現了，我在他裡面…我在他裡面…「他才結出很多果子，因為沒有我，你們什麼也不能做」。

好…這有順序的不是嗎？若你是個真信徒，若你是常在的枝條，那麼基督就在你裡面，他就在你裡面。他住在你裡面，其結果就是顯出果子，你會結果子，第2節，當你被「修剪」，你就會結出更多果子。那是什麼？就是我們講的護理的試煉、麻煩、磨難。你會結果子，你會結出更多果子。第5節，你會「結出很多果子」，第8節，「你們結出很多果子，我父就因此得榮耀」，再看第8節：「就表明是我的門徒了」。所以你是真枝條的證據是什麼？果子！一部份的果子是忍耐的果子，忍耐通過試驗。

第4節還有反面，「枝條如果不留在葡萄樹上，就不能由自己結出果子；照樣，你們如果不住在我裡面，你們也是如此」，這是負面描述，然後第5節是正面陳述，「我就是葡萄樹，你們是枝條。那住在我裡面、我也在他裡面的，他才結出很多果子」，然後又回到負面作為警告：「因為離開了我，你們就…」怎樣？「不能做什麼」，因為你們無法用人的力量完成神的工作，我們爭戰的兵器不是屬肉體的。

羅馬書第7章，保羅在第4節也採用同樣的觀念，「因此，我的弟兄們，你們藉著基督的身體，在律法上也被處死了，使你們歸向另一位，就是從死人中復活的那一位，好讓我們能為神結出果子來」，讓我們能為神結出果子來，「原來，當我們還在肉體中的時候，罪的欲望藉著律法在我們身體的各部分做工，以致為死亡結了果子」，如果你在基督裡，你就會為神結果子，如果你不在基督裡，你就會結出死亡的果子，沒有生命、毫無用處。

果子在聖經裡很常見，腓立比書1:11有個簡單的簡要說明，我想它告訴了你果子是什麼。保羅講到生活在真知識和分辨力上更加豐足有餘，能分辨是非，純潔、無可指責，然後他在11節說：「並且充滿了那藉著耶穌基督而來的義行果子」，主是葡萄樹，「歸於神的榮耀和稱讚」，父神是園丁。所以果子是什麼？義行！是義行！沒有神的同在就不能行，在我肉體之中行不出良善，連我的義也是污穢的衣服。

果子是義行，當三一神在我們裡面居住，必然會產生果子，義行會顯現出來，因為公義已佔據了內心。何西阿書14:8，神說：「你的果子從我而得」，你的果子從我而得。路6:43~44，我們的主說好樹不能結壞果子，壞樹也不能結好果子。憑著他們的果子，你們…什麼？就能認出他們來。

如何證明你是個門徒？往下看第8節，如何證明你是個真門徒？如何證明你不是假的？如何證明你不是騙子？我們看到：第一、即使經歷試煉你還留下，第二、你結出很多果子。你多結果子！是的！果子…更多的果子（2節）、很多果子（5、8節）。讓我們把住在基督裡、留在基督裡的觀念從救恩轉移到成聖，讓我稍微延伸一下。從現實看，你住在基督裡、祂住在你裡面，但如果我們從成聖的角度更深入一點看這關係，你越住在基督的同在中、越認識基督、越愛基督、越順服基督，你的果子就結得越多。

我們的主在土壤的比喻中也肯定這一點，好的土壤種子進去了就結實，但不是每個人都一樣對嗎？有的三十倍、有六十倍、有的一百倍，我們都可以說：「三一神住在我裡面，我擁有神的生命，而神也明顯體現了義的果子」。我們每個人都是這樣，但程度各有不同。聖經中有那麼多命令的原因就在於此，因為假設是可以不服從，我們可以不再遵守聖道、不再愛主、不再尊崇主、在生命中某些時刻不再遵行祂的旨意，從而限制了我們結實。是…我們都會結義果，但我們並不都有很多果子，我們都需要有更多的果子。

我們會說「該怎麼做呢？」嗯…這跟人的努力無關，而是跟住在基督裡有關。現在讓我簡單說明一下，你越是關注基督，你的果子就結得越多，你越是關注自己，你結的果子就越少。讓自己沉浸在基督的榮耀中，林後3:18就是這樣說的。當你注視著祂的榮耀，你就會因著聖靈不斷轉移到下一個層次的榮光，直到你確實變得像祂。是的…沒錯…我們與罪爭戰；是的…我們與肉體相爭；是的…我們攻克己身，叫身服我，好使我們不被丟棄；是的…我們為美德、聖潔大發熱心，但這一切都是為了回應像基督的願景，不斷地擴張、變得更大、更豐富、更榮耀。

我不明白基督徒如何坐在沒有不斷高舉基督的教會裡，我不明白他們如何倖存於成聖經歷的淺灘。果子來自於堅持，所有的基督徒、真基督徒都會堅持，所有堅持的人都有基督、父神和聖靈住在他們裡面，他們都會成為結果子的樹。他們產生公義的行為、公義的態度、公義的言語，但程度各有不同，程度取決於我們對基督理解的委身和情感。

我們禱告…主我們為今早有機會聚在一起敬拜祢、彼此相交團契而感恩，為我們的教會感恩，為祢在這所做的一切感恩，為孩子、年輕人、成人、家庭、單身的感恩，為整天、每天迴盪在教會的真理感恩，特別是在今天。主啊…我們禱告這一切都會高舉基督，這一切都高舉基督，使我們可以在祂裡面找到一切的一切，使我們能說：基督是我們一切的一切。多結果子的關鍵就在這裡，在於忘形愛頌驚奇中，在基督的美和榮耀中看見像基督的願景。把那果子展示出來，我們向自己的心保證已得救，向其他人證明你改變的大能。我們禱告自己能成為多結果子的人，好叫世人可以看見、歸榮耀給祢。

翻譯/字幕：改革宗電視台 楊忠道

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約翰福音-麥克阿瑟(陸續更新中)

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延伸閱讀

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約翰·麥克阿瑟(麥卡瑟)是加州太陽谷恩典社區教會（Grace Community Church in Sun Valley）牧師—教師，主人神學院（Master’s College and Seminary）院長，著名的聖經教師和特會講員。著作超過一百五十本。包括《耶穌所傳的福音》（The Gospel according to Jesus，麥種）、《麥卡瑟新約註釋》（MacArthur New Testament Commentary series）和《麥卡瑟研讀本聖經》（MacArthur Study Bible）。同時也負責「賜你恩典」（Grace to You）機構。該機構事工包括製作全球性廣播節目及電視節目。