約翰福音 - 25 - 約翰福音 第二十五集(麥克阿瑟)

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約翰福音系列 第二十五集 有史以來最驚人的宣告（一）（約五17-20） 】麥克阿瑟

請翻開聖經
約翰福音第五章
我們要開始讀的段落
可以說是約翰福音的至聖所
這是真正的內在聖潔
約翰福音五章17至47節
這一整段是一次發言
這一整段
是主耶穌基督親口所說
祂正向約翰稱為「猶太人」的
以色列猶太領袖說話
他們想要殺祂
他們認為祂最惡劣的褻瀆者
他們認為祂已經威脅到他們的宗教
和他們自以為穩固的宗教地位和權力
他們認為祂蔑視傳統的智慧
褻瀆上帝
威脅到他們宗教體系的神聖性
祂大發熱心抨擊聖殿
在逾越節慶典的高峰
憑一己之力把聖殿淨空
祂就是祂事奉的起點
他們已過祂一再抨擊
假宗教偽善
他們見過祂輕看
不合聖經的傳統和添加
他們以各種添加
來修飾聖經
他們將祂視為頭號大敵
這整段話的目的是要向他們宣告
祂其實是上帝
是彌賽亞等等
祂是上帝
祂在這一大段話的開頭
見證自己與上帝平等
祂更提出施洗約翰的見證
和祂自己所行的神蹟
父上帝的見證
聖經的見證
而這裡先提出
祂對自己身份的見證
我接下來要說的，你們都已經明白這一點
我只是要再次提醒：
基督教信仰的核心和靈魂
福音的核心和靈魂
就是正確的基督觀
有人認為耶穌只是一個人
是好人、高尚的人
或許是個尊貴的人
或許是個靈性敏銳的人
這完全搞錯了
不用說也知道，偽學者和懷疑論者
在歷史上不斷爭論耶穌的身份
人攻擊祂的神性
否認祂是上帝，全然是上帝
其實就早在耶穌基督在自己本國事奉期間
那些猶太領袖就開始了
他們攻擊祂
因為祂自稱是上帝
他們將這視為徹底的褻瀆
他們後來的世代承繼了他們
儘管耶穌離世了
福音在以色列和世界各地流傳著
他們還繼續攻擊耶穌
說祂是犯法的罪人，是褻瀆者
蔑視真智慧的人
是個厲害的騙子
還活著的時候就引人入歧途
現在祂的門徒仍繼續誤導眾人
歷史上的偽學者和懷疑論者
不斷這樣攻擊祂
一直持續到今天
甚至在所謂的基督教內
還有某種視耶穌為人而非神的基督教
約翰福音的見證
就是要消除所有這些疑雲
還記得二十章31節
約翰寫福音書的目的
是要叫人相信耶穌是上帝的兒子
擁有和上帝一樣的本質
因為唯有相信這一點
才能夠因祂的名得生命
你若不信這一點
就不能擁有永生
反倒要因自己的罪
在地獄裡滅亡
所以耶穌是誰這項問題
是最重要的問題
聖靈在第一章宣告
耶穌是上帝
第一章，早期的門徒就宣告
祂是上帝
施洗約翰宣告祂是上帝的羔羊
是彌賽亞和救主
這都發生於約翰福音前面幾章
祂有高過聖殿的權柄
也宣告了祂的神性
祂所行的神蹟
證明了祂的神性
祂的全知——祂知道素不相識的人
心裡的想法和過去的細節
這證明了祂是上帝
約翰已經提出了這一切的見證
接著從第五章開始
約翰記載了耶穌最重要的神蹟之一
顯然這人並沒有因為醫好而得救
儘管他已經病了38年
耶穌當場完全將他治好
要他拿起褥子回去
而他也照著做了，卻沒有得救
耶穌刻意在安息日行神蹟
祂已經宣告自己是掌管受造物的主宰
這也是第一章的宣告
祂是能以神蹟勝過疾病和魔鬼的主
祂也是高過聖殿的主，得以潔淨聖殿
現在祂自稱安息日的主
並且毫不在乎那些束縛安息日的猶太傳統
祂刻意在安息日行這項神蹟
然後當他們來找耶穌，看16節
他們開始逼迫祂
因為祂在安息日做了這些事
我們也發覺祂常常這麼做
在安息日做那些
傳統定為不可行的事
定為某種形態的勞碌
他們逮住那個手抓著褥子的人
說他這樣就算是勞碌工作
所以耶穌所做的工
促使別人在安息日做工
所以他們便開始逼迫祂
這是原因所在
這時，祂大可以和他們探討
安息日真正的作用
祂大可以說：「我們來談談安息日
你們不覺得安息日應當行善嗎？
你難道不認為一個人
捲起自己的褥子，拿著走路
其實不同於賣墊子、賣床的人
不同於那運床給之前預訂的客戶
的工人嗎？
這並不算是勞碌工作
祂大可以談談那帶著褥子的人
談談安息日應當做哪些事
祂大可以談論
「你們難道不認為
安息日做點事是好的嗎？」
的確，祂有過在其他場合
和他們討論過這議題
但在這裡，他們把安息日視為問題所在
祂便用這點為出發點
來談論比安息日更高層次的事
於是開始了基督論的討論
開始談論祂的身份
由於安息日所行的神蹟
和猶太人對祂的敵意
祂做出自己神性的最充分宣告
今天早上，我們要從這裡談起
第一段是17至24節
這經文的內涵如此豐富而深刻
我們得花上幾個星期
才講得完
這段經文回答了這個問題：
「耶穌基督是誰？」
回想一下，這時的猶太領袖
早已作出裁定
祂先前在猶太事奉好幾個月
將近一年時間
然後，祂上加利利去
在那裡待了16個月左右
不過祂幾度在事奉中途
回耶路撒冷守節
所有成年男子都得去守節
就在這其中一次
祂在安息日行了醫治神蹟
經過好幾個月，或許一年過去
他們也決定了要怎樣看待那穌
結果記在約翰福音第八章
他們稱祂為撒瑪利亞人
撒瑪利亞人被人視為不忠、背道的逃棄者
第七、八章，他們說
耶穌是被鬼附的
十章20節，他們說
祂瘋了
八章41節，他們說祂是私生子
是非婚生的
太十二24，他們甚至宣告
祂所行的，是靠著地獄的能力而行的
是靠著撒但的能力而行的
這就定下了他們的看法
順帶一提，這種看法不斷在
猶太教的歷史中延續下去
直到今天
所以他們帶著這些結論
要來逼迫耶穌，稱祂為褻瀆者
稱祂為褻瀆者
是最大的控告
他們就是這樣稱呼祂的
因為祂自己是上帝
祂宣稱自己是上帝
猶太人對此毫不懷疑
他們明白這一點
他們說
祂犯了褻瀆的罪
他們說
祂視自己為與上帝平等
看看18節的結尾
祂「稱上帝為祂的父
將自己和上帝當作平等」
他們曉得祂這樣主張
這話若是真的
那祂就是上帝
若是謊話
祂就不是上帝，而是魔鬼
祂就是個大騙子
你無法給祂中庸的評價
你無法說祂是屬靈生命的榜樣
因為屬靈生命的榜樣不會自稱上帝
可是瘋子會這麼做
你無法說祂是尊貴的教師
因為祂若不是上帝
那麼祂一切的教訓都是
基於一個荒唐的謊言
這是人所能提出發出最驚人的主張
祂甚至證實了這主張
所以你不要只把耶穌
當成是一位好老師
這是懷疑論者抱持著善意
對耶穌的看法
這是假基督教的偽學者多年來的主張
目的是要繼續保有基督教
繼續保有一個不冒犯他們的耶穌
但這是行不通的
祂說自己是上帝
這話若是真的
祂就是上帝
若是謊話，祂是個大騙子
甚至瘋狂地欺騙了自己
我們必須從這兩者中擇一
沒有中間地帶
要做這項選擇，需要明白真理
而祂就是真理，讓祂為自己作見證
在這章後面一點
祂會訴諸兩至三位見證人
如果你要拒絕基督
你就得拒絕聖經
你必須拒絕整本聖經
如果你拒絕耶穌基督的神性
你就等於啟動了炸掉聖經的炸彈
把聖經丟棄
你已經完全否定了聖經
沒有一位抱持善意的學者
會否認耶穌基督的神性
這是出於魔鬼
這是徹底瓦解了聖經
耶穌若不是上帝，就沒有基督教
聖經也不過是地獄來的產物
反過來說，只要忠心、潛心研究
上帝之道，以及和穌生平與教訓
就無法提出合理地去懷疑
祂的主張是完全真確的
祂毫不猶豫地提出這些主
並加以證實
祂不斷這麼做
第五章，祂抱持敵意的猶太人這麼做
第六章、第八章和其他場合
也都曾這麼做
祂也一再對門徒這麼做
最明顯的一次記在約十六28
祂甚至在大祭司的禱告中
宣告自己的神性
表明自己來自天上
祂若是褻瀆者，祂已把這樣的褻瀆
顯明給祂的敵人、朋友，甚至是上帝
你必須明白一件事
當你研究耶穌的生平
必須看出祂擁有
那些單單屬於上帝的特權
例如，祂曾說
自己有權掌管人類永恆的結局
祂說自己對上帝的神聖律法
掌有絕對的權柄
祂說自己有權以超自然的力量回應祈求
祂有赦罪的權柄
祂有掌管聖天使和墮落天使的絕對權柄
祂有權掌理上帝的國
祂稱自己配受尊貴、榮耀、
讚美和敬拜
以及配受順服
而這些是單單屬於上帝的特權
祂完全接受上帝的兒子、人子、
彌賽亞、君王等頭銜
祂一再將上帝的名用在自己身上
「自有永有的」（I AM）
祂自稱「自有永有的」（「我就是」）
這是猶太人都不敢發音的神聖名字
因為它太神聖了
耶穌卻拿來稱呼自己
這一切的證詞都指向
一項無法逃避的真理
耶穌沒有自稱另一位與上帝同等的上帝
而是自稱上帝
猶太人可能認為
（至少有些猶太人這麼想）
祂不可能自稱另一位上帝
因為只有一位真上帝
不論何人宣稱有別的上帝
都要受十誡所定的刑罰
耶穌沒有說祂是另一位上帝
祂說：「我與父原為一」
在約十四章，祂說：
「人看見了我，就是看見了父」
祂沒有說：我是另一位上帝
祂說：我是上帝
我與父原為一
三位一體的上帝
只要說耶穌不是這樣的上帝
就是在抹除聖經的教訓
虔誠信奉一神論猶太教的耶穌門徒
包括了祂的使徒
這些信祂的人
都能承認祂的主張是真實的
他們認定祂是上帝，不是另一位上帝
而是獨一真上帝
這些起初跟隨祂的人都如此相信
今天作祂真門徒正的
也都如此相信
而你們作基督徒的
屬於主耶穌基督的
你都信耶穌是上帝
對嗎？
你們認定這一點
不認定這一點
就是否定聖經的耶穌
這樣的人不可能得救
耶穌的見證從17節開始j
是祂自己親口說的
我知道約翰在第一章寫下了
聖靈的見證
施洗約翰的見證、門徒的見證
以及耶穌的行為和知識
所作的見證
但是，這裡有耶穌親口
為祂自己神性所作的見證
一方面，這是驚人的主張
另一方面，這是寶貴的見證
一方面，這是可以理解的
另一方面，這是無法完全理解的
我說過，這段話延續到47節
它先是拓展了你的理解力
然後又越過你
超越了你的理解力
我要警告你這一點
每當你思考三位一體的真理時
這不是你身為人能夠想通的
這沒有什麼好驚訝的
聖經中有許多事超越你能夠理解的
這就是其中一項
你無法完全理解的真理
耶穌為自己在安息日所行的事
這樣子辯護
這讓祂有機會
談談祂的身份
祂在那個安息日所做的事
激起猶太人的仇恨和迫害
而且不斷加劇，直到他們最後借羅馬人的手
在十字架上殺了祂
耶穌早已知道這一點
有人可能會說
「是祂自己找死嗎？」
祂不只是找死
祂出生的目的就是死
祂並不打算改變他們
讓他們冷靜下來
祂沒有為自己辯解
說自己不是他們所想的那樣褻瀆
祂甚至讓情況更加惡化
這些見證的最高點
就始於五章17節
請記住，祂說話的對象是偽善者
背道者、假宗教的領袖
他們屬於黑暗的國度
撒旦的國度
他們仍然沒有脫離這樣的身份
因為他們不信祂對自己的宣告
這也是每個人最終被定罪的原因
──不信耶穌的真實身份
請把17到24節視為整體看待
雖然今天無法將這一整段講完
稱自己為上帝
祂以五種方式
宣稱自己是上帝
祂在神性、本質、位何、意義和實質上
和上帝平等
祂在作為上與上帝平等
祂在能力上與上帝平等
祂他在權柄上與上帝平等
最令人震驚的是
祂在榮耀、敬拜上與上帝平等
無論在誰看來，這都是大膽的言論
而在祂說話的對象看來
這更是褻瀆中的褻瀆
他們完全明白祂的意思
他們正確地詮釋了祂的宣告
祂所說的，他們能夠精確的理解
聽好了各位
這裡畫了一條關於耶穌的界線
這裡畫了一條界線
祂若不是騙子、說謊的魔鬼
那麼祂所言必定不假
祂就是上帝
就只有這兩種選項
沒有別的選擇了
首先，我們來看看第一項宣告
祂說自己在本性或本質上
與上帝平等
『我父做事直到如今，我也做事』」
簡單明瞭
你們都明白這話
但這話有很深的含義
讓我告訴你
猶太人怎樣想的
直到今日，拉比不斷爭論著
這一項問題
上帝自己守律法嗎？
上帝自己守律法嗎？
答案很簡單
祂當然遵守律法
上帝必須遵守律法
律法是祂的律法
祂定了律法
祂也必須遵守律法
但你要是急著說，上帝遵守律法
就會遇到一個問題
上帝也守安息日嗎？
上帝會在安息日休息嗎？
有人會說：「當然，祂在安息日休息
因為創二2說過
上帝在第七日安息了」
但我提醒你，如果過度解釋
會造成非常嚴重的問題
因為要是上帝沒有做任何事
那麼每當週六來臨，整個宇宙都要崩潰了
所以他們對此爭論不休
猶太人已經定了39種類行為
是在安息日嚴格禁止的
由於他們無法推論出
上帝安息日什麼都不做
他們知道太陽升起、風還吹著
雨落下來、草仍生長
他們知道上帝仍在進行
審判和救贖的工作
他們知道上帝安息日做工
所以他們為了上帝調整了
他們的安息日規矩
發明了一些規則來包容上帝
其中之一項就是，你可以攜帶東西
但不能高舉過於肩膀
當安息日，你可以拿在胸前
但不能高舉過於肩膀
要是高舉過於肩膀
那就是勞碌工作
所以他們說，神在安息日工作
但都只是輕鬆的工作
用隱喻的口吻來說
祂不曾把宇宙高舉到肩膀之上
而他們為上帝發明的第二條規矩
是你可以在家中搬移東西
但不可把東西從這家搬到那家
要是你有一籃子食物
你可以在不同房間間搬移
卻不能拿去到給隔壁的人
他們說，上帝只有一間房子
整個宇宙是祂的房子
並沒有別的房子，所以上帝從來
不把東西移去別的房子
畢竟，其他房子並不存在
上帝確實遵守法律，因為祂只在
房裡做輕鬆的工作
我的意思是
這實在稱得上愚蠢
耶穌抨擊這種荒謬的言論，說：
「我父做事直到如今，我也做事」
祂從未停止做事
祂從不放慢腳步
祂也不做輕鬆的工作
祂並沒有少出一分力
祂不住工作著──現在時
隨時都以同樣的步調、聲調和方式工作
我父做事」
而且，「我父」更叫猶太人大大吃驚
因為猶太人不會這樣稱上帝
雖然他們也承認祂因創造他們
與他們立約，是以色列人的父
卻沒有任何猶太人將上帝稱為
他個人的父
因為這樣太親密了熟
因為他們觀念中的父子
是有共同的本性
因此這麼做會讓他們像是宣稱
自己擁有上帝的本性
這就成了褻瀆
耶穌卻大方說出他們不會說的話
祂說「我父」
上帝與我同樣的特性
因為我們都做事直到如今
祂是在對他們說
上帝的作為持續不斷，隨時都在發生
上帝不斷做事，直到此刻
這是愛因斯坦一生所經歷的科學研究
都沒有發現這件事
他知道原子中某處有種動力原件
推動了整個宇宙
他從來無法確定那是什麼
那就是上帝
是上帝推動了宇宙
祂從沒有停止統管宇宙
祂從來沒有停止托住物質世界
也從來沒有停止將萬物維持在軌道上
讓萬物保持旋轉
祂從來沒有停止治理萬有
祂從來沒有停止秉公義審判人
祂從來沒有停止賜下
福氣、憐憫、恩典、愛
賽四十28說祂
「並不疲乏，也不困倦」
祂不需要休息
祂不需要休息
上帝做事
不會消耗精力
祂也不像我們
得從別出汲取能量
祂就是不變的、不減的、
永恆的、無限的能量
上帝一直都在做事
然後耶穌道出驚人的結論：
「我也做事」
我和上帝在同一個層次上做事
上帝不受限於安息日
我也一樣
當然了，身為作一個進入這世界的人
祂這醫治人的時候
是上去守節的
因為祂遵守上帝的律法
確實，就人性來說
祂在安息日和其他人做一樣的事
但就祂的神性來說
祂從不停止做事
希伯來書一章論到基督
發出了最獨特的聲明
祂用權能的話托住萬有
這是維持宇宙的事奉
約翰福音一1說
祂造了宇宙
希伯來書一章中說
祂維持宇宙
當耶穌站在那裡、看著眾人
對他們說話
同時祂也正托住整個宇宙
祂聲稱自己與上帝
有同樣的本性、本質
上帝持續做工
我也持續做工
上帝永不受限
上帝從沒有因為遇到安息日就少做事
我也一樣
安息日不適用於上帝
也不適用於耶穌的神聖工作
祂是安息日的主
祂為人設立安息日
現在猶太人完全明白祂的意思
認為這太離譜了，根本不可能
祂是在說
永恆的上帝一直在做工
而祂表示自己也一樣
照上帝工作的方式做事
因祂不但干犯了安息日
並且稱上帝為祂的父
將自己和上帝當作平等」
光是「我父」就足以構成褻瀆
因為這表示他們有共同的性質
惡人被稱為彼列之子
因為他們擁有撒旦的本性
憤怒的人被稱為「雷子」
因為他們本性暴戾
他們知道耶穌稱上帝為祂的父
就是自稱與上帝有同樣本性、本質
因此，祂不但違背了他們安息日的規矩
更稱上帝為祂的父
還自視與上帝同等
說自己和上帝是一同樣方式做工
他們就越發想殺祂
如果你要明白這種態度
怎樣在約翰福音中重複出現
只要看一下約七1
就知道了
「這事以後，耶穌在加利利遊行
不願在猶太遊行
因為猶太人想要殺他」
「為甚麼想要殺我呢？」
眾人回答說：
「你是被鬼附著了！」
約二十五7：
「耶路撒冷人中有的說：
『這不是他們想要殺的人嗎？』」
再看八章37節，耶穌說：
「我知道你們是亞伯拉罕的子孫
你們卻想要殺我
因為你們心裏容不下我的道」
所聽見的真理告訴了你們
現在你們卻想要殺我」
同一章的58節：
「耶穌說：『我實實在在地告訴你們
還沒有亞伯拉罕就有了我」
祂說「有了我」，就是「自有存有的」
於是他們拿石頭要打祂
看看事情怎麼發展
約十一53：
「從那日起
他們就商議要殺耶穌」
祭司、祭司長、拉比
商議要殺祂
他們要祂死
他們指控祂
稱自己與上帝平等
犯了最重的褻瀆
再來，祂在19、20節
激起他們的的憤怒
因為祂宣稱自己與上帝
在作為上平等
就是指控祂的那群人
「我實實在在地」
原文是「阿們，阿們」
祂要以實話
指出他們的錯誤
耶穌也這樣對尼哥德慕說
他在第三章與尼哥德慕交談時
曾三次說：「實實在在」
分別說了三次，因為祂正以實話
指出尼哥德慕的錯謬
這裡又用了一次「實實在在」
而24節又出現一次「實實在在」
「實實在在」
真理臨到這些受錯謬捆綁的人
這是堅定無畏的真理
「我實實在在地告訴你們
子憑著自己不能做甚麼
惟有看見父所做的，子才能做」
先停在這裡
這裡講到
祂看見父所做的
我要各位明白這個觀念：
子憑著自己不能做甚麼
子憑著自己不能做甚麼
這是什麼意思？
意思是
祂從不獨立行事
祂不能獨立行事
祂憑著自己不能做甚麼
這是從反面說
從正面說
祂做了什麼？
無論父做什麼，祂就照著做
無論祂看到父做什麼
子也以同樣方式照著做
祂是完全照著父做工的方式
來做工
這句話實在驚人
它談到了基督的無瑕疵
多年來神學家一直在討論
耶穌是否能夠犯罪
這樣的神學討論
得花上很長一段時間
我認為答案來自許多段經文
但這處是其中一段
除了子看見父所做的事
子什麼也不能做
祂就只能做父所做的
祂只能做父所做的事
父不能犯罪
父不能行惡
說父能行惡，就是在褻瀆父
說子能行惡，就是在褻瀆子
用想的也一樣是褻瀆
祂不能犯罪
祂從不獨立於父之外行事
祂不能這麼做
祂是不可能的犯罪的
這違背了祂的本性
祂說，除非⋯⋯祂看到父這麼做
但父不能犯罪
無論父怎麼做
祂總以同樣方式照著做
那永遠和父行同樣的事的
就與上帝平等
重點在這裡
祂永遠行上帝所行的
永遠如此
而且以同樣方式照著做
約八29：
「那差我來的是與我同在
祂沒有撇下我獨自在這裏
因為我常做祂所喜悅的事」
「常做」是指永遠只做父喜悅的事做
祂看見上帝所做的，就照著做
約十四31：
「但要叫世人知道我愛父
並且父怎樣吩咐我
我就怎樣行」
祂只能做父所做的事
看見耶穌行動
就是看見父在行動
上帝做什麼，耶穌就做什麼
耶穌做了什麼
上帝就做了什麼
指控耶穌有罪
就是指控上帝有罪
指控耶穌干犯安息日
就是指控上帝干犯安息日
指控耶穌犯了褻瀆的罪
就是稱上帝為褻瀆者
耶穌不是另一位上帝
祂與祂的父原為一
祂用一個希臘文介詞提出了四個理由
看19節的介詞「因為」（新譯本）
「因為父所作的事，子也照樣作」
（新譯本）
將自己所做的一切事指給他看」
使他們活著，子也照樣隨自己的意思
使人活著」
乃將審判的事全交與子」
父所做的事，祂也照樣做
父怎樣愛，祂也照樣愛
父怎樣掌有生命的權柄
祂也照樣掌有生命的權柄
父怎樣審判
祂也照樣審判
祂做父的工作：
審判、復活的工作
全都基於一分共有的、神聖的、
無限的、永恆的愛
在各方面，祂都與父為一
這樣的功能性語言
表明了本體或存在
所以19,節，祂再次語出驚人：
「我不但在本質、本性上與父原為一
我也完全行父所行的
我行父顯給我看的
我做父要我做的事
除此之外，我什麼也不能做
祂的意思是說：
我不能犯罪
我不能犯任何錯
我只做父所做的事
我只遵行天父旨意
你們因我行上帝的旨意
行上帝的作為而指控我
可見你們離上帝有多遠
祂還告訴他們
這背後的奇妙動機
將自己所做的一切事指給祂看」
可能有人會說，「祢做父所做的事
你只做你所看見父做的事
但說不定祢並沒有完全看清楚？
或許祢並沒有看見完整的畫面
也許祢的知識有限
不，父愛子
並將自己所行的一切事顯給祂看
上帝沒有保留任何秘密
不讓子知道
這話實在奇妙
沒有一件事，是父知道
子卻不知道的
祂在世的日子暫時限制
使用自己的神聖屬性
但祂並沒有放棄這些神聖屬性
否則的話，祂就不再是上帝了
但是他限制使用這些屬性
好順服父
所以有一次祂說
自己並不曉得再來的時候
因為在於父的權柄
但祂在這裡告訴我們
父已經向子的神性顯明了
祂所行的一切事
沒有秘密
父以完全、完滿、永恆、無限的愛
來愛子
沒有絲毫保留
父因著愛子
將一切神聖真理的寶藏都賜給祂
我認為使徒保羅的歌羅西書
能幫助我們理解這一點
因為歌羅西書第一章談到基督時
他在19節說：
因為父喜歡叫一切的豐盛
在祂（子）裏面居住」
父樂意叫一切的豐盛
在子裡面居住
就是指上帝本性一切的豐盛
（西二9）
一章19節，先是說
父喜歡叫一切的豐盛住在子裡面
到了二章9節：「因為上帝本性一切的豐盛
都有形有體地居住在基督裏面」
上帝在基督裡的一切本性
就是指上帝一切的性情和屬性
上帝一切的知識和智慧
另外保羅也在西二3說：
「所積蓄的一切智慧知識
都在祂（基督）裏面藏著」
父擁有一切智慧
一切知識
子也照樣有一切智慧
一切知識
父沒有隱藏任何事不讓子知道
但從我們的角度來看
有許多事藏在子裡，是我們不知道的
因為我們不是上帝
父深愛著子
甚至將自己本性一切的豐盛
全賜給子
祂的知識、智慧、能力、作為
都不在父之下
而這全是出於愛
兩者相互的愛
保證了完全的聯合
在這信息的最後
我只想要再談一點
將自己所做的一切事指給祂看」
自亙古到永遠
父將自己一切本性賜給子
是因為祂以無法測透的愛
來愛子
這話可能讓你連連發颤
但上帝救贖工作的核心
並非上帝對祢的愛
也並非上帝對我的愛
並非上帝對世界的愛
並非上帝對罪人的愛
救贖的核心是上帝對子的愛
以及子對父的愛
你會說，「耶穌之所以死
不是因為祂愛我們嗎？」
這只能算是次要的原因
耶穌捨命的主要原因是祂愛父
「父不是因為愛我們的緣故
才將耶穌送上十字架嗎？」
這只是次要原因
父將子送上十字架的主要原因是
祂愛子
你會說，「這是怎麼一回事呢？」
你要這樣來看：救贖、創造的全部目的
全宇宙、人類的歷史的目的
是要讓上帝得以召來一位新婦
賜給祂兒子──這是上帝愛的表達
正因此，約翰福音六章、十七章
耶穌說信徒是父賜給祂的
不論是已經賜給祂，正賜給祂
或是將來要賜給祂的
每位信徒都是父賜給子的
愛的禮物
重點不在於父愛你
也不在於子愛你
重點在於父愛子
子也愛父
父深愛著子
你可以給予，卻沒有愛
卻不可能愛，卻不給予
完全的愛，會給予完美的禮物
無限的愛，會給予無限的禮物
照樣，父對子無限的愛
定意將被贖的人類賜給子
有一天，他們將要聚集在天上
永永遠遠稱頌、事奉、榮耀子
成為父愛永恆的表達
哥林多前書讓我們明白
當眾人（包括我們）聚集在天上
父要把這禮物賜給子
而子當把我們回贈給父
叫上帝在萬物之上
為萬物之主
你就夾在父子之間神聖之愛的關係中
父樂意差派聖子
為要將愛的禮物賜給子
子樂意上十字架
為要將愛的禮物回贈給祂的父
這是救贖的全部真相
父子之間的無限、超然的愛
當然了，還可以再加上聖靈
祂也有平等的地位，也是救贖的理由
上帝原本可以持續作三位一體的上帝
而無需創造任何事物
但祂要將得贖的人類
──能彰顯祂恩惠慈愛的人類
賜給子，以此表達祂的愛
這樣你們就要永遠在天上
成為父賜給子
子又回贈給父的禮物
而因為父這樣愛子
所以祂沒有保留一樣
不永遠賜給子
一切智慧和知識都藏在祂裡面
神性一切的豐盛都住在祂裡面
耶穌在20節最後說：「父⋯⋯還要將
比這更大的事指給祂看
叫你們希奇」
你們看過到了父愛的部份證據
就是我所做的工
我所行的神蹟
全知、全能的證據
這些你們都看過了
你見過了這些神蹟
但那不是全部
父還要將更多事指示我
就是更大的事，會叫你們感到希奇
更大的事是指什麼？
就列在21、22節
第一件事，是生命和復活的大能
第二件事是審判的權柄
這記在22節
父叫子能賞賜生命
父叫子有最終審判的權柄
這些都是叫人希奇的作為
耶穌所帶來的復活
以及復活後的審判
主耶穌在本性上，在作為上
都是與父原為一
父怎樣行，祂就照樣行
這是你對基督應該要有的認識
我想有時候我們將祂貶低
成一個善良、慷慨的人，僅此而已
事實卻不是如此
下次我們會接著談
祂在能力上、權柄上
以及最驚人的，祂在榮耀上
都與父平等

約翰麥克阿瑟

約翰福音-麥克阿瑟(陸續更新中)

延伸閱讀

約翰·麥克阿瑟(麥卡瑟)是加州太陽谷恩典社區教會（Grace Community Church in Sun Valley）牧師—教師，主人神學院（Master’s College and Seminary）院長，著名的聖經教師和特會講員。著作超過一百五十本。包括《耶穌所傳的福音》（The Gospel according to Jesus，麥種）、《麥卡瑟新約註釋》（MacArthur New Testament Commentary series）和《麥卡瑟研讀本聖經》（MacArthur Study Bible）。同時也負責「賜你恩典」（Grace to You）機構。該機構事工包括製作全球性廣播節目及電視節目。