約翰福音 - 30 - 約翰福音 第三十集(麥克阿瑟)

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約翰福音系列 第三十集 基督神性的見證(三)(約五41-47) 】麥克阿瑟

我們來看約翰福音五章
我們就要結束這重要的第五章了
我想把其中完整的含義告訴你們
如果你是第一次來訪
我們歡迎你
很高興今天早上有你一同參與
恩典教會的每個主日早晨
都彌足珍貴
我們很高興有你一同享受這個主日
你很容易掌握第五章
因為它的核心就是福音的本質
我們可以說,約翰的主旨之一
就是永生,永遠的生命
這麼說一點也不過份
祂一再提到永生
是因為基督教的信息
耶穌的信息
傳道人的信息
就是發出永生的邀請
基督教的信息
不是耶穌想要使你成功興旺
也不是耶穌想給你人生目標
也不是耶穌想要讓你工作晉升
也不是耶穌想要你快樂
也不是耶穌想你變得富有
基督教的信息是,主賜給你永生
包括赦罪之恩
和天上享有永生
祂永恆的國度
是永遠的喜樂、平安、和新奇
甚至於你無法想像
這就是基督教的信息
焦點在於永恆的生命
約翰強調的重點是永生
不僅他的福音書如此
就連他的書信也在談論永生
有一種方法可以領受永生
就是藉著相信
所以我們稱約翰為信的福音
和永生的福音
得永生
乃是藉著相信
這不是說相信任何事都行
他不斷提到信
整卷福音書一直在講論信和不信
相信還有另外一個重點
就是相信主耶穌基督
你必須相信主耶穌基督
那就是這個福音的論點
「但記這些事要叫你們信
耶穌是基督,是上帝的兒子
並且叫你們信了祂
就可以因他的名得生命」
所以重點在於永生,在於相信
在於相信主耶穌基督
所以你必須知道
主耶穌基督是誰
這就是耶穌的傳記
其中所記的就像
其他三卷福音書
馬太、馬可和路加福音
福音書都記載了耶穌的完整生平
好叫你們能知道並相信祂的身份
相信祂,相信祂的位格和工作
並得著永生
這就是基督教
這是基督教的信息
不在乎今生的健康和財富
也不在乎道德
也不在乎關於改變社會結構
基督教的信息在於來生、永生
藉著信,而且不是迷信
是藉著信主耶穌基督
得著永生
所以上帝的兒子臨到以色列人
臨到上帝的子民
他們理當成為上帝的宣教士國度
他們不是目的
而是達到目的的管道
目的就是全世界
是要把「信主耶穌基督而得永生」的信息
傳到地極去
正因此,我們領受了吩咐
要向凡有氣息的傳講福音
但任務最初是托付給以色列人
他們本該成為上帝的宣教士子民
然而,約翰也告訴我們
祂來到祂自己的地方,他們卻不接受祂
我們能證實這一點
因為他們不斷拒絕祂的事奉
並且要羅馬人判祂死刑
他們說:
「我們不願意這個人作我們的王」
我們來看第五章時
一開始就清楚看見這一點
因為16節,猶太人開始逼迫耶穌
所以謀殺的陰謀已經成形
還要過好幾個月才會成真
不過早在這時
陰謀就已經展開了
約翰福音的信息就是這樣
主來到這世上
第一章說,祂是造物主
一切都藉著祂造的
沒有一樣不是藉著祂造的
祂就是生命
祂是創造主
是叫人活的主
祂是永活的主
祂來到這世上
我們必須相信祂
才能得著永生
而祂自己的子民
本應當傳福音給全世界,卻不信祂
所以祂開始走向願意相信的人
這是一個小群
當我們談到第六章的這一部分
會看到有這一小群人
他有一些追隨者,可是一進到第六章
他們就開始退去
有些最初的追隨者開始消失離去
因為事情的結果不如他們預期
最後只有一小群人
跟隨基督到底
這群人越過了猶太人的界線,向外邦人敞開
教會建立了起來
教會便成為向世界宣教的代表機構
取代了失敗的以色列
讀第五章時別忘了
約翰福音的信息核心就是
若要得著永生
你就必須相信
若要相信
就必須相信耶穌基督
你必須相信耶穌基督是上帝
是非受造的永存者,是三位一體的第二位成員
約翰福音第五章
宣告了基督的神性
因為祂在自己在各方面都與上帝平等
上帝所當受的尊重和敬拜
你若不尊重祂
就是不尊重上帝
祂在這裡宣告了自己的神性
一直延續到29節
祂諸訴其他的見證
因為有人會說
「為什麼我們要相信你?
光有你自己的見證還不夠」
所以祂說:「我若為自己作見證
你們就會說,我的見證不真
我需要更進一步的見證
另外有一位為我作見證的
就是天父
祂轉而談到父上帝
藉著施洗約翰、藉著神蹟
藉著舊約所作的見證
這些我們都談過了
所以上帝的兒子宣告了自己的身分
有父上帝藉著施洗約翰、
藉著耶穌所行的神蹟
藉著舊約,所作的見證
他們卻不相信
儘管有這一切見證
他們仍不相信,於是來到40節
「然而,你們不肯到我這裏來得生命。」
「你們不肯⋯⋯」
我們剛開始談這一章時
就說過了這點
「你們不肯到我這裡來」
一切證據都表明
祂自稱擁有的身份是真的
但是多麼可悲啊,他們都看到了證據
他們說施洗約翰是先知
新約聖經說
大家都承認約翰是先知
每個人都說
他是從上帝那裡來的先知
我們知道他的父母本來年邁不孕
上帝行神蹟,使他們懷了兒子
我們知道這兒子是獨一無二的
他還在母腹裡就被聖靈充滿
他在曠野中的事奉非常獨特
他為著預備彌賽亞的國和來臨
傳講悔改的道
舉國都承認他是先知
卻又不信他說的話
我們都知道耶穌所行的神蹟
以色列國都知道耶穌所行的神蹟
祂天天行神蹟
甚至連尼哥德慕,以色列人的老師
猶太教統治集團的主要領導人之一
都說:「我們知道祢是
由上帝那裏來作師傅的
因為祢所行的神蹟
若沒有上帝同在,無人能行」
所以他們承認耶穌
是從上帝那裡來的
因為祂所行的神蹟
無人能行
他們卻拒絕了祂
所以,他們說:「約翰是先知
我們拒絕他的信息
耶穌是從上帝那裡來的
我們也拒絕祂」
以擁有舊約聖經自豪
舊約全在講論基督
他們仍拒絕了祂
所以,他們拒絕了基督自己的宣告
以及父上帝藉著約翰、藉著神蹟
藉著聖經,所作的見證
他們不肯
他們不肯
我想在這裡暫停一下
你需要確保自己明白這一點
罪人將在上帝面前為自己的不肯
為自己的不信交帳
約三19
他們被定罪
罪名就是:
光──主耶穌基督來到世上
人卻不愛光,倒愛黑暗
因為他們的行為是惡的
愛罪的人
恨惡公義
愛黑暗的人,恨惡光明
罪名就在此
他們被定罪
是因為他們不肯離棄罪惡和黑暗
罪人不肯
正是他被定罪的原因
因為我們明白聖經教導說
你若得救,是出於上帝的旨意
你若得救了
功勞歸於上帝
約三,你必須從上頭出生
必須有一件你沒有任何貢獻的事
發生在你身上
所以,我們把得救一切的功勞都歸給上帝
這就是聖經的教導
罪人不肯、不信的責任
他卻得全部自己承擔
聖經清楚地教導了這兩項真理
如果你很難協調這兩者
那是因為我們是人
這世上最精明的神學家
都意識到這兩項真理並行不悖
只有我們見主面時
才能夠完全明白
我們也了解
自己的心思有多麼軟弱
我只想強調,不信的一切責任
從來只落在罪人身上
不信的一切責任
從來都落在罪人身上
讓我進一步解釋
責任不在罪人所處的環境
也不在罪人的父母身上
責任不在於罪人不好的遭遇
責任就落在罪人身上
得救是因為上帝願意
定罪是因為罪人不肯
這兩面
聖經都說得很清楚
定罪永遠不會歸因於
上帝這樣決定
只會總是歸因於
罪人不肯
定罪不是由於上帝不肯接納他
因為聖經說:
「一切信的…一切來的
就讓他來
我絕不會將他拒於門外
凡勞苦擔重擔的人,可以到我這裡來
我就使你們得安息」(太十一28)
定罪也不能歸因於上帝的決定、
上帝的預旨或上帝不願意接納罪人
罪人被定罪,從來不是因為
基督的贖罪工作有限
這從不能被歸因於有限的贖罪
是因為沒有給他們的分
所以無法把這些人包括在內
此外,定罪從來不是
因為缺乏邀請
因為我們應該把福音的邀請
傳到地極給每一個人
定罪從來沒有不是因為缺乏資訊
罪人被定罪
是完全因為罪人不肯相信
我們的主在這章結尾
提到罪人的不肯
實在發人深省
這種不肯的病癥是什麼?
這種不肯的構成是什麼?
這種不肯的成因是什麼?
這時他在和猶太領袖對談
約翰所說的「猶太人」一詞
是指的是猶太領袖
而不是指整個民族
他正和領袖對談
他在診斷他們不肯相信的病癥
但這只是直接相關的背景
而不是他的話限制他們不信
因為整個國家都落入同樣的不肯
你們落在二十一世紀
這時代仍然繼續不肯
因此,不肯的律、不肯的性情
今天仍和過去一樣
今天仍能聽見同樣的話
我要來結束這一章
我會幫你理解這一章
使你從中得著激勵
有些我認為對各位有益處的議題
我們今天要作總結了
主分析他們的不肯
有三要素:不肯榮耀基督
不肯愛上帝、
不肯相信聖經
不肯榮耀基督、尊重基督
不肯愛上帝
和和不肯相信聖經
這是控告猶太領袖
相當經典的一段
因為這裡在說,你們不肯尊重你們的彌賽亞
你們不肯愛上帝,而也不肯相信你們的聖經
而這些卻都是他們
引以為豪的事
他們應當活出盼望、等候
彌賽亞降臨的那種生命
然而祂來了
他們卻不肯榮耀祂
他們以愛上帝為豪,這是他們所標榜的
他們是愛上帝的人
然而耶穌的診斷
卻得出相反的結果:你們不愛上帝
當然了,他們相信自己是舊約聖經的
忠實解釋者和執事
耶穌說:
你們連舊約聖經也不信
祂譴責他們這種屬靈驕傲
他們盼望彌賽亞
卻不榮耀彌賽亞
他們自認為是愛上帝的人
但這不過是自欺
他們表面上敬重聖經
卻不相信聖經所說的話
可以說,祂將偽善的假宗教
一切剖了開來
現在祂知道該說什麼
因為祂知道他們心裡的念頭
你要是注意到42節說,
「但我知道,你們⋯⋯」
現在,這不像你平常對人說的語氣
「但我知道,你⋯⋯」
你只是從別人說的話、和他相處的經驗
知道他這個人
耶穌知道他們
是因為祂知道他們的念頭
約二23-25,「祂知道人心裡所存的」
所以祂知道真正的病因
祂知道這種不肯的原由
第一,他們不肯榮耀祂
他們不肯榮耀基督
這是當頭棒喝
事實上,原文按排序
可以有不同的解釋
「我不接受從你們而來的榮耀」
「我不接受從你們而來的榮耀」
重點在這裡
你不肯相信
是因為你們不肯榮耀我
重點在於基督
我盼望福音派的教會能夠領悟這一點
並放棄推銷福分
開始傳講賜福的主
真正的重點在於基督
我上週在我們神學院的課堂上
告訴神學生們
我聽過許多傳道人,什麼都講
就是不講基督
他們提到基督的名
卻只是妄稱祂的名
這幾乎要到了褻瀆祂名的地步了
因為他們從來沒有真正關注過基督
救恩的關鍵是基督
你肯尊重基督嗎?
這才是關鍵
你願意捨己嗎?
否定自己
背起你的十字架來跟從基督嗎?
這才是關鍵
這才是祂在這裡要談的重點
你們不榮耀我
不把榮耀歸給我
回到23節,請記住,祂說:
「不尊敬子的,就是不尊敬差子來的父」
你們們不尊敬我
你們不把榮耀歸給我
你們稱我為褻瀆者
你們迫害我
你們想殺我」
上回我們提到以賽亞書五十三章
裡頭詳細提到,將來的猶太人
也就是約翰這一章的猶太人
他們有一天將會回顧這一切
明白他們對基督所做的一切
「所傳與我們的有誰信呢?」
我們可不信
我們不信先知約翰所說的
我們不相信舊約所說的
我們不信這是出於耶和華的膀臂
是耶和華的能力透過耶穌彰顯出來
我們不信
這是未來猶太人的告白
也是將來的現實
這正是這段福音書所記的事
他們怎麼說的?
賽五十三2:
「祂在耶和華面前生長如嫩芽」
祂就像吸芽般微不足道
一拉就連根拔起
「像根出於乾地」
祂就像硬土裡的死根
沒有作用,等著被拔除
免得將人絆倒
我們就是這樣看待祂的
「祂無佳形美容
我們看見祂的時候
也無美貌使我們羨慕祂
祂被藐視,被人厭棄」
這裡的人就是指那些領袖
那些領袖完全藐視祂
他們恨祂
他們輕視祂
祂「多受痛苦,常經憂患」
祂所遭遇的一切
都是悲劇
祂只是一個悲劇般的人物
「好像被人掩面不看的一樣」
你連看祂都不想
就好像你看見一個人醜到
連看著他都覺得尷尬
「祂被藐視⋯⋯
我們也不尊重祂」
我們不看重祂
我們認為祂沒有什麼了不起
以為祂只是小人物
猶太人就是這樣待祂的
他們有一天將承認這一點
所以祂在第41節總結說:
「我不受從人來的榮耀」
你們沒有把榮耀歸給我
正因為你們不把榮耀歸給我
所以你不肯相信
來看44節,「你們⋯⋯怎能信我呢?」
你們怎能信我呢?
約翰從接著談論和41節相同的論點
「你們互相受榮耀
卻不求從獨一之上帝來的榮耀
怎能信我呢?」
你們怎能信我呢?
你們忙著互相受榮耀
無法把榮耀歸給從上帝那裡來的
所以你們無法信我
重點在這裡
你們怎能信我呢?
這是不可能的
你無法信我
你們忙著為自己求取
從別人那裡來的榮耀
我們都知道,他們切求從人來的榮耀
投入追求自我抬高
自我提升
自我榮耀
你們忙於互相受榮耀
這是領袖構成了一個相互吹捧的社群
你們都尋求得著別人的敬重
所以就敬重別人,高抬彼此
太二十三章
耶穌的事奉到了尾聲
祂告訴以色列領袖
質問他們這事
這記在太二十三4
他們一切的行為都是為了
得到人的關注
約十二43說到,他們渴望人的稱讚
更於上帝的稱讚
偽善的人就是這樣
正是因為這樣
他們成了偽善的人
你們一切所行
都是為了被人看到
他們把身上戴著的經文匣(phylacteries)
做得很大
這原本應該是一個隨身攜帶的小匣子
戴在手腕上或額頭上
裡頭有經文,也就是示瑪(shema)
就是申命記六章:「你要盡心、
盡性、盡力愛耶和華ー你的上帝」
他們把這種小匣子
做成大型的盒子
使自己顯得特別尊貴、公義、聖潔
他們的衣服上有藍色流蘇
原意是要提醒他們對上帝的委身
他們卻加長流蘇,讓它飄逸
要彰揚他們有多麼聖潔
太二十三6,他們「喜愛
筵席上的首座,會堂裏的高位
又喜愛人在街市上問他安
稱呼他拉比」
太二十三9
他們想被人稱為父
太二十三10
他們想被稱為領袖
其實他們不過是僕人
太二十三11,耶穌說:
「你們中間誰為大,誰就要作你們的用人」
「凡自高的,必降為卑」
主使他們降為卑
這正顯明了他們的方法
他們想要取悅有權的人
好得到他們的敬重
要是你有權使他們有尊名
他們就向你尋求這種尊榮
祂說:你們忙於互相受榮耀
怎能信我呢?
因為信我
就必須將榮耀歸給我」
約五44,
你們 「卻不求從獨一之上帝來的榮耀」
我希望譯者能夠把「榮耀」作記號
因為我認為這是指基督
你們不求從獨一之上帝來的「榮耀」
希臘原文就是說,「從獨一上帝來的那榮耀」
從獨一上帝來的「那榮耀」是指誰?
約一14
「道成了肉身,住在我們中間⋯⋯
我們也見過他的榮光
正是父獨生子的榮光」
就是祂了
獨生子是父所彰顯的榮光
這十分重要
信不在乎頭腦
只在乎心靈
這不在乎證據
只在乎內心的光景
土壤的比喻裡,各種不同土壤都
代表著各種不同的心
內心不誠實
是通往相信的障礙
正因此,路八15
路加版本的土壤比喻
提供好土代表善良正直的心
但這些人卻擁有剛硬的心
這些人有虛偽假冒的心
他們求取自己的榮耀
不尋求彌賽亞──那從父上帝來的榮耀
多麼有力的描繪:
從父上帝來的榮耀
林後四4節,我喜歡這句經文
我常常在簽名時在底下寫這句經文
林後四4,這裡說福音是「基督榮耀的福音」
而「基督本是上帝的像」
基督被視為上帝榮光的彰顯
林後四6:「那吩咐光
從黑暗裏照出來的上帝
已經照在我們心裏
叫我們得知
上帝榮耀的光
顯在耶穌基督的面上」
提到兩次,第4節一次
第6節一次
基督是上帝榮耀的光
是上帝榮耀的彰顯
上帝榮耀完美的揭示
所以耶穌說:
「你們不歸榮耀給我
也無法歸榮耀給我,無法信我
因為你忙著互相受榮耀
重點在於謙卑、無私的心
因此耶穌說,若有人要跟從我
就當捨己
所以第一項控訴是:
你們對彌賽亞沒有興趣
你們只對自己感興趣
我來了,要作你們的彌賽亞
你們卻沒有興趣把榮耀歸給我
你的興趣完全在於
榮耀你們自己
他們越是虔誠
就越能得著那種自我榮耀
使徒保羅把這事看為糞土
真是奇妙!
他過去所得著的一切
他都看為糞土
第二項控
和第一項同樣重大
他們不僅不願意
在彌賽亞來臨時榮耀祂
他們也不願意愛上帝
你們心裏沒有上帝的愛」
你們不愛上帝
這話真叫人震驚
因為他們手上、額上的經文匣
都寫著這項命令
這經文本該是他們的人生金句才對
仔細聽好了
經文匣裡寫著:「以色列啊,你要聽!
耶和華-我們上帝是獨一的主」
主是獨一的,這是一神論
「你要盡心、盡性、盡力愛耶和華ー你的上帝」
我今日所吩咐你的話都要記在心上」
都要記在心上
然面接著說:「也要繫在手上為記號
戴在額上為經文」
這是什麼意思?
意思是,當你工作時
要思考、應用這經文
但由於他們心裡沒有這命令
所以就把它放在盒子裡、繫在手上
戴在額上
這原不是經文的本意
戴在身上不是重點
意思不是叫你戴在額頭上
是叫你以這命令
為中心思想
繫在手上的意思
是叫你以這命令
為實踐原則
他們卻自恃為愛上帝的人
祂說,「我知道你們」
你們並不愛上帝
我想提醒各位
你若拒絕耶穌基督
你就不愛上帝
你就無法愛上帝
為什麼?
哇,他們明白這話
他們知道一位父親
與一位兒子之間的關係
要是兒子奉父親的名來
你就等同於接待父親
要是你愛這位父親
你就會接待他的兒子
可是「我奉我父的名來
你們並不接待我」
你們並不接待我
你們說自己所愛的父
我是奉祂名來的
你們並不愛父
你們不尊重我
也不愛那差我來的
這是每個猶太人的基本承諾
──盡心盡性全意愛主祂的上帝
將這話繫在心上
並從內心流露到手上和腦袋裡
手上是指在行為上
額上是指在思想上
假宗教是虛偽的
這一切都受了束縛
都停滯不前
只在乎外在表面的事
假宗教之所以虛偽,是因為它沒有住在人心裡
因為陷在假宗教裡的人
愛自己,榮耀自己
而不愛、不榮耀上帝和基督
既然如此,你若拒絕了那奉父名來的
你就不可能愛父
另一方面,43節後半句:
「若有別人奉自己的名來
你們倒要接待他」
說我是奉父名來的
就等於是說,我自稱是從父那裡來的
父已經透過施洗約翰、透過神蹟
透過舊約證實了這一點
你對愛上帝不感興趣
你也對尊重我不感興趣
但「若有別人奉自己的名來
你們倒要接待他」
什麼意思?
以色列的歷史是一部
充滿假彌賽亞的歷史
曾有70人成功
讓舉國相信自己彌賽亞
當然了
沒有一個人是真彌賽亞
他們都有一群人跟隨
有的還有一大群人跟隨
跟隨假彌賽亞開啟了一場革命
最後以主後70年耶路撒冷被毀告終
再過60年後
又出現了一個假彌賽亞
他獲得人民的青睞
這樣的事在猶太人歷史中
不斷重演
而且,這樣的事
將會繼續上演
看看馬太福音裡
我們的主怎樣描述
未來審判來臨時的景象
當審判來臨時
我們的主預言
將會有假基督,假先知興起(太二十四)
顯大神蹟、大奇事
要是有可能的話
連選民也要迷惑了」
有人會說,「彌賽亞在這裡」
「彌賽亞在那裡」
他在這裡
他在那裡
在將來的大災難時期
會有場「彌賽亞」的競賽
有一位會脫穎而出,他就是敵基督
他會是最終的假彌賽亞
但以理書九章
說他與以色列簽訂了七年的合約
以色列一直都願意跟隨
說謊者、騙子、和假彌賽亞
過去的歷史是如此
將來還會再發生
他們非常能叫人信服
因為他們能做到屬撒旦的異能
然而,這時他們才願意跟從效仿
過去所藐視、厭棄的真彌賽亞
所以說,不肯的第一項要素
是不肯尊敬基督
第二項要素是
不願愛那差基督來的上帝
第三項要素
最近我們也一直談到它
所以我們不會談得太深入
第三,他們不肯相信聖經
這話必定叫他們大大震驚
「不要想我在父面前要告你們
有一位告你們的
就是你們所仰賴的摩西
你們如果信摩西,也必信我
因為他書上有指著我寫的話
你們若不信他的書
怎能信我的話呢?」
他們自恃了解彌賽亞
他們自恃愛上帝
他們自恃認識摩西
是啊!
再看太二十三章
耶穌開始與門徒談話,說
「法利賽人和文士坐在摩西的位上」
他們坐在摩西的座位上
換句話說,他們根據舊約律法來統治
這裡的「摩西」
不僅是指摩西的著作
也暗指整部舊約聖經
「摩西」,有時候是「摩西和眾先知」
有時是「摩西、眾先知和聖卷」
傳統上猶太舊約聖經
可分為三部分
摩西,是指前五卷書
眾先知,包括大、小先知
其他部份就被稱為
聖卷(Hagiographa)
但所有舊約有時被稱為摩西和眾先知
有時也被稱為摩西
這裡的摩西
就是指舊約聖經
摩西所寫的五經
多次論及彌賽亞
甚至比舊約其他部份更多
你們這麼做
用一生這麼做
把它視為己任
這代表了你的身分
「你們查考聖經」
是現在時態
他們經常查考聖經
你們要尋找永生
而聖經就是在談論我
你們卻不肯到我這裡來
為什麼?
因為你其實不相信聖經
太驚人了!
太驚人了!
約九28,領袖再次質疑
這眼瞎被耶穌醫好的人
這人厭倦了他們的問題
所以他在27節回答說:
「我方才告訴你們,你們不聽」
什麼?
想再聽一遍嗎?
「為甚麼又要聽呢?
莫非你們也要作他的門徒嗎?」
他的話裡充滿了諷刺意味
「他們就罵他說:『你是他的門徒
我們是摩西的門徒』」
我們才是真正了解彌賽亞的人
我們是真正愛上帝的人
摩西的話就在我們的手上和額上
我們跟隨摩西
其實呢?
你們拒絕了彌賽亞
不愛上帝,也不相信聖經
這完全拆穿了他們冠冕堂皇的主張
所以,不要以為我是
在父面前控告你們的那人
審判時,基督將為
尊敬祂、愛祂的人辯護
但不尊敬也不愛祂的人,就是猶太人
控告他們的將是摩西
至於外邦人,不論啟示的程度有多少
都有律法寫在他們心中
他們之所被控告,是由於他們拒絕了
所接觸到的真理
告你們的會是摩西
你能想像嗎?他們盼望將來到了天堂
會看見他們畢生所信、所尊敬的摩西
但他卻會成為控方律師
告他們犯了該下地獄的大罪
親愛的朋友們,這是律法主義的悲慘結局
正因此,它就如糞土一般
你還以為摩西會為你辯護
他不會的
如果你信摩西,你就會信我
因為他所寫的是在談論我
還記得耶穌講了一個
富人和拉撒路的故事嗎?
在故事的尾聲
那個在地獄中受折磨的富人說:
「差拉撒路回去告訴我的弟兄們
免得他們來到這裡」
耶穌用這句話來總結:
「若不聽從摩西和先知的話
就是有一個從死裏復活的
他們也是不聽勸』」
確實耶穌從死裡復活了
他們仍不相信
他們編織謊言
說他的屍體被偷走了
舊約所講論的就是耶穌
祂在往以馬忤斯的路上
先是摩西,再來是眾先知和其餘的舊約
祂把經上指著自己將受難和得榮耀的事
都教導門徒
然後那天晚上在馬可樓上
他和其他門徒做了同樣的事
耶穌所讀過的唯一一本聖經
就是舊約聖經
耶穌曾提到二十位舊約人物
並引用十九處舊約經文
舊約聖經
就是祂的聖經
也是使徒的聖經
也是早期福音傳道人的聖經
是他們唯一擁有的聖經
他們在裡頭找到了基督
我們過去一系列的講道也在做同樣的事
使徒行傳七章中,光是司提反
就在講道中多次提到舊約
我都要數不過來了
在一次講道中大概引用了50次舊約
滿滿的舊約經文
引用了舊約的各處
包括摩西、眾先知、和聖卷
使徒行傳二、三、四、七、八章
十、十三、十八章,直到最後
二十六、二十八章
使徒都在傳講舊約
他們每次講道時,都引用舊約聖經
這是他們的聖經,因為新約聖經正在寫成
他們就從舊約中傳講基督
他們從舊約中傳講福音
他們寫下新約,具體引用了312處舊約經文
引用了總共312處舊約經文
大約有530處提到舊約的內容
光是羅馬書就提到50次
「要知道,如果你們相信舊約
你們就會相信我
但是如果你們不信摩西
又怎麼會信我呢?
多麼驚人的控訴啊
如果你不相信他所寫下的話
又怎麼會相信我的話?
即使是今天的猶太人
也面臨同樣的困境
如果摩西指著彌賽亞所說的話
他們不接受,又怎麼會相信耶穌呢?
所以,深入探究以後得知
不肯包括了這三項要素
不肯榮耀基督,不肯愛上帝
也不肯相信聖經
今天這仍然是事實
是什麼構成了障礙?
是什麼擋在路上?
自我──追求自己的榮耀,自愛
自我成了判斷一切的權柄
沒別的了
你可以走向這樣的人生
榮耀自己、愛自己、成為終極的權柄
最後下到地獄裡去
就是這麼一回事
或者你可以尋求基督的榮耀、愛上帝、
相信聖經、最後上天堂
所以現在我們要作總結了
牧師的事奉
得處理人們生活中的許多問題
試著幫助人們
以他們的基督徒經驗為樂
但我認為對基督徒來說
最難以對付的問題是
缺乏得救確據
擔心自己沒有得救
「我犯了罪,而且是同樣的罪
我回到了同樣犯罪的習慣裡去
這不是我該有的生活方式
我一直對自己感到失望
我怎麼知道我是否得救?
我怎麼知道我是否得救?
要是你一生不斷問這種問題
就是把懷疑越養越大
因為這種問題是錯誤的
讓我告訴你
要怎麼知道自己是不是基督徒
我只是要把我們所學到的
轉化成一個正面的問題
你渴望尊敬基督嗎?
你想要榮耀基督嗎?
你渴望愛上帝嗎?
你愛上帝嗎?
你相信聖經嗎?
是 的話,主已經使不肯變成心甘情願了
這就是轉變的神蹟
了解嗎?
不該去問關於缺乏完美的事
該問的是關於方向的事
你渴望榮耀基督嗎?
你愛上帝嗎?
愛上帝表現在渴望敬拜祂、順服祂
以祂為樂,讚美祂
你相信聖經嗎?
這些都不屬於人的本性
屬血氣的人沒有這種喜悅和渴望
所以要用這些問題
來思想自己的屬靈光景
如果答案都是「是的」,但我會有虧缺
那麼你已經蒙上帝改變,成了甘心的人
天父,我們感謝祢賜下
今天早上的時光
何等喜樂
能夠因聖經所顯明的真理而歡喜
我們知道有許多聖經批評家
對聖經的榮耀、威嚴和超自然特性
一無所知
我們都明白這一點
但我們並不是一無所知
無論我們多麼深入了解聖經
對一段經文提出多少問題
聖經總是能夠吐出神聖真理的罕見珠寶
永不令人失望
相信聖經,是一種恩賜
但是這種對聖經的信心得以成長
卻是一種持續的恩福
是從研讀聖經而來的
好叫信心得以增長
之所以有信心,是因為祢使我們甘心相信
我們現在更加深信
每次受教,都叫我們更加深信
我們也更加愛祢
渴望更加榮耀基督
這才真信徒的道路
願我們心裡歡欣,不疑惑
以這確據為樂
天父,感謝祢的大作為父親
甚至今天仍叫人知罪、得著激勵
至於仍然不肯的人
願他們明白事情的嚴重性
也明白不肯的人將面臨何等罪責
願他們離棄自私
因此不再渴求自己的榮耀、
自己的成就、
或使自己成為掌管自己生命的主宰
反倒歸向祢
歸向基督
主啊,求祢動這工
一切讚美都歸給祢
奉基督的名,阿們

約翰麥克阿瑟


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約翰·麥克阿瑟(麥卡瑟)是加州太陽谷恩典社區教會(Grace Community Church in Sun Valley)牧師—教師,主人神學院(Master’s College and Seminary)院長,著名的聖經教師和特會講員。著作超過一百五十本。包括《耶穌所傳的福音》(The Gospel according to Jesus,麥種)、《麥卡瑟新約註釋》(MacArthur New Testament Commentary series)和《麥卡瑟研讀本聖經》(MacArthur Study Bible)。同時也負責「賜你恩典」(Grace to You)機構。該機構事工包括製作全球性廣播節目及電視節目。

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