約翰福音 - 62 - 約翰福音 第六十二集(麥克阿瑟)

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約翰福音系列 第六十二集 過渡到十字架的時期(約十二17~26) 】麥克阿瑟

過渡到十字架的時期
我們查考的約翰福音
現在已經接近基督的十字架了
翻開你的聖經 約翰福音第十二章
如你所知 我們正在查考約翰寫的耶穌傳記、
我們主一生的歷史
我們已經來到祂生命在耶路撒冷的最後一週
在聖殿的周遭因為週五的十字架佈滿了人群
這十二章的內容我們早就開始看了
看到耶穌進了耶路撒冷
我們從12節開始看到這一幕
就是耶穌實際上在週一是怎樣進城的
前一天祂還在自己曾經潔淨的
痲瘋病人西門的家中
和祂的朋友馬利亞、馬大、
主使他從死裡復活的拉撒路一起晚餐
所以祂是在週末到的
祂在週日和那些祂所愛的、祂那些門徒、
那些經歷過祂神蹟大能的人
(西門擺脫了痲瘋病、拉撒路擺脫了死亡)
度過了一段美好的時光
接著就像你記得的
週一祂離開了伯大尼、
耶路撒冷東門以東兩英里的小村莊
騎著驢駒向城裡走去
有一大群人早就聚集在伯大尼
他們在那個週日來看祂
同時在耶路撒冷有數十萬的龐大群眾
為本週逾越節前的事項做好準備
當耶穌在週一進城時
群眾就在祂面前會合了
那是主後三十年
是祂最後一次逾越節
是上帝為祂安排好的死亡時刻
祂要成為除去世人罪孽的
真逾越節羔羊而被殺
當其他的羔羊週五在聖殿被宰殺時
祂真的會被釘在十字架上死去
但是惟獨祂才是上帝揀選的逾越節羔羊
自從摩西律法前面幾章
設立獻祭制度以來為時已久
已經有無數的羔羊死去
多年以來所有死去的祭物都無法除去罪孽
牠們僅僅描繪了那唯一的真祭物
所以祂作為上帝揀選的祭物進了城
要在逾越節
為整個人類歷史中所有信徒的罪獻上
祂是唯一能除去罪的贖罪祭
正是祂的獻祭使上帝的憐憫、慈愛和恩典
臨到罪人身上、賜下永生
所以從12節開始回顧
你記得在週一
我們與群眾一起歡迎耶穌進入耶路撒冷城
現在講一下背景
猶太人幾個世紀以來都在等待他們的彌賽亞
他們每年都在期盼他們的彌賽亞、
在某些方面有更多希望的曙光
但他們每年都更加地絕望
他們周遭不斷有征服者出現
他們在歷史中間飽受虐待
因為他們四周列國的異教工作
都是撒但促使的
卻也因為他們的不信與背叛
持續受到上帝的審判已經好幾代了
因為他們體驗到他們周圍民族的敵意
他們對周圍民族的恨意也愈來愈深
他們心胸狹窄 他們懷有偏見
你甚至可以說他們是種族主義者!
他們極為親以色列
他們對周圍列國只有鄙視
如果他們離開以色列旅遊回來
他們會抖落衣服和鞋子上的外邦灰塵
這樣他們就不會把外邦的灰塵帶進他們的國家
他們無法用外邦人的餐具吃飯
他們不會進外邦人的家
這所有的一切形成了一種
將他們自己與周圍列國隔離的方式
你可能會認為這樣很好
因為保護了他們
實際上卻發展了一種反常的神學
上帝當初呼召以色列時
祂並沒有呼召以色列
成為祂救恩旨意的最終目標
而是成為救恩的管道
上帝一再地確定
祂要從世上各方、各族、各國中拯救百姓
遍及整個人類的歷史 這才是上帝的旨意
其實在創世記十二章
上帝堅立祂的以色列
是因為祂立亞伯拉罕為那國的父
祂在創世記十二章3節對亞伯拉罕說:
「地上的萬族都要因你得福」
透過你、透過你那些子孫、
透過我給你的大國
(多如同天上的星、海邊的沙)
世上的萬國都要透過這個國家得福
祂在創世記二十二章重複了這一點
在創世記二十六章也重複過
上帝在創世記二十八章又重述了一遍
這不是一個含糊不清的真理
當而當你注意以色列的歷史時
卻沒有成為向世人見證的國家
(他們為此而被設計的)
像申命記第六章說的那樣
向世人宣告獨一的真神:
無論你起來、躺下、行在路上、坐著
都要宣告獨一的真神
我是主!我是那位真神!
你就是要這樣向異教世界見證真神!
正好相反
他們變得很孤立、與世隔絕
愈來愈孤立、愈來愈有偏見、
心胸愈來愈狹窄
他們變成去恨他們要祝福的人
舉個例子…
像是約拿這個心不甘情不願的宣教士
當他被告知要去尼尼微城傳道時
卻逃往別的地方
這就是這個民族對於「外邦人來認識他們的神」
的感受所帶出的象徵性反應!
他們對這個想法很厭惡
約拿被嚴厲地對待
被大魚的嘴吞下肚
在那個地方呻吟
直到他被吐在陸地上
最後還是去了尼尼微傳道
整個尼尼微的外邦城市都悔改了
約拿對這事非常不高興
他對此事不悅
現在有外邦人因為他的神繼承了祝福的地位
這種狹隘的偏見已經成為民族僵化的心態
他們對於自身以外的人不感興趣
他們才是被祝福的百姓
祝福僅止於他們
因此…當他們在思考彌賽亞到來的時候
他很明顯只是「他們的」彌賽亞
他們把他看成是自己的王、他們的領袖、
他們的救主、他們的征服者
他會在以色列建立他的國度
審判所有那些拒絕真神的人
他們會感受到上帝的審判
而以色列會在那個國度裡統治地上的萬國
其他的國家只會在這種情況下參與其中
他們相信這就是應許給亞伯拉罕的、
在亞伯拉罕之約裡多次重申的內容
又向大衛應許了彌賽亞會是大衛的子孫
祂會像那樣統治全世界
他們憎恨他們周圍的國家
他們甚至憎恨混血的撒瑪利亞人
他們基本上是猶太人與外邦人通婚生出來的
他們的確允許
因為聖經在列王紀上第八章有吩咐他們這麼做
他們允許外邦人改信猶太教、
加入猶太人的宗教
有他們可以經歷的儀式
甚至在聖殿裡都有上帝指定的外邦人的院
你可以在列王紀上第八章看到
他們必須有地方留給那些從遠地而來、
相信真神的外邦人
他們並不把自己看成一個宣教的國家
當然還是有個別的猶太人會接觸外邦人
帶領他們相信獨一的真神
但是到了我們主耶穌生活的時代
盼望是將要來的彌賽亞
他們看不見自己國家、
自己民族以外的人
現在他們發現有一個人
有建立國度的那種能力
不僅能統治他們的國家
也能統治其他的國家
耶穌的能力展現了絕無僅有的資格
他們從來沒有見過那樣的能力
耶穌藉著在距離耶路撒冷聖殿兩英里外的村莊裡
使拉撒路從死裡復活
為祂三年以來行神蹟的能力劃出了驚嘆號!
大家都知道這件事
是在一個公開的場合
是祂最後一次公開的偉大神蹟
「祂讓這個已經死了四天的人復活了」
這句話到處都有人講!
三年來人們持續談論關於耶穌驚人的能力、
勝過魔鬼的能力、勝過死亡的能力、
勝過疾病的能力、勝過自然的能力
這次來到了高峰
這一位當然有資格做我們的王!
到處都在述說拉撒路從死裡復活、
賜生命給死人的能力千真萬確
祂是在這種場合進到耶路撒冷城的
大家都知道拉撒路在墳墓裡已經死了四天!
對他們來說這很有說服力!
祂的到來被他們賦予彌賽亞的頭銜:
「和散那!為大衛的子孫歡呼!」
他們很激動
他們心中充滿希望!
但他們完全誤解了自身存在的意義
上帝揀選他們從來都不是目的本身
而僅僅是達成目的的管道
保羅在羅馬書說諸約、應許都是他們的
他們有先知
他們有律法、聖經
他們也有彌賽亞
但所有這一切並非目的本身
它們都是達到目的的管道
他們得到上帝給他們的這一切
要和世上的人分享
他們要成為宣教的國家、作見證的國家
他們要使上帝的名在全世界得榮耀
他們應該到處去宣揚獨一真神的真理
他們要把真理散播到全世界
因為上帝的救恩
一直都是要擴展到全世界的
從一開始這就是祂的目的
就像我說的
他們要成為地上列國蒙受祝福的管道
但是以色列長期背離這一點
即使他們曾經想用順服的方式達成
他們對自己國家的偏見已經僵化了
對其他的國家只有藐視
種族的傲慢、種族的隔離、
種族的悖逆簡直成了他們的代名詞
當我們的主來到世上
祂必須先來到他們那裡 呼籲他們悔改
因為他們已背離上帝
他們拒絕了上帝
他們拒絕了透過悔改和相信得救的真理
他們發展出一套行為的系統
來賺取自己的救恩
首先以色列這邊必須要有民族性的悔改
如果以色列的領袖真的接受彌賽亞和祂的國度
他們就必須悔改
故事的發展你很清楚
他們沒有悔改
他們不會放棄靠行為稱義的宗教
他們不會轉離他們的背道
當耶穌結束祂三年來
對加利利數十萬人的傳道事工時
在耶路撒冷有一百二十個門徒
在加利利有五百個門徒
這是在使徒行傳裡算出的總數
祂用一種終極的方式來呈現祂自己
這是上帝給他們的最後機會
祂甚至說「救恩是從猶太人出來的」
(約四22)
如同保羅說的:
「先是猶太人 後是外邦人」(羅一16)
祂甚至在早期對他們說過:
「外邦人的路 你們不要走」(太十5)
外邦人的路
你們不要走
甚至有一位外邦女子
希望自己能撿些桌子上掉下來的碎渣兒
那原是為以色列預備的餅
是的!祂的確先來到猶太人那裡
呼召那些曾被揀選的人悔改、
真心相信、誠心順服
成為作見證的國家
然而當我們進到第十二章時
我們看見耶穌進到了耶路撒冷
所有的人都在稱頌
這是最後一次機會
是悔改的呼召、順服的呼召
呼召他們接受祂是神差遣的救主、
成了肉身的上帝
這是最後的機會!
我們都知道他們是如何回應的
他們拒絕了!
在十二章裡伴隨著和散那的呼聲
看起來他們是能接受的
順便提一下
這同樣記錄在其他三卷福音書裡
但事情的真相是到了週五
約翰福音十九章14到15節他們大喊:
釘他十字架!釘他十字架!
我們不要這個人統治我們
「除了凱撒 我們沒有王」
見異思遷的群眾轉而要求祂死
這是重大的轉折點
這是上帝給以色列民族的最後機會
你還記得馬太福音十二章的比喻嗎?
祂所差派的先知
在那裡被描述成回到葡萄園的僕人
最後祂差遣了祂的兒子
他們殺掉了眾先知!祂差遣了自己的兒子
他們把兒子也殺了
這是最後一次!祂的兒子!
他們做了什麼?他們殺了兒子!
這是很關鍵的過渡時期!
問題在於誰是上帝新的子民?
誰會成為上帝見證的國度?
誰要把關乎上帝、
基督和福音的真理帶給全世界?
會是誰呢?
用使徒行傳十三章保羅的話來說:
「到下安息日
合城的人幾乎都來聚集 要聽神的道
但猶太人看見人這樣多 就滿心嫉妒
硬駁保羅所說的話 並且毀謗
保羅和巴拿巴放膽說:
『神的道先講給你們原是應當的
只因你們棄絕這道
斷定自己不配得永生
我們就轉向外邦人去
因為主曾這樣吩咐我們說』」
祂引自以賽亞書:
「『我已經立你作外邦人的光
叫你施行救恩 直到地極』
外邦人聽見這話 就歡喜了
讚美神的道
凡預定得永生的人都信了」(44~48節)
猶太人不信
外邦人信了
見證上帝的民族從以色列民族轉向非猶太人
這是個明顯的轉變!
這種偏見在猶太人的心態裡
已經非常根深蒂固了
就算猶太人變成信徒也一樣
你知道當時是有猶太信徒的
在基督裡有猶太人的信徒
在五旬節那天有三千人
在使徒行傳前面幾章裡有數千人
教會成長了
猶太信徒以信心來到基督面前
因為這種敵視外邦人的心態
這樣的事就算是猶太基督徒也難以理解
至少使徒彼得也受到這種偏見的影響
在使徒行傳第十章28節
彼得是這樣說的:
「你們知道
猶太人和別國的人親近來往本是不合例的」
你們知道的
這不是聖經裡的律法
這是猶太拉比的律法
你知道 我也知道
我們就是這樣長大的
而「上帝已經指示我
無論什麼人都不可看作俗而不潔淨的」
這是多麼偉大的聲明啊!
上帝必須在異象裡指示彼得
你還記得那個「你不可偏袒」的大布異象嗎?
「所以這就是為什麼
我會來到哥尼流、外邦人百夫長的家
甚至派我去的時候並無異議
我會來是因為主指示我
無論甚麼人都不可看作俗而不潔淨的」
這是上帝的計畫
『我真看出神是不偏待人
原來 各國中那敬畏主、
行義的人都為主所悅納』」
彼得在使徒行傳第十章以前
要學會這一點是很困難的
他必須親自領受異象
才能真正了解這件事
對於猶太信徒來說
這是極具挑戰性的事
一直到後來還是很具挑戰性
你甚至可以在後續章節裡看到更多的例子
例如在十一章1節:「使徒和在猶太的眾弟兄
聽說外邦人也領受了神的道
及至彼得上了耶路撒冷
那些奉割禮的門徒和他爭辯說:
『你進入未受割禮之人的家
和他們一同吃飯了』」
他們抗拒彼得向外邦人傳福音
由此可見這種偏見有多麼地根深蒂固!
當然他們認識外邦人世界的異教
以弗所書第二章說:他們在世上沒有神
他們與上帝的生命疏遠
他們很無知
他們在黑暗裡
這裡說的都是真的
但他們要變成上帝的子民
他們要變成上帝的子民
甚至耶路撒冷教會裡的猶太信徒
短時間都難以接受外邦人改信福音、
接納他們進入教會
就像我說的
起初的亞伯拉罕之約
上帝就想要透過猶太人祝福這個世界、
有個作見證的國家把祂真理的信息帶給世人
他們沒能做到
上帝要另闢管道
上帝會認同一批新的子民
那批新子民會是非猶太人
教會裡也有包含猶太人
因為加拉太書三章28節說:
在基督裡並不分猶太人、外邦人
不過他們不再是一個國家
而是所有的國家都在教會裡混合了
這是基礎的真理
使徒保羅對此著墨不少
羅馬書十五章8節:「我說
基督是為神真理作了受割禮人的執事
要證實所應許列祖的話
並叫外邦人因他的憐憫榮耀神」
祂先來到受割禮之人的地方
為了要祝福外邦人
然後保羅立即引用了律法書、
先知書和其他書卷
他引用了舊約的三大經卷:
律法書的申命記三十二章、
先知書的以賽亞書十一章
和其他書卷裡的詩篇第十八、一百一十七篇
他引述都和拯救外邦人有關:
「我要在外邦中稱讚你」……
「你們外邦人當與主的百姓一同歡樂」……
「外邦啊 你們當讚美主!」
「外邦人要仰望他!」
這都在舊約裡面 都在律法書、
先知書和其他書卷裡
上帝總是心懷世上的人
從以色列過渡到教會的時期的一切
在我們看的十二章裡都沒有發生
但在這裡是可以預料的
在這裡是可以預期的!
我們從約翰福音十二章第17節開始讀:
「當耶穌呼喚拉撒路
叫他從死復活出墳墓的時候
同耶穌在那裡的眾人就作見證
眾人因聽見耶穌行了這神蹟
就去迎接他
法利賽人彼此說:『看哪
你們是徒勞無益 世人都隨從他去了』
那時 上來過節禮拜的人中
有幾個希臘人
他們來見加利利伯賽大的腓力
求他說:『先生 我們願意見耶穌』
腓力去告訴安得烈
安得烈同腓力去告訴耶穌
耶穌說:『人子得榮耀的時候到了
我實實在在地告訴你們
一粒麥子不落在地裡死了 仍舊是一粒
若是死了
就結出許多子粒來
愛惜自己生命的
就失喪生命
在這世上恨惡自己生命的
就要保守生命到永生
若有人服事我 就當跟從我
我在哪裡 服事我的人也要在那裡
若有人服事我
我父必尊重他』」
這是聖經中令人驚奇的部分
看看我是否能為你呈現出來
這是個過渡時期
預告了上帝的子民、
在世上作見證的子民
從以色列人變成世上的人、
從以色列人變成外邦人、
從猶太人變成非猶太人的轉變
這整個禮拜都充滿著各式各樣的轉變!
有從「和散那!為他歡呼!」
到「釘他十字架!」的轉變
這是很大的轉變
他們準備要擁戴祂為王
結果變成用荊棘編做冠冕給他戴上
他們準備給他權杖
最後卻給他蘆葦
他們準備給他穿皇袍
結果給他穿的是褪色的紫袍
他們準備為祂歡呼
結果變成嘲笑祂
他們準備把祂抬上寶座
結果是把祂高掛在十字架上
從「和散那」到「釘十架」
有各式各樣的轉變
但是我要你看到的重大轉變
是從以色列人到外邦人的轉變
我們就是其中的一部份
我們就是在世上作見證的、上帝的子民
我們是由不同的民族、
猶太人和外邦人組成的 毫無偏袒與歧視
不過在我們看到事情的全貌之前
我們必須把這段經文稍微分成幾點來看
首先我們注意到第一點:
最終的拒絕!最終的拒絕!
以色列有最後的機會
但他們最終還是拒絕了
這是全國性的拒絕
這是正式的拒絕
眾人在談論拉撒路的復活
他們在談論這件事
當耶穌呼喚拉撒路
叫他從死復活出墳墓的時候
那些和祂在一起的人把消息傳了出去
這影響甚大 18節說
眾人因聽見耶穌行了這神蹟
就去迎接祂
因此這些群眾就來到了伯大尼
他們在前一天、週日的時候來到那裡
當祂週一進城時
他們從伯大尼一路跟著祂來到了城裡
這城裡有數十萬的人聽見了這個消息
兩邊的群眾聚在一起
把祂擠在中間
這就是勝利進城的事件
但是你必須明白
這一切都是膚淺、短暫的、了無新意
更提醒了我們:
這在耶穌傳道事工裡是不斷重覆上演的戲碼
祂吸引了群眾嗎?絕對有!
他們對祂驚嘆不已嗎?當然!
他們見過任何類似的事嗎?完全沒有!
一個讓死人復活的人、一個醫治病人、
給人全新肢體、創造新器官的人
祂掌管著自然、
支配著黑暗的制度、邪惡的世界
從來沒見過這樣的人
祂三年來每天公開在以色列四處這樣做
這是地上對群眾最有吸引力的人
但他們的關注是膚淺的
早在約翰福音第二章
在祂傳道初期就開始上演了
有許多信了耶穌的名
祂卻不將自己交託他們
因為他知道他們心裡所存的
祂知道那是膚淺的、表面的
並不是真的信心
我們在第六章也看到
有跟從祂的門徒後來背棄了祂、永遠離開了祂
我們看到耶穌對彼得說:
「你們也要去嗎?」
然後他說:「你有永生之道
我們還歸從誰呢?」
然後一小群真門徒留了下來
但是大部份的門徒在第六章都背叛了
是膚淺的群眾
翻到第十二章
「雖然如此
官長中卻有好些信他的
只因法利賽人的緣故 就不承認
恐怕被趕出會堂
這是因他們愛人的榮耀過於愛神的榮耀」
作出你的選擇!
這些人是領袖
這些宗教領袖愛人的榮耀過於愛神的榮耀
他們相信耶穌
但他們不會對祂忠心
相信是一回事
把自己的生命交給祂是另一回事
我們很快就會明白耶穌講的話是什麼意思了!
這就是為何在第八章耶穌會說:
「你們若常常遵守我的道 就真是我的門徒」
你們若持守我的道
如果你們聽見了就順從、遵行
你就是個真門徒
因此在祂整個生命和事工當中
有很多背叛祂的激情尋求者
他們就是希伯來書十章38~39節說的
那些「退後」的人
他們仍然是基督教的一部份:膚淺的人
到了最後
他們在約翰福音十九章14到15節喊著:
「釘他在十字架上!
我們不願意這個人統治我們!」
他們是由精心安排整件事的祭司長領導的
但他們的信心極為膚淺
就妥協屈從了 他們加入了呼喊的陣容
表面上對耶穌有興趣
從來都不是得救的信心
所以這是全國性的拒絕!
法利賽人對彼此說
(他們是宗教的守門員):
「看哪 你們是徒勞無益」
我們嘗試去做的每一件事、
我們所盡的一切努力
你記得這禮拜發生的事
我們不知道這是哪一天
但是在這一週裡發生的:
週一祂進城
週二祂攻擊買賣制度
週三祂取代了聖殿裡做買賣的人的位置
(祂親自趕走的)
變成是祂的地方
就開始了一整天的教導
在那個禮拜他們攻擊祂的過程是:
透過接二連三的問題試著陷害祂
嘗試抓住祂的把柄
試著讓祂難看
試著控告祂
他們所有的陷阱都失敗了!
整整一個禮拜
不管他們試著做了什麼都失敗了
這就是總結:你們是徒勞無益
不管你的策略是什麼
希律黨的人會參與其中
撒都該人會參與其中
法利賽人會參與其中
沒有例外
他們發出了驚人的聲明:
「看哪!世人都隨從他去了!」
嗯…世人都隨從他去了
真是太完美了!
這就是耶穌想要的
祂是世人的救主
這樣的愚蠢和無知卻預言了將要發生的事
這些法利賽人
就是正式代表國家拒絕耶穌的人
這些法利賽人就像該亞法一樣
他不經意地預言了耶穌要替這一國死
法利賽人是這樣說的:
「看哪!世人都隨從他去了!」
這是對教會的預言、驚人的聲明:
世人都隨從他去了!
他們這樣說是很誇張的
因為在以色列以外的世人甚至都不認識祂
這種誇張的說法從他們的觀點來看
「世人都隨從他去了」
當然指的是他們的世界
他們不知道自己說了什麼
這卻是重點所在
沒錯!世人將要隨從祂
祂將要擁有一群作見證的子民
他們會把福音帶到全世界
還記得大使命嗎?
去到全世界傳福音!而這是將要發生的事
他們無法嚇阻耶穌
他們無法使上帝的計畫停止
無論採取了什麼策略
無論問了什麼問題
無論製造了什麼衝突
無論他們做了什麼
他們試圖逮捕祂
他們卻做不到
他們不是被他們無法明白的力量限制
就是祂到現在才出現
現在祂的時候到了
祂要行動了
上帝會透過他們的拒絕
把福音帶給世上的人、把世人帶到基督面前
上帝要透過他們的拒絕行動
上帝並沒有透過猶太人的順服
來祝福世上的人
上帝透過猶太人的不順服
祝福了世上的人
上帝掌管一切!
當初他們如果順服了
他們早就蒙福了
他們沒有
他們喪失了祝福
他們喪失了用處
如今世人會隨從祂
卻不是透過他們 而是透過外邦人
要印證這種的轉變
可以注意緊接著在20節發生的事:
「那時有幾個希臘人」
你能明白這種轉變的重要性嗎?
他們是幾個外邦人
「Ἕλλην」
希臘人的希臘文
有時候翻成外邦人
就是非猶太人的意思
上來過節禮拜的人中
有幾個非猶太人、改信猶太教的人
他們被稱作敬畏上帝的人
我們剛才講的是以色列人最終的拒絕
第二點:最初相信的外邦人
這是教會首批的果子
這是外邦人的首批果子
是以色列人過渡到列國的序曲
以色列對基督的拒絕很快會被公諸於世
如何公諸於世?
他們公然拒絕祂 他們在眾目睽睽之下
把祂交給羅馬人 釘在十字架上
這就是公開拒絕的方式
這是全國性的拒絕、
正式地拒絕、公開的拒絕
就像但以理預言的那樣
他們要剪除彌賽亞 他們要處決彌賽亞
上帝要轉離猶太人
為祂的名從外邦人當中帶出一批人
來看一下羅馬書第九章
對於這個主題有很多的討論
我想用自己的話來說
但不是全部
羅馬書九章25節
這當然是在羅馬書九到十一章偉大的章節裡
保羅要讓我們看到以色列和教會之間的關係
但我們要從羅馬書九章24節開始看:
「上帝不只是從猶太人
同時也從外邦人當中呼召了我們」
順便說一下
這就應驗了何西阿的預言:
「那本來不是我子民的
我要稱為我的子民
本來不是蒙愛的
我要稱為蒙愛的」
上帝知道以色列會失敗嗎?知道!
上帝知道以色列會背道、不順服
不能成為宣教的國家嗎?當然知道!
這就是為什麼上帝會預言
將來祂要呼召一批不是祂子民、
不屬於祂所愛的以色列民族的新子民
「從前在甚麼地方對他們說:你們不是我的子民
將來就在那裡稱他們為『永生神的兒子』
以賽亞指著以色列人喊著說:
『以色列人雖多如海沙
得救的不過是剩下的餘數』」
以賽亞甚至預言只有一小部份的人會相信
「『因為主要在世上施行他的話
叫他的話都成全 速速地完結』
又如以賽亞先前說過:
若不是萬軍之主給我們存留餘種
我們早已像所多瑪、蛾摩拉的樣子了」
換句話說 會有極少數有信心的猶太人
除非主留下了後代、餘種
否則他們就會像所多瑪、蛾摩拉那樣消失
那本來不追求義的外邦人反得了義
就是因信而得的義
但以色列人追求律法的義
反得不著律法的義」
試圖透過行為來拯救自己
「一塊絆腳的石頭 跌人的磐石」
以色列人被排除在外
「信靠他的人必不至於羞愧」
信靠他的人是誰?做個記號!
信靠他的人是誰?
全世界的人、沒有限定 和國籍沒有關係
上帝已經棄絕了拒絕耶穌的以色列、
背道的以色列、不順服和不信的以色列
但是世上的人一直都在祂的計畫裡
其實在約翰福音第四章裡
耶穌就先對一個撒瑪利亞婦女
啟示了祂彌賽亞的身份
甚至不是對一個猶太人
祂在第十章講到自己是好牧人時
祂也說了:
「我另外有羊 不是這圈裡的」
講的就是外邦人
在第十一章 看一下52節
但不僅僅為以色列國死
「並要將神四散的子民都聚集歸一」
祂要把各方、各族、各國的選民召聚在一起
這一直都是祂的計畫
所以我們來看20節:最初相信的外邦人
以色列的最終拒絕
再來是最初相信的:
這幾個希臘人
我們對他們一無所知
他們在那些上來過節禮拜的人中間
他們就像衣索匹亞的太監
還記得他嗎?
使徒行傳第八章裡的衣索匹亞太監來禮拜
因為他是個改信猶太教的人
他們可能來自加利利
這很好推測 因為他們來找腓力
他們為什麼要找腓力?我們不知道
我只能告訴你有寫出來的
而不是沒有寫的東西
但可能有些原因
腓力來自加利利的伯賽大
加利利有比較多的外邦人
比猶太多很多
在猶太和加利利之間有個地區叫
十個城邦的「低加波利」
都是外邦居民
所以在加利利有很多和外邦人互動的機會
他們很有可能因為
在加利利的生意或活動認識了腓力
順便說一下
腓力和安得烈都是希臘名字
不是希伯來名字
所以覺得有些親切
我們真的不知道
不過我們看到新的日子、
新的時代開始出現了:
外邦人尋求耶穌
他們來見腓力
他們開始問他說:
「先生 我們願意見耶穌」
我們願意見耶穌
這告訴你什麼?
在聖殿有一個外邦人院
外邦人院是外院
接著是女院 那是內院
外邦人不能越過外院
耶穌在內院是很合理的
由於法令規定他們不能進去
他們需要有人安排與耶穌會面
無論他們聽過什麼
他們都很想進一步了解
他們可能知道哈該書二章7節
你知道那節經文說的是什麼嗎?
萬國所羨慕的必來到!
說的是彌賽亞
當彌賽亞來到時
祂會是萬國所羨慕的
所以有幾個非猶太人想要見祂
他們想有個面談的機會
這隱約暗示了
耶穌即將變成眾所皆知的外邦人救主
世人開始隨從他去了
這裡有幾個非猶太人說明了這一點
不只是好奇
他們想要更瞭解耶穌
所以他們去見腓力
就像我說的 關於為什麼他們選的是他
除了我已經告訴你的之外 我一概不知
那不是很重要
他們找他 22節說:
「腓力去告訴安得烈」
他為什麼要告訴安得烈?
我也不知道 我只知道這裡寫了什麼
不過可能他心裡有些掙扎
因為可能他在想:
如果我在這裡拉著幾個外邦人去見耶穌
我不知道接下來會發生什麼事
而且耶穌在的地方是他們不可以去的
或者是:因為我們是在一個非常公開的場合
如果我公開做了這件事
猶太當局一定會認出這些人不是猶太人
我不知道接下來會發生什麼事
或許他認為耶穌很忙
他現在有重要的事情在進行中
要完成他在聖殿做的事情
或許他們看見了
也許祂週二在聖殿抨擊的時候
這些外邦人看見了耶穌做的事
記得耶穌的話嗎?
他們可能在想:
「外邦人的路 你們不要走」
(馬太福音第十章)
馬太福音第十五章:
「我奉差遣
不過是到以色列家迷失的羊那裡去」(24節)
「救恩是從猶太人出來的」(約四22)
但是他也知道耶穌有說:
「我另外有羊 不是這圈裡的」
他會知道馬太福音第八章
我不知道他是否會記得
如果他記得 經文是這樣說的:
「耶穌進了迦百農
有一個百夫長進前來」
他是個羅馬人
他求祂醫治他害癱瘓病的僕人
「耶穌說:『我去醫治他』百夫長回答說:
『主啊 你到我舍下 我不敢當』」
這再次反映了猶太人的孤立主義
他說:「我在人的權下 也有兵在我以下
你說句話就好了」
祂就希奇
耶穌成就之後就說:
「我實在告訴你們 這麼大的信心
就是在以色列中 我也沒有遇見過」
所以既然耶穌稱讚那個人
比任何一個以色列人的信心都大
他還是個羅馬人
或許我們應該接受這些希臘人
因為可能他們的信心也屬於那一種
喔..還有!
耶穌也說過:「我又告訴你們
從東從西 將有許多人來
在天國裡與亞伯拉罕、以撒、雅各一同坐席」
哇…祂在前面馬太福音第八章裡說
會有外邦人在天國裡
本國的子民會被趕到外邊黑暗裡去
在那裡必要哀哭切齒了
在那個場合耶穌說過
以色列的子民最後會在外邊的黑暗裡
從東從西來的人會到天國
與族長們一同坐席
所以這一切他都記在心裡!
我該做什麼?
他從安德烈那裡得到一些建議
這是件好事
他們來到耶穌面前
我們可以假設安得烈在那裡、腓力在那裡
可能這幾個外邦人也在那裡
其他的門徒已經在那裡了
其他的人、群眾也已經在那裡了
這實在是太好了
因為我們就是這樣開始的
有一天我們來到耶穌面前
有一天我們說:
「先生 我們願意見耶穌」
我們是帶著信心來的
這是一切的開始
你會說:「祂有接待他們嗎?」
我們可以這樣假設
因為在約翰福音第六章37節祂說了:
「到我這裡來的 我總不丟棄他」對吧?
永不丟棄!
沒有任何理由假設祂沒有接待他們
我們也可以總結祂在這裡說的話、
祂對他們、對門徒、對其於每一個人說的話
他們會問的問題是:「你有什麼計畫?
你是誰?你是彌賽亞嗎?只有這樣嗎?」
所以我們從拒絕、最終的拒絕
現在看到了最初的相信
我要你們在這裡看到的第三件事情
就是普遍供應!
普遍供應!
這些外邦人變成即將到來的
全球性豐收的初熟果子
他們是跟隨祂的世人
但我要你們注意我們主說的話
實在強而有力
「普遍供應」
我只有幾分鐘的時間說明
「耶穌對他們說:『人子得榮耀的時候到了!』」
就停在這裡!
如果祂說完這句話暫停片刻
那地方的激情就要爆發了
我不知道祂有沒有這樣做
但那是他們想要聽見的:
人子得榮耀的時候到了!
為何這句話會點燃風暴性大火?
因為「人子」
是但以理書第七章裡面的彌賽亞用語
在但以理書第七章
(他們對那段經文很熟悉)
你會看到但以理書七章的前面幾節經文
確認了世上所有的權勢、所有偉大的國家:
巴比倫、瑪代波斯王國、
所有世上大有權勢的國家多麼地敗壞、野蠻
他們以怪獸的形象呈現出來
在但以理書第七章的異象裡展露頭角
突然出現了人子
祂擁有統治權和權柄
祂粉碎了祂一切的仇敵
建立了自己的國度
所以當祂說「人子」的時候……
順便說一下 這實際上是說:
「人子要在祂的國度裡得榮耀
並確立直到永永遠遠」
這就是但以理書第七章說的
所以當他們聽見這句話的時候
我猜從某個角落會發出某種歡呼聲
但祂接著對他們說了一個比喻
「我實實在在地告訴你們」
祂必須說「實實在在地」
因為這簡直不是真的
這實在太令人震驚了
「我實實在在地告訴你們
一粒麥子不落在地裡死了 仍舊是一粒
若是死了 就結出許多子粒來」
什麼?
除非我死了
否則不會有一個國度
除非我死了
否則不會有一個國度
除非我死了
否則國度裡不會有任何人
除非我死了
否則不會有任何得勝
神聖的時刻到了 時間已到
祂得榮耀的時候到了
人子要得榮耀了
但祂不會因為戰勝而得榮耀
而是因為代替性的死亡
祂來不是要掃蕩眼前的阻礙
為了建立地上的國度或地上的帝國
祂把他們征服一切的夢想變成死亡的意象
祂用比喻的方式來完成
祂用寫實的手法來說明:
只要種子留在穀倉裡
它的外殼就會保護它
只有把種子放到土壤裡
外殼才會開始分解、腐爛
當外殼分解、腐爛的時候
裡面的生命才會開始興盛
它供給長成巨大農作物的生命
產生多而又多的種子
不斷延續下去
仍舊是一粒的穀粒不會結果子
除非它死了
否則不會產生任何東西
如果我沒有死
我仍舊是獨自一人
如果耶穌沒有死
天堂會空無一人
那裡什麼都沒有
如果沒有祂的死
就沒有屬靈的豐收
這就是為什麼
在路加福音二十四章25到27節
祂會告訴在以馬忤斯的路上的門徒
說彌賽亞必須受苦和死亡
祂賜予生命的大能只有透過祂的死才會成為可能
祂只有藉著祂自己的犧牲
才能除掉罪惡
十字架嗎?是的!
拒絕認罪、承認罪有多深
或靠我們自己免除審判、逃避刑罰
有多麼不可能的人
十字架就是他們的絆腳石
我們可能不認為十字架的觀念是理智的、
合情理的、有道理的
但這就是真理
耶穌就是這麼說的:我必須死
順道一提…基督教的歷史就是
一段漫長的、神蹟式的豐收歷史
全都是因為一顆種子的死亡產生的:
各各他山上的十字架
只有藉著犧牲自己
祂這一生才會對他人產生影響
沒有死亡
什麼事都不會發生
祂的榜樣不能建立任何國度
祂的登山變相不能建立任何國度
祂的智慧建立不了任何國度
祂的知識建立不了任何國度
祂的慈愛無法建立任何的國度
只有透過死亡才會有屬靈的豐收
這就是擺在祂面前的喜樂、
祂忍受十字架的原因
祂的死亡要產生的屬靈豐收
接著是最後一點
緊接著祂死亡的普遍供應
祂以普遍的邀請結束
普遍的邀請!
我們沒有時間了
所以我得趕快講一下
注意25節:「…的人,就…」
「…的人,就…」
「愛惜自己生命的 就失喪生命
恨惡自己生命的……」
然後在26節:「若有人…」
接著在結尾又說:「若有人…」
各位!這是新的時代
「…的人,就…」是普遍的
對任何人的邀請
「若有人…若有人…」
我們不再只對猶太人說話了
我們不再只對以色列說話了
這是個轉變
「…的人,就…」
「…的人,就…」
「…的人,就…」從此以後就成為福音的語句
貫穿整個歷史
「無論是誰、凡…的人」
這是普遍的原則、普遍的邀請
「愛惜自己生命的 就失喪生命
恨惡自己生命的 就要保守生命到永生」
「若有人服事我 就當跟從我」
「我在哪裡 服事我的人也要在那裡」
「若有人服事我 我父必尊重他」
這是完全開放的、普遍的邀請
但我要你注意這一點:這是死亡的邀請
這是個死亡的邀請
如果你愛惜自己的生命
你就怎樣?失喪生命!
如果你愛惜你擁有的生命
你就永遠失去你的生命
如果你在這世上恨惡自己的生命
如果你恨惡你過的生活:
充滿了世上的罪惡、自我中心、
不信有神、沒有盼望……
但如果你恨惡這一切 你想要放棄這一切
你就會得到永生
並不是簡單相信耶穌是誰
或相信耶穌說祂自己是誰、做了祂做的事就好了
讓你與眾不同的是你如何看待自己
這就是有那麼多虛假的歸信者的原因
他們愛惜自己在世上的生命
他們不會放棄它
無論是誰愛惜自己生命
就失喪了生命
你現在保有它
你就會永遠失去它
換句話說…無論是誰恨惡自己在這世上的生命
你才能看見生命的本質
這特殊的原則在所有的福音書裡都看得到
不是嗎?
若有人要跟從我
就當做什麼?
捨己、背起他的十字架來跟從我
恨自己的父親、母親
也恨自己的性命
計算代價吧……
你知道這些經節始終在我們主的教導中出現
救恩不只是臨到相信主耶穌基督的人
同時也臨到轉離自己的罪、
對自己所做的一切後悔的人
不僅如此…他們還呼求上帝
拯救他們脫離罪惡和自我
計算代價!
計算代價包括
「在這世上恨惡自己生命」、
捨棄自己的生命、來跟從耶穌(26節)
你從中得到什麼?這有什麼好處?
生命永遠豐盛的所在
在哪裡?
服事我的人也要在那裡」
祂在哪裡?
祂升上了高天
在父神的右邊、在永恆的榮耀裡
有上帝所預備的各樣事物
是我們無法理解的
一切的祝福、一切的榮耀
還有一件事就是:父會尊重他
你明白嗎?父神會尊重他!
這是普遍的邀請!
恨惡自己的生命吧
放棄你所有的罪惡和自以為義的生命吧!
放棄你所有的個人野心、目標、目的吧!
跟從基督、捨己吧!
如有需要就面對死亡
因為價值高到付出一切都在所不惜
有什麼價值?永生!
活在永遠有基督的同在、
上帝永遠尊重你的地方!
多麼令人驚奇的事啊!
上帝尊重我?
上帝永遠尊重你?
無法想像!絕對無法理解!
哪個傻瓜會拒絕這一切、
緊抓住今生的塵埃不放呢?
所以
這裡有個驚人的過渡時期!
我們已經從以色列最終的拒絕
過渡到一小群外邦人最初的相信或敞開
象徵著即將發生的事
世人已經開始隨從祂了
已經有了普遍的供應
祂的死為了所有受到普遍邀請
而會相信的人提供了生命
這邀請就是:
任何恨惡今生、
渴望一切上帝預備的來生的人
可以來跟從我
而且我的父會永遠尊重他
補充說明一下
上帝對以色列的計畫尚未成就
猶太人還在外圍
因為計畫尚未完成
在未來苦難的時期
祂會把他們重新接回祝福裡
這是羅馬書十一章的內容
另外有時間再講
父啊!我們為著今天早晨
沉浸在你聖言中的時間來感謝祢!
我們涵蓋了廣泛的內容!
主啊!我們感謝祢
祢的話語就是生命和光!
我們無法完全掌握這些真理和它們的一致性
因此向神聖的源頭呼喊
我們為著上帝活潑、不變的話語感謝祢!
主啊!我們求祢拯救這裡的罪人
使人恨惡他們在世上的生命
透過在基督裡的信心得著永生
不光是相信關於耶穌的事
也要將自己的生命交在祂的手中
為了唯一的救恩就近祂
帶著悔改的心來就近祂
為罪尋求赦免
因為知道你樂意赦免我們
東離西有多遠
我們的過犯離我們也會有多遠!
這是多麼奇異的恩典!
我們求祢為了自己榮耀拯救這些罪人!
阿們!
翻譯/字幕:改革宗電視台 楊忠道

約翰麥克阿瑟


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延伸閱讀


約翰·麥克阿瑟(麥卡瑟)是加州太陽谷恩典社區教會(Grace Community Church in Sun Valley)牧師—教師,主人神學院(Master’s College and Seminary)院長,著名的聖經教師和特會講員。著作超過一百五十本。包括《耶穌所傳的福音》(The Gospel according to Jesus,麥種)、《麥卡瑟新約註釋》(MacArthur New Testament Commentary series)和《麥卡瑟研讀本聖經》(MacArthur Study Bible)。同時也負責「賜你恩典」(Grace to You)機構。該機構事工包括製作全球性廣播節目及電視節目。

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