約翰福音 - 55 - 約翰福音 第五十五集(麥克阿瑟)

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約翰福音系列 第五十五集 我與父原為一 (三)(約十22~42) 】麥克阿瑟

我與父原為一 (三)
如果你願意…請將你的聖經翻到約翰福音第十章
你知道我們在教人如何講道的時候…
我們基本上整個禮拜都在做這件事
史蒂夫勞森是這裡的講道學教授
現在我們大概有一百位年輕人來到神學院
我們試著讓他們開始學習釋經講道
整個禮拜一直都很認真
有些二年級的學生也是一樣
這對我們來說是很好的機會
我們教他們講道時說:
你要講一段聖經經文時
你的信息是從這段經文發展出來的
你給出開頭、總結和中間的信息
最好一次全部講完
我承認我很容易違反這個原則
我開始寫講章的時候有開頭和結尾
但多半最後都變成上中下三集
因為我一旦進入經文裡面
我就不能允許自己遺漏掉任何彌足珍貴的東西
就因為這樣
我們現在要看約翰福音十章22到42節
而這是第三集
我們今天早上會做個結束
約翰福音十章22到42節
雖然這是段冗長的經文
我想它可以分成三段信息
雖然無法道盡一切
但是你至少可以了解整個脈絡的發展
我來唸給你們聽
從22節開始:
「在耶路撒冷 獻殿節到了
那時是冬天
耶穌在殿的所羅門廊上走過
猶太人圍著他
對他說:『你使我們心裡懸疑不定 要到幾時呢?
如果你是基督」或彌賽亞
「就公開地告訴我們吧!』
耶穌對他們說:
『我已經告訴你們 你們卻不相信
我奉我父的名所作的事
可以為我作證
只是你們不信
因為你們不是我的羊
我的羊聽我的聲音
我也認識他們
他們也跟隨我
我賜給他們永生
他們永不滅亡
誰也不能把他們從我手裡奪去
那位把羊群賜給我的父比一切都大
也沒有人能把他們從我父的手裡奪去
我與父原為一』
猶太人又拿起石頭要打他
耶穌對他們說:
『我把許多從父那裡來的善事顯給你們看
你們因哪一件要用石頭打我呢?』
猶太人對他說:『我們不是因為善事用石頭打你
而是因為你說了僭妄的話
又因為你是個人
竟然把自己當作 神』
耶穌說:『你們的律法上不是寫著
〝我說你們是神〞嗎?
聖經是不能廢除的 如果那些承受神的道的人
神尚且稱他們是神
那麼父所分別為聖又差到世上來的
他自稱是 神的兒子
你們就說他說了僭妄 神的話嗎?
我若不作我父的事
你們就不必信我
我若作了 你們縱然不信我
也應當信這些事
好使你們確實知道
我父是在我裡面 我也在父裡面』
他們又要逮捕耶穌
他卻從他們的手中逃脫了
耶穌又往約旦河東去
到約翰從前施洗的地方
住在那裡
許多人到他那裡去,說:
『約翰沒有行過一件神蹟
但約翰指著這人所說的一切話
都是真實的』
在那裡就有許多人信了耶穌」(新譯本)
就像我前兩週對你們說過的
這是主耶穌對自己神性的最後公開宣告
這也是他離開到約旦河東、獨自與自己的門徒
和那些來到祂面前的人獨自生活三個月之前
在聖殿中對猶太人的領袖發出的最後一次邀請
就如同本章結尾記載的
就約翰福音而言
這是約翰對「基督宣稱自己是上帝、
請人相信」的最後一次紀錄
祂是在獻殿節做這件事的
他們慶祝偉大的馬加比揭竿起義
趕走安條克四世和兩約之間的敘利亞侵略者
今天的猶太人用Ḥănukkāh的名義來慶祝
這是在冬天發生的事情
耶穌最後一次在聖殿對猶太人的領袖
宣告了自己神性的聲明
人們正聚集在那裡慶祝偉大的節期
就像我說的
對約翰來說這變成最後的邀請
就像最後耶穌說:相信我!相信我吧!
從約翰福音開頭以來
同樣的重點就已經在強調了
耶穌就是上帝!
它是這樣開始的:
「太初有道 道與神同在 道就是神」
這就是約翰在這本福音書裡的重點
正如他最後說的那樣:
「記這些事 要叫你們信耶穌是基督
是神的兒子
並且叫你們信了他
就可以因他的名得生命」、永遠的生命
相信耶穌是上帝
是得永生的必要條件
如果你不相信 你就會落入永死
落在在地獄那永遠痛苦的刑罰當中
這就是福音的信息
這就是新約的信息
透過整個約翰福音
約翰確認了耶穌在祂的生平與傳道事工當中
有許多宣告自己是上帝的情節
整本福音書裡都看得到
他宣告自己是「我是」許多次、
將上帝的名字指向自己
祂直接作出神性的聲明
每次祂作出這些聲明的時候
祂都面臨各種憤怒、敵視和拒絕
但祂還是持續作出聲明
因為相信它是得永生的必要條件
「耶穌是上帝」的信息就是基督教的信息
也是新約的信息
祂在本質上與上帝同等
約翰在第一章裡面說:我們見過他的榮光
正是從父而來的獨生子的榮光、
滿有恩典和真理
祂是上帝的本體
書信的作者抓住了這一點
希伯來書的作者說祂是神本體的真像、
上帝形像的顯現(來一3)
保羅說神本性一切的豐盛
都居住在基督裡面(西二9)
約翰也說 如果你否認祂的神性和人性
你就是被咒詛的人(約壹四2~3)
這就是基督教
馬太福音介紹祂是以馬內利、上帝與我們同在
馬可福音介紹祂是神子
路加福音介紹祂是誕生為嬰孩的聖者
這就是基督教福音的中心信息!
祂不僅是個高貴的老師
祂不只是個宗教領袖
祂不是一個道德高尚的人
祂不單單是個有不凡智慧的人
雖然這一切都很正確
祂是上帝!
任何比上帝低微的描述都是對祂的褻瀆、反抗祂
現在必須要說明的是
猶太人下了一個不同的結論
這並非是此時、
距離祂的死與復活只剩下三個月的時候下的結論
也不是到現在還猶豫不決
不是的!他們很早之前就作出了結論、
好幾個月之前
根據記載是耶穌還在加利利的時候
你記得的話
在馬太福音第十二章他們作出了判決
他們說祂趕鬼
無非是靠鬼王別西卜的能力
他們沒有辦法解釋祂的作為、
祂的神蹟是自然或人為的
因此他們知道在祂背後是有超自然能力的
他們接著就宣告那是撒旦、祂的能力是來自地獄
祂是被鬼附的
而且是最高等級
祂其實是被撒旦自己附身的
這是他們堅持的結論
就因為這是頑固的結論
耶穌才會說:「你們得不著赦免!」(31節)
無處可逃!
如果這就是你最後的判斷
就沒有得救的可能!
在馬太福音十二章結尾裡
記載了非常有趣的轉折:
祂宣告他們在救恩之外
因為他們下了最後的結論
認為祂是屬於魔鬼的
緊接在十三章開始
祂就開始用比喻來說話
為了你們有一點我想強調一下
今天有一種假設:
耶穌是要讓不信的人更容易明白
才會使用比喻
事實上你常聽到有人說:
「我們需要用比喻來講
我們必須像耶穌一樣是個講故事的人
我們必須避免用教義性和有主張的真理
我們要成為講故事的人」
這樣的觀念很常見
即使在福音派的圈子裡也一樣
我想要明確地指出:
耶穌用比喻說話
並非為了要讓不信的人更容易明白
祂用比喻說話 反而是一種審判
使他們不能明白
這是種審判 是種用憐憫調和的審判
祂說:「如同以賽亞書第六章所預言的
他們看卻看不見
聽也聽不到 也不明白
因此我用比喻對他們講話」
(太十三13~14)
但祂對自己的門徒說:
「天國的奧祕 只給你們知道」(太十三11)
他們如何知道呢?
他向門徒解釋這些比喻!
馬可實際上是說
從那時起 祂只用比喻講道(可四11)
這就是一種審判!一種審判!
所以別再聽任何人對你說
什麼耶穌講故事
是要讓不信的人更容易明白的方法!
祂把講故事當作一種審判
好讓他能清楚地對自己的門徒傳達真理
而不是對不信的人
其中包含的憐憫是:
祂沒有給他們更多的啟示
使他們對自己的拒絕更為內疚、
使他們承受更重的永恆刑罰
因此我們就是在那個地方
而且我們已經在那個地方和猶太人相處了很久
猶太人領袖
撒督該人、法利賽人、文士
我們已經在那裡待很久了、好幾個月了
但即使是在耶穌消失三個月之前
最後一次的聚會裡也有恩典
在祂受難週之前的最後一次公開傳道當中
祂邀請他們相信
所以我們一直都在關注這樣的衝突
這裡有很多
一共有五個衝突的場面呈現出來
我們這裡看到的第一個
就是在22到24節裡的對峙
猶太人的四周圍繞著人群
約翰最常用猶太人來指涉領袖們
還有跟他們在一起的人 他們是追隨者
當然那時候他們有成千上萬的人
因為節期而聚集在聖殿中
然後他們問了這個問題:
「你叫我們猶疑不定到幾時呢?
你若是基督 就明明地告訴我們」(和合本)
唉…祂一而再、再而三地告訴過他們了!
祂清楚地告訴了他們
祂不僅是彌賽亞
祂也告訴他們 祂就是上帝
也因為如此 他們從第五章到現在
已經三次試圖用石頭砸死祂了
所以 祂告訴過他們了!
這是多麼虛偽的事!
他們問這個問題的原因只有一個:
讓祂公開說些褻瀆的話
這樣他們就可以當場用石頭砸死祂
如果你是彌賽亞
就坦坦白白告訴我們
耶穌在25節回答了
我們來看看祂怎麼說的
他一再重複聲明:
我已經告訴你們 你們卻不相信
只是你們不信
即使是我奉我父的名所作的事
這些都為我作證了 你們還是不相信
我們花了很多時間討論在救恩裡
人有「相信」的責任
當然也有神的主權
我也認識他們
他們也跟隨我
我賜給他們永生 他們永不滅亡
誰也不能把他們從我手裡奪去」(新譯本)
祂也說明了神的主權
你們不相信 你們對自己的不信要負起責任
但是另一方面屬於奧秘
你們不是我的羊
如果你們是我的羊、是父所揀選的
你們就會聽我的聲音
你們就會跟隨我
我就會接受你們
我就會保護你們
你們永遠不會滅亡
誰也不能把你們從我手裡奪去
也沒有人能把你們從父的手裡奪去(29節)
祂接著總結說:「我與父原為一!」
換句話說
我們在神聖的救贖行動裡是一體的!
上帝揀選了要拯救的羊
我是以與上帝同等的身份
參與在救贖羊群的大工裡
祂宣稱自己是神聖的救主、
神聖的救贖主、
從真上帝出來的真上帝:
我與父原為一!
當然他們的回應就像上次我們看到的那樣:
他們又拿起石頭要打他!
聖殿總是在建造中
有很多石頭
根據約翰前幾章的紀錄
他們手中握了四次石頭
因為祂宣稱自己在本質上和拯救工作中與上帝為一體
所以準備用石頭砸死祂
我呼召人進入救恩
我吸引人來到我面前
我賜給他們永生
你還記得第五章嗎?
祂說:「父怎樣在自己有生命
他兒子也照樣在自己有生命」
祂就是上帝
誰不是領受生命的 誰就是上帝
誰是活物領受生命的源頭 誰就是上帝
當耶穌說「我賜永生」的時候
祂就是在說:「我是生命的源頭
因此就是永恆的上帝」
他們沒有誤解祂所宣稱的
他們知道祂在聲明自己的神性
他們知道祂在宣稱自己與上帝同等
祂宣稱之後我們馬上來看第31節的後半段
他們拿起石頭來要打他
接著在33節是他們對祂的指控
這是褻瀆的情節
嚇阻了他們用手中的石頭要做的事
他們把石頭拿起來
他們正握著它們
他們正準備擊出雨點般的石彈
結束祂的性命
「我把許多從父那裡來的善事顯給你們看
你們因哪一件要用石頭打我呢?」(新譯本)
具有威嚴的沉著實在令人驚訝
絲毫不畏縮 非常鎮定!
祂嚇阻了他們的暴力舉動
這並不意外
因為祂傳道開始的時候就清空過聖殿
祂在後來也做了這件事
當中充滿成千上萬的人都爭先恐後地逃走了
都只因為祂所構成的威脅
當聖殿的警衛來逮捕祂的時候
他們卻沒有把祂帶回來
這些領袖就說:「你們為甚麼沒有帶他來呢?」
他們回答說:「從來沒有像他這樣說話的」
祂只是說話就阻止了行動
儘管他們那麼暴力、
他們的怒氣失控到那種程度
祂用自己的話就制止了他們
顯然他們的手放下來了
在第33節
因為他們說話了 他們說:
「我們不是因為善事用石頭打你
而是因為你說了僭妄的話
又因為你是個人
竟然把自己當作 神」
完全平息了暴力、抑制了暴力!
祂的說詞非常明智、通情達理、很理性:
「我把許多從父那裡來的善事顯給你們看
你們因哪一件要用石頭打我呢?」
其中「從父那裡來的」是關鍵句!
尼哥德慕在第三章說過:
「如果沒有 神同在
你所行的這些神蹟 就沒有人能行」
我的意思是…尼哥德慕知道這不可能是撒旦做的
一定是從神來的
他知道這是超自然的
它必定是來自於上帝
因為基督道德上的完美、基督的無罪、
祂所作所為的榮美
所以這是很明顯的結論
祂的所作的並不是壞事、邪惡的事、
那種來自地獄的事
祂說:「我把許多善事顯給你們看」
καλός的意思是
完美的、高尚的、美麗的意思
不僅僅是道德上的好
更是廣泛指涉美好的事物
祂所行的神蹟是令人喜樂的奇事:
使瞎眼的人看見、使耳聾的人聽見、
使那些啞巴說話、
使癱瘓者有新的肢體、
使患病的人有新器官、使死人有新生命
它們都是前所未有的美妙神蹟
所以你們因哪一件從父那裡來的善事
要用石頭打我呢?
這句話制止了他們
他們有答案的
他們說:「我們不是因為善事用石頭打你
而是因為你說了僭妄的話
又因為你是個人
竟然把自己當作 神」
我們是因為你說了僭妄的話才用石頭打你的!
還有!根據摩西律法
褻瀆上帝的人要被石頭打死!
他們認為自己在執行正義的本分
「你是個人」
讓我解釋一下
有些人否認基督的人性
他們說祂是某種幻影
但很清楚的是
他們都認為祂是個人!
這是不成問題的
這不是個問題
每個人都知道祂是個人
約翰壹書說:如果你不承認上帝的兒子、
彌賽亞是成了肉身來的
你就要被上帝審判
祂是個人
祂是以人出生的方式出生的
祂就像小孩子、年輕人那樣活著
從每個角度來看都是完全的人
因為毫無疑問你是個人
竟然把自己當作神
所以你是個褻瀆上帝的人
這在他們心中是最嚴重的褻瀆
因此他們感到自己有宗教上的義務
必須馬上結束祂的性命
而石頭可能還在他們手中
可是不管怎麼樣
石頭都沒有扔出去
這必定是上帝兒子本身
加在他們身上的神聖約束
祂也讓他們不得不思考
祂用他們自己的律法做了一件很有趣的事情
看看第34節
讓我們理性一點
停止暴力的行為!
讓我們理性思考!
耶穌回答他們說:「你們的律法上不是寫道
『我說你們是神』嗎?
而經上的話是不能廢除的
神既然稱那些承受他話語的人為神
那麼 難道因為我說了『我是神的兒子』
你們就對父所分別為聖、並差派到世上來的那一位說
『你說了褻瀆的話』嗎?」
(34~36節,中文標準譯本)
這實在是件很有趣的事!
祂像是說:「你們能客觀片刻嗎?
你們能和我一起思考一下嗎?
你們能暫時拋開你們的怒火、情緒、仇恨嗎?
停下來想想舊約聖經吧!
既然你們自己的聖經都說了人是上帝
為什麼你們對我說自己是上帝那麼憤怒呢?」
哇…
這表示耶穌心情愉悅
不是任何活在世上的人類能有的
祂搜尋整個舊約
瞬間找出一節難解的經文
還不是從律法書和先知書找出來的
而是詩篇!
往前翻到詩篇八十二篇
因為那是祂所引用的地方
詩篇八十二篇!
詩篇八十二篇是在講上帝對以色列統治者的審判
第1節:「神站在有權力者的會中」
上帝在以色列出現
祂非常不高興
「在諸神(統治者)中行審判」
我們講的是統治者
此外,統治者是審判者
這是他們本來就該做的
他們是審判者
他們裁決爭議 解決問題
對這些審判者說:
「你們不按公義審判 偏袒惡人
要到幾時呢?」(2節,新譯本)
你們是敗壞的
你們偏袒惡人 因為你們的敗壞
你們有敗壞的本性
「你們要為貧寒的人和孤兒伸冤」
你們應該成為他們的保護者
「為困苦和窮乏的人伸張正義」(3節,新譯本)
成為起訴者!
「要搭救貧寒和窮困的人」
暗示的是那些被壓制的人
「救他們脫離惡人的手」(4節,新譯本)
是你們應該做的事
「他們沒有知識 也不明白
在黑暗中走來走去
大地的一切根基都搖動了」(5節,新譯本)
聽著!構成社會的根基正在鬆動
因為完全沒有公義可言
第6節:
「我曾說過:『你們都是神
是至高者的兒子」
祂在說什麼?
他說的是小寫的g:你們都是「神」
因為你們都是獨一真神的代表!
你們是上帝在世上的代表
你們是至高者的兒子
他授權給你們
而且你們領受了祂的話
這就是約翰福音第十章所引用的
如果祂稱那些承受他話語的人為神
他們就是教導、應用和高舉神話語的人
「然而,你們要像世人一樣死亡」
這裡有點用說反話、語帶諷刺的方式來使用「神」
祂可能是在說:
你們以為自己是神 你們自視過高了
「但你們要像世人一樣死亡
像世上任何一位領袖一樣倒斃』
神啊!求你起來 審判大地
因為萬國都是你的產業」
(7~8節,新譯本)
在舊約聖經裡
耶穌說「敗壞的審判者被稱為神」
可能語帶諷刺、可能是在說反話
但「神」這個字是用在他們身上
因為他們承受了神的話語
他們是上帝的器皿、上帝的代表
而且以小寫的g來說
這觀念是正確的!
如果那些敗壞的審判者都可以被稱為神
如果祂稱他們為神、
神自己在聖經裡稱他們為神
就是那些承受神話語的人
「難道因為我說了『我是神的兒子』
你們就對父所分別為聖、
並差派到世上來的那一位說
『你說了褻瀆的話』嗎?」
(約十36,中文標準譯本)
你看到類似的地方了吧!
作為對照組,祂說:
「如果我沒有做我父的事
你們就不該相信我
但如果我做了
你們即使不相信我 也該相信這些事
這樣,你們就會知道並體會父在我裡面
我也在父裡面」(37~38節,中文標準譯本)
這是個驚人的論證
祂直接引用舊約來說明祂的情況
如果「神」可以用在敗壞的統治者身上
上帝的兒子是永不朽壞、完美、無罪、公義的
稱祂為神並不過份啊!
在開始扔石頭之前
先想想你們在做什麼吧!
補充說明一下
在這次的衝突當中
基本上耶穌是做出了一個驚人的論述
就是聖經譯者在35節裡放在括號裡面的那句話
它在這裡出現是很特別的
他說:「稱那些承受他話語的人」
又加上了一句:
「經上的話是不能廢除的」(中文標準譯本)
這裡有幾件事情發生
神的話和聖經是平行的
你有看到嗎?
他們是同義詞
神的話和聖經是同義詞
因此,聖經就是神的話
因此,神的話就是聖經
聖靈默示約翰
使他精準地寫下主耶穌的話
而主耶穌將神的話等同於聖經、
將聖經等同於神的話
這個說法有舉足輕重的地位
雖然一般來說它只不過是註腳、某種程度的離題
它卻是需要特別提出來的重點
祂的意思是什麼?聖經不能被破壞?
這個字其實不太像英文裡的破壞
在希臘原文裡是λύω
對於所有修希臘文課程的學生來說是很熟悉的字
因為它是構成動詞的原型
所以每個人都知道λύω
λύω的意思是放開、解散、移除、釋放、毀滅、消除
所以我們的主在說的是什麼意思?
聖經不能被改變
聖經不能鬆開、釋放、移除、放開、廢棄
這段經文是基督對聖經的看法
聖經環環相扣
沒有任何一環能被拿掉
沒有一節經文可以
詩篇八十二章這段經文和祂的神性無關
但是祂用「神」這個字來論述
從地位較低的講到地位較高的「神」
就像拉比常常使用的方法
祂也用了
但是祂講到一半停了下來
發表了這有力的、支配一切的聲明:
經上的話是不能廢除的
雖然祂在很努力地用祂的作為
證明自己的神性聲明
但是祂並沒有試圖證明這個論述:
經上的話是不能廢除的!
就這樣!
祂為什麼沒有證明?因為他們沒有詢問!
他們明白這一點
聖經是環環相扣的
所有的環節都要在它的位置上
聖經是不可更改的話
他們知道!
你不能竄改聖經!
你不能竄改聖經!
事實上 祂是用詩篇難解經文中的一個字
來建立整個論證的
你不能碰一個字
你不能放鬆任何一個字
然後拿掉它
因為整本聖經都是上帝默示的(提摩太後書)
因為所有的經文都不是私人的見解。
而是聖潔的人被神的靈感動寫下的(彼得後書一章)
你對經文的看法不可能比耶穌更高明!
因此,每當我們論及聖經的權威、
無誤、準確性和默示的時候
我喜歡先問:耶穌對聖經的看法是什麼?
因為我想要和祂的看法一致
如果你的看法和祂的不一樣
我會堅持祂的
最近出版了一本書叫《聖經無誤的五種觀點》
但聖經無誤並沒有五種觀點
只有一種
所以其他四種都是謊言
不是無誤就是有誤!經上的話是不能廢除的!
如果經上有話廢棄了
就是廢棄了聖經!
這就是違背了原則!
你不能碰一個字
你不能拿掉任何一個字
然而我們的主在討論自己有史以來最嚴肅的聲明時
把祂的論點轉向一個字
只有一個字!!
這是祂對聖經的看法!
讓我告訴你另一個實例
往前翻到馬太福音第二十二章
我們有的是時間
信不信由你!
馬太福音二十二章23節:
「撒都該人常說沒有復活的事」
他們為什麼要這樣說?
因為他們相信摩西的五卷書、摩西五經、
舊約前五卷都是上帝寫的
舊約其餘的經卷全都是人對前五卷書的註釋
知道了嗎?
所以他們相信前五卷經書都是神所默示的話語
既然摩西在前五卷經書裡
沒有寫到關於復活的事
他們就不相信復活
對於所有利未記系統裡屬於摩西的片段
他們是非常狹隘、不願妥協、過份講究的維護者
他們把自己看做是真宗教的保護者
拒絕所有口傳、手抄、拉比的傳統
這所有的一切他們都拒絕了!
每一種都拒絕!他們是頑固、不願妥協的基要主義者!
有些人認為他們否認復活
是因為他們就像神學上的自由派
不是的!他們之所以否認復活
因為他們是只接受舊約前五卷經書的極端基要派!
所以他們想挑戰耶穌關於復活的事
他們就跟祂說了七兄弟的愚蠢故事
而舊約裡有條律法
如果一個人死了
他的弟弟如果沒有結婚
就要娶他的妻子、照料她
這就是那群兄弟做的事
所以在這種假設的情況下
七個的第一個娶了她沒有生子就死了
第二個娶了她也死了
第三個娶了她也死了
一直延續到第七個
各位!我坦白說…最後那四個小子是笨蛋
因為在他們之前的每一個都死了!
而這裡有位公分母
就是同樣在廚房裡的那位女士……
不過無論如何 那都不是重點…
他們全都死了!所以撒都該人認為這太荒謬了
因為如果有復活這回事
她是誰的妻子呢?
耶穌說:你們錯了!你們不明白聖經!
祂又再回到了聖經
你們也不曉得神的大能!
「當復活的時候 人也不娶 也不嫁
乃像天上的使者一樣」
在天上沒有婚姻!
不過關於復活…我們別再談你們那個蠢故事了吧!
我們回到復活這個主題吧!
神在經上向你們所說的 你們沒有念過嗎?」
讓我帶你們回到舊約聖經吧!
耶穌馬上回到舊約聖經:
「神在經上向你們所說的
你們沒有念過嗎?」
祂接著引用出埃及記三章6節上帝說的話:
「『我是亞伯拉罕的神 以撒的神 雅各的神』
神不是死人的神 乃是活人的神」
那句話是在說什麼?
當上帝在出埃及記第三章說那句話的時候
亞伯拉罕、以撒、雅各都已經死了
如果沒有復活的事 上帝應該說:
「我曾經是亞伯拉罕、以撒、雅各的神」
但是當祂說:
「我是亞伯拉罕、以撒、雅各的神」的時候
就等於是說他們還活著
這整個論述並非只是取決於一個字
而且是在時態上:現在式!
耶穌對聖經的看法是什麼?
你不能放掉一個字!你連時態都不能改!
還有一個實例 馬太福音第五章!
登山寶訓
五章17到19節
耶穌說:「莫想我來要廢掉律法…」
廢掉就是λύω的其中一個型態、一樣的動詞
「…和先知;我來不是要廢掉,乃是要成全
我實在告訴你們:就是到天地都廢去了」
就是到了我們知道的世界末日
「律法的一點一畫也不能廢去」
你不可以動任何字
你不可以動任何時態
你也不能動任何子母
第19節:「所以,無論何人…」
這裡又用了同一個字λύω
「…廢掉這誡命中最小的一條
又教訓人這樣做
他在天國要稱為最小的」
你想知道誰是天國裡最小的人嗎?
就是損害聖經無誤的原則
又教訓人這樣做的人!
非常嚇人!
誰是天國裡最大的?
凡是遵守這個原則
又教訓他們這樣做的人 將被高舉
因此,這就是耶穌對聖經的看法
它是不能廢除的!
現在你可以再回來看約翰福音第十章
所以你們何不看看聖經?好好想想?
放下那些石頭
好好想想那些承受神的道、代表上帝說話的人
他們在這個意義上都能被稱為神
(小寫的g)
只因為代表上帝!
如果敗壞的人尚且如此
何況是那位完美、無罪、成了肉身的上帝本身呢?
而且我並不是要你們相信無法證實的事情!
你們就不該相信我」(中文標準譯本)
作出客觀的判斷吧!
「但如果我做了
你們即使不相信我」的聲明
「也該相信這些事
這樣,你們就會知道並體會父在我裡面
我也在父裡面」(38節,中文標準譯本)
這就是祂在30節說的:我與父原為一
耶穌是怎樣證明祂是上帝的?藉著祂的作為!
這是最後的呼求:相信吧!相信吧!
相信這些作為!
相信這些作為
你們就能認識、明白了!
通往永生的唯一道路就是相信主耶穌基督、
相信祂就是道成肉身的上帝
這是最後一次慈愛的邀請!
你們可以因為我說的話
稱我為褻瀆上帝的人
但是如果你們看看我的所作所為
你們就不可能說我是褻瀆上帝的人了!
這些作為都來自父、為了榮耀父!
說我做的一切靠地獄的能力
不過是暴露你們內心的敗壞
最後一次慈愛的邀請!
我們來看39節
這是他們立即的反應!結果!
結果!
五段情節的最後一段:結果!
「他們又要逮捕耶穌
他卻從他們的手中逃脫了」(新譯本)
這個時候我告訴你
無論耶穌說什麼、作出什麼呼籲
無論那是多麼寬容、慈愛、親切
都沒有用了!
他們的不信已經無法自拔
他們非要見到祂流血不可
直到他們看見羅馬人把祂釘在十字架上
他們的反應和前面31節是一樣的!
他們這次又要逮捕祂的理由是一樣的:
用石頭打死祂!
然後祂突然就離開了!
他們想要把祂拖走 然後用石頭打死祂!
他們在使徒行傳二十一章裡
試圖對使徒保羅也作同樣的事!
在同樣的地方、同樣在聖殿做同樣的事!
但這是不可能的!為什麼呢?
因為祂的時候還沒有到!
祂在第七章講過這句話
祂在第八章也講過
他們在三個月之內都無法將祂弄到手
直到最後的逾越節晚餐
上帝安排的時間才會到
所以第一個結果就是:
拒絕者的不信當受咒詛
再次得到了證實
不過接著有個令人高興的結局
不是只有拒絕的人
也有接受真理的人
祂去了哪裡呢?祂「往約旦河東去
到約翰從前施洗的地方」
在哪裡呢?一個叫伯大尼的地方!
在一章28節
貧窮之家是它的意思
有時被稱為伯大巴喇 (Bethabara)
這和馬利亞、馬大和拉撒路居住的
那個鄰近耶穌撒冷的伯大尼不一樣
不同的伯大尼!
這裡說的是施洗約翰開始祂事工的地方
所以施洗約翰開始他事工的地方
就是耶穌結束祂事工的地方
所以祂回到那裡去了
祂就在那裏一直待到十一章
祂要回去過逾越節為止 為了進耶路撒冷受死
第41節:「許多人到他那裡去
說:『約翰沒有行過一件神蹟…」
為什麼施洗約翰沒有行過神蹟?
因為不是使徒!
神蹟奇事是屬於使徒的
他沒有行過神蹟
然而施洗約翰指著這個人說過的每一句話都是真的
對傳道人來說有一條命令
我們不行神蹟
這位約翰沒有行過神蹟
但願這位約翰所說的、
所有和耶穌基督有關的事情都是真的
這就是事工的用意
以施洗約翰的事工來說的確成功了!
他已經死了 他的頭被砍了下來
但是他們記得他所說的話
很可能有一群人在那裡
那是約翰他事工開始的地方
我確信那些跟隨他的人還在那裡
而且記得幾年前約翰完成了他的事工
我相信施洗約翰當初一定舉出了舊約經文
說明耶穌就是彌賽亞的原因!
施洗約翰是指出應許實現在基督身上的舊約先知
我們並不知道施洗約翰事工的全部故事
但它持續了好幾年
他們就來了 他們說:
施洗約翰指著這個人說的一切都是真的
他們聽過約翰的道
他們也看見了基督
他們也見過基督所做的事
這些人是看過神蹟 也相信它們是從上帝來的人
而施洗約翰的事工在他死去很久以後結出了果實!
在施洗約翰死了很久以後!
他口中述說關於基督的一切有了迴響
透過基督的作為證明都是真的!
即使講道沒有人下載
得知講員的信息能被人記住是很令人高興的事
結果「在那裡就有許多人信了耶穌」
在那裡就有許多人信了耶穌
接待祂的人有多少
祂就賜給多少人權柄 作神的兒女
甚至是那些信祂名的人
就是這樣!這是最後的公開露面
耶穌就和自己的門徒
還有聚在那裡的信徒留在那裡
直到回耶路撒冷赴死的時候
這裡有個不得不注意的問題:你相信嗎?
你相信耶穌的作為是超自然的嗎?
這是無可爭辯的問題!
如果它們是超自然的
它們不是來自天上 就是來自地獄
你相信耶穌是撒旦的代言人嗎?
如果你不相信
那祂就應該是上帝
如果祂是上帝
那你就得相信祂自己宣稱的身份
否認祂、拒絕祂就是褻瀆上帝
將使你永遠與永生隔絕
如果你相信了 你就會得救、
得著永生、罪得赦免、
成為上帝家中的一員、得著所賜的聖靈、
領受屬天榮耀的應許、
享受永恆的福氣與喜樂
而相信耶穌是上帝的兒子就是起點
這就是福音 這就是基督教的信息
它來自聖經
而聖經永遠述說真理!
翻譯/字幕:改革宗電視台 楊忠道

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約翰·麥克阿瑟(麥卡瑟)是加州太陽谷恩典社區教會(Grace Community Church in Sun Valley)牧師—教師,主人神學院(Master’s College and Seminary)院長,著名的聖經教師和特會講員。著作超過一百五十本。包括《耶穌所傳的福音》(The Gospel according to Jesus,麥種)、《麥卡瑟新約註釋》(MacArthur New Testament Commentary series)和《麥卡瑟研讀本聖經》(MacArthur Study Bible)。同時也負責「賜你恩典」(Grace to You)機構。該機構事工包括製作全球性廣播節目及電視節目。

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