約翰福音 - 18 - 約翰福音 第十八集(麥克阿瑟)

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約翰福音系列 第十八集 耶穌大過約翰(約三31 36 ) 】麥克阿瑟

我們要來看約翰福音第三章
接續上週開始的22至36節
我們點出這段經文的鑰節──30節
施洗約翰說出這一段的重點:
「祂必興旺,我必衰微」
這算是上週和本週
這兩次信息的標題
都在談基督的興旺
和傳道人的衰微
都在談傳道者漸漸淡出
基督的榮耀卻加增
這是非常重要的真理
是對事奉非常重要的格言:
「祂必興旺,我必衰微」
上回我說過
這句話確立了事奉的第一法則:謙卑
事奉的第一法則就是謙卑
我必衰微,基督必須興旺
祂當得高舉,我應被降卑
要是你對原文有一點了解
字面上的意思是說
基督必須被顯揚
另一方面,我必須被貶抑
這正是施洗約翰所說的
也是所有傳道人的第一法則
傳道人的衰微和基督的興旺
這正合乎彼得前書所說的:
「你們要自卑」
「要以謙卑束腰」
這些話是寫給牧者、傳道人的
當然了,這最大的榜樣
就是主耶穌基督
腓立比書二章說,祂雖與上帝有平等的地位
卻不堅持這平等的地位
反而倒空自己,取了奴僕的形象
成為人的樣式
顯然,從某個角度來看
祂為了顯揚父的的榮耀,而隱藏了自己的榮耀
祂是謙卑傳道人的最高典範
上次提到,當教會背道、偏差
落入假教訓和異端
基督就衰微,傳道人卻高升
羅馬天主教會
是最適切的例證
上週還特別談到了這點
因為世上每個人都在注意教宗和樞機
基督在哪裡被削弱
傳道人就在那裡被高舉
基督在哪裡被高舉
傳道人就衰微、淡出
他們就像星星一樣
在黑暗中閃耀
直到太陽升起,他們就完全消失無蹤
但不只有羅馬天主教才高舉傳道人
貶抑基督
有許多福音派教會
將焦點完全放在傳道人身上
而這往往是牧師自己所要求的
他們認為應當吸引人注意自己
但所有真事工,就是在聖靈裡的事工
基督必充滿一切,成為一切的焦點
基督必成為烈日
傳道人則必衰微
在事奉中高舉自己的人
是於恩典無分的
誰想成為於恩典無分的牧師?
我為什麼這麼說?
因為雅各書四章記載
上帝賜恩給謙卑的人,阻擋驕傲的人
上帝賜恩給謙卑的人
卻拒絕驕傲的人
我這一生絲毫不想成為
於恩典無分的傳道人
謙卑的道路──高舉基督的道路
是忠心傳道人唯一渴望的道路
這些都記載在這段
描寫施洗約翰的經文
請記住,施洗約翰是耶穌基督的先鋒
是最後一位舊約先知
在他以前四百年沒有先知
他是最後的,也是最偉大的舊約先知
馬太福音十一章11節,耶穌說
約翰是有史以來最偉大的人
他有最大的呼召──作先知
其實他也背負著最大的責任
並是要預言將來的彌賽亞
而是指出已經到來的彌賽亞
就是主耶穌基督,上帝的羔羊
要來除去世人的罪孽
最偉大的人,享有最大特權的人
他的事奉是過往歷史上最偉大的事奉
他超越了許許多多的人
他獲得了權力,而且受歡迎
他十分有影響力,即便從救贖觀點來看
他也達到了人類地位的絕對頂尖
但我們卻從他身上學到了
謙卑的大功課
祂必興旺,我必衰微
這話真理格言出自施洗約翰的口
道出了他真正屬靈的謙卑
他原本很可能
因為自己特有的權力和責任
將自己看得過高
但他卻這樣說:
祂(基督)必興旺
祂必須被高舉,而我必須衰微
繼續看這段經文,由我來讀22節
讓各位牢記在心
前幾節說明了背景
接著一切都聚焦於傳道人的謙卑
以及基督的高升
「這事以後,耶穌和門徒到了猶太地」
意思是離開耶路撒冷城,下到了鄉村
祂花時間在那裡和門徒在一起
並且為人施洗
「 約翰在靠近撒冷的哀嫩也施洗」
順帶一提,這位於撒馬利亞地區
這段時間,耶穌的事奉
和施洗約翰的事奉重疊了
有好幾個月的時間
耶穌做著和約翰一樣的事情
傳講悔改、傳講彌賽亞的到來
傳講天國
並為人施行潔淨的洗禮
象徵他們渴望得到潔淨,預備迎接彌賽亞
約翰的事奉和耶穌的事奉重疊了
約翰尊重耶穌,離開了原先事奉的猶太地
就猶太地區裡的約旦河東
他去到撒馬利亞
把猶太地區讓給主耶穌
但他們兩人同時在不同地區
進行事奉
於是我們明白了背景,24節說得很清楚
因為那時約翰還沒有入獄
在約翰批評希律的非法婚姻
而被捕入獄以前
他們的事奉重疊了幾個月
這段經文講的是
他們事奉重疊的時候
這時25節出現了一個問題:
「約翰的門徒和一個猶太人
辯論潔淨的禮」
就是洗禮
這個猶太人大概受了主耶穌的洗
而這位受過耶穌洗禮的猶太人
和那些約翰的門徒辯論
誰的洗禮比較重要?
誰的事奉比較重要?
這是這場辯論的核心
施洗約翰的門徒主張約翰為大
這個猶太人則當然擁護耶穌的事奉
包括祂的講道
和施洗的事奉
這促使他們回去見約翰
我們要從26節接著往下講
約翰的門徒「就來見約翰,說:
『拉比,從前同你在約旦河外、
你所見證的那位,現在施洗
眾人都往他那裏去了』
約翰說:『若不是從天上賜的
人就不能得甚麼』
我曾說:「我不是基督,
是奉差遣在祂前面的」
你們自己可以給我作見證
娶新婦的就是新郎
新郎的朋友站著
聽見新郎的聲音就甚喜樂
故此,我這喜樂滿足了
祂必興旺,我必衰微。』」
這段話我們上週談過
我只想要加深各位的印象
他們是施洗約翰忠心耿耿的門徒
他們聽了約翰講道而悔改
他們重新立志要順服上帝
他們想要過聖潔的生活
他們要預備迎接彌賽亞和天國的來臨
他們十分感激施洗約翰
這位偉大的傳道人
他們聽見耶穌在進行一模一樣的事奉
心裡感到不悅
耶穌已經取代了約翰在猶太地的事奉
祂在約翰原先事奉的地方
進行自己的事奉
他們心生嫉妒
便在最後誇大其詞說,26節:
「眾人都往他那裏去了」
那是出於嫉妒的誇大
而且,他們甚至不願提到耶穌的名
改用其他方法代稱
這表明了,他們明知約翰指向這人
卻還心生嫉妒,因為他們說:
「你所見證的那位」
這些門徒對約翰忠心耿耿
他們心頭不悅,因為約翰來到撒馬利亞
被隔離在這塊難以接受的地方
而耶穌接管他們所在的猶太地
他們便為施洗約翰的緣故
心生嫉妒
他們想逼他承認這樣子不對
起來捍衛自己的地位和地盤
這也讓人聯想到另一個謙卑的人
是舊約中的謙卑代表人物
聽到他的名字別嚇一跳
他就是摩西
民數記十一章發生了類似的情況
當以色列人在摩西帶領之下行經曠野時
但有兩個人在營裏
一個名叫伊利達,一個名叫米達
聖靈停在他們身上
也就是說
他們所做的,蒙上帝賜福
這兩人在營裡發預言
突然在營裡,有兩位傳道人出現
聖靈停在他們身上
他們成了上帝的代言人
他們真的代表著上帝
有個少年人跑來告訴摩西說:
「伊利達、米達在營裏說預言」
這裡的預言,不是指預告未來
預言是指先知講道
摩西啊,有兩個傳道人搶了你的風頭
這位少年人想要讓摩西心生嫉妒
或許他對摩西忠心耿耿
認為這些人會威脅到摩西
摩西的幫手,嫩的兒子約書亞
當時還年輕,說:「請我主摩西禁止他們」
摩西聽出他們的嫉妒
少年人說:「你得阻止其他傳道人
你才是唯一的傳道人」
摩西在29節回答:
「你為我的緣故嫉妒人嗎?
惟願耶和華的百姓都受感說話!
願耶和華把他的靈降在他們身上!」
謙卑的人不會受到煽動而心生嫉妒
他們無法叫摩西心生嫉妒
陌生的少年人辦不到
和他相處多年的幫手
約書亞也辦不到
這項謙卑的法則
是事奉的第一法則
摩西說:「我盼望人人都是傳道人
我們需要更多傳道人」
事奉中的爭競
是一件非常醜陋的事
傳道人之間的爭競
尤其醜陋
謙卑的人心裡沒有爭競
約書亞試圖引誘摩西心生嫉妒
卻沒有成功
約翰的門徒試圖引誘約翰心生嫉妒
他們也沒有成功
回來看約翰福音三章
施洗約翰回應了他們的憂心
「若不是從天上賜的,人就不能得甚麼」
上週我說過,約翰承認
事奉不是一件你應得的
不是你賺來的,不是你配得的
也不是你的成就
而是從天而來的恩賜
是出於憐憫
我不斷強調,事奉是出於憐憫,出於恩典
是上帝把你不配得的事,賞賜給你
這是出於恩典的賞賜
上帝將這種白白的恩惠,賜給不配的罪人
約翰明白這點,他從來不配得到
他所蒙的憐憫
『我不是基督,是奉差遣在他前面的』
你們自己可以給我作見證」
你跟從我以後就該知道
重點從來不在我身上
這是每個傳道人應有的態度
重點不在我身上
我從來都不是主角
這不是我的功勞
這不是我達到的成就
這不是我努力的成果
這是因憐憫我而加給我的恩惠
重點不在我身上,只在基督身上
重點在於我所見證的那一位
我曾指著祂說:「看哪,神的羔羊
除去世人罪孽的」
聽好了,約翰的這些門徒
都知道耶穌來約旦受約翰的洗
約翰肯定告訴過他們
他聽見父的聲音說:
「這是我的愛子
是我所喜悅的」
約翰曾看見聖靈彷彿鴿子
降在祂身上
他肯定一再重複這件事
約翰發揮了自己的功用,指出基督
就感到十分滿足
所以他才說:「我必衰微」
重點不在我身上
他又用了一個比喻,29節:
「娶新婦的就是新郎」
基督在這裡被比作新郎
而百姓被比作新婦
約翰說:「新郎的朋友站著
聽見新郎的聲音就甚喜樂」
什麼意思呢?
不論新郎需要他做什麼事
都他照辦
你如果是伴郎
你就得辦妥新郎需要你做的每件事
在那個時代,預備時間相當漫長
可能長達六個月或一年
你會跟在新郎旁邊
在這段時間完成他的吩咐
將婚禮一切必要的預備工作辦妥
這是伴郎的工作
他因聽見新郎的聲音
大大歡喜快樂
新郎吩咐他做的每件事
他都渴望辦成
最後,當新郎出現
新娘來師,一切都準備妥當了
他的喜樂就滿足了
所以約翰說:「故此,我的喜樂滿足了」
他接著說:「祂必興旺,我必衰微」
我是伴郎,重點不在我身上
當新郎基督來臨,成為主角時
這位最偉大的先知正漸漸退出舞台
這是第一點:我必衰微
是上週所講的內容
我們來到第二點:「祂必興旺」
來看第31至36節
這段經文非常重要
因為它聚焦在基督居首位
以及基督居首位的理由
為什麼我在這裡聚焦於基督
不只是因為「祂必興旺」這句話
關於基督的教義在這裡
用深刻的話解明了
順帶一提,約翰提出五個理由,
說明事奉的焦點為何必須是基督
而不是傳道人
總共五個原因
這週我和派翠莎聊天
她有時候滿幽默的
我對她說:「你覺得上週的信息怎麼樣?」
她參加的是第一堂聚會
她說:「喔,在你寫的註釋聖經裡
就有同樣的大綱了」
好吧,我是唯一能夠直接
拿這本註釋聖經的內容來講道的人
因為我一開始就把這些內容寫好了
當然了,這大綱就在詮釋聖經裡
我們出版它是要幫助各位
所以,這個大綱不能改變
可以嗎?
這就是大綱的目的
當然了,如果你有註釋聖經的話
你可以先預讀
約翰給出了五項要點
立定了基督優越的地位
裡頭有豐富的基督論
希望時間足夠我們講得充分
但我們會一節一節講過去
我要在這補充一點
我完全相信,宣揚基督的能力
是來自聖經
不是來自講道者的才智
不在乎能舉出好的例子
不在乎激動人們的情緒
叫人們相信基督本相的能力
是來自聖經
今天早上我們要從這段經文出發
和其他經文作比較
好充分認識這裡所表明的基督
請記住,約翰福音的目的
是要叫你信耶穌是基督
並因信祂的名得著永生
記住了嗎?
所以我們要各位相信
基督對自己的陳述
因為信祂就能得著永生和救恩
這是全書的焦點
就連這段經文也不例外
只不過這裡的見證不是出自使徒約翰
是出自施洗約翰
只不過是由使徒約翰記載下來
我們可以說,使徒約翰訴諸
施洗約翰一致的見證
施洗約翰在耶穌開始事奉以前
就對耶穌基督的身份有充分的認識
明白祂必興旺的原因
施洗約翰繼續向這些
回來找他的門徒作見證
他認定基督居首位
前幾節經文,他自己降卑
現在他高舉基督
高舉基督的第一個理由是
祂是從天而來的
新約從一開始就確立了這點
在馬太福音第一章裡
就出現了從天而來的話
有異夢和天使
「大衛的子孫約瑟,不要怕!
只管娶過你的妻子馬利亞來
因她所懷的孕是從聖靈來的
她將要生一個兒子
你要給祂起名叫耶穌
因祂要將自己的百姓從罪惡裏救出來
「必有童女懷孕生子;
人要稱祂的名為以馬內利」
以馬內利翻出來就是「上帝與我們同在」
上帝的兒子-人子的神聖起源
在馬太福音一章就講明了
路家福音一章也記載同樣的事
天使出現指明嬰孩的身分
「你要懷孕生子
可以給祂起名叫耶穌
祂他要為大,稱為至高者的兒子
主上帝要把他祖大衛的位給他
祂要作雅各家的王,直到永遠
祂的國也沒有窮盡」
天使對她說:「聖靈要臨到你身上
至高者的能力要蔭庇你
因此所要生的聖者必稱為上帝的兒子」
耶穌是從天而來的
記住這一點,我們來看31節
「從天上來的是在萬有之上」
「從地上來的」,地的原文是ge
意思就是地球
或者是地上的生命
這個字沒有任何的道德意涵
要是用「世界」kosmos這個字
在聖經裡就有道德意涵
「地」卻沒有道德意涵
所以他的意思是說
地上的任何人都屬乎地,都從地上來
講的都是地上的事
唯有從天上來的,是在萬有之上
只有一個人從天上來
其他人都是屬乎地
只有一個人從天上來
施洗約翰,這位史上最偉大的人是在說:
「我們都屬於這個範疇
我們都屬乎地,從地上來
這是從人的角度來看
我們的限制就在於此
這也是我們謙卑的目的和理由
另一方面,他說:
「從天上來的是在萬有之上」
在這節經文的開頭和結束
他各說了一次
約翰是真實的人
他有真實的人性
他為基督作的見證有多麼堅定
他在這段經文裡
對那些讓他心生嫉妒的門徒
所作的見證也有多麼堅定
他重申:我不是彌賽亞
他知道誰才是彌賽亞
然而,當他下在監裡
在獄中憂愁裡
知道自己很可能會死時
馬太福音十一章記載,他派門徒去問耶穌
「那將要來的是你嗎?
還是我們等候別人呢?」
施洗約翰竟然這樣說?
這位一再認定基督身份的人
甚至親身為祂施洗
看見聖靈降臨,聽見了天上的聲音
作出堅定的見證
在這段經文道出基督論的人
也對基督心存懷疑嗎?
他當時在監獄裡受苦
他本來預期要發生的事
卻沒有發生的跡象
天國在哪裡?
權能彰顯、推翻羅馬人、
上帝對大衛的應許呢?
沒有一件實現
我想,這就見證了約翰是屬乎地
即使是最好的人,最偉大的先知
也帶著墮落的殘餘生活著
從他的懷疑就能看出來
耶穌的卻有著完全不同的本性
因為祂具有完全不同的出身
祂沒有人類的父親
是由聖靈感孕的
神聖的位格
就是這樣進入的身體裡
祂是從天上來的
祂來自於天上
這也是約翰福音三章所說的
你必須從上頭生,意指屬靈的出生
從上帝生,成為祂國度的一份子
從天而來
是見證耶穌十分重要的一部份
讓我來證明給各位看
約翰福音六章33節
耶穌以餅和魚餵飽了群眾
並教導說,祂自己就是生命的糧
請注意祂提到幾件事
約翰福音六章33節
「因為上帝的糧就是
那從天上降下來
賜生命給世界的」
「這是從天上降下來的糧」
「我是從天上降下來生命的糧」
「這就是從天上降下來的糧」
主耶穌基督的出身
絲毫沒有質疑的空間
祂從天降下
顯然不同於生從地上的人們
全人類都是從地上生的
約翰明白耶穌基督
是從上帝生的
祂是非受造的上帝兒子,道成肉身
成了人的樣式,有人的肉身
約翰的基督論就是
第一點:確立了基督的優越性
祂來自天上
還有, 這就是從天上降下來的糧第八章
我們以後會再讀到
八章42節,耶穌說:
「倘若上帝是你們的父」
祂是在對猶太人領袖說話
「倘若上帝是你們的父,你們就必愛我
因為我本是出於上帝
也是從上帝而來」
我本是出於上帝
從上帝而來
第十七章,祂禱告說:
「現在求祢使我同你享榮耀
就是未有世界以先
我同你所有的榮耀」
祂在那裡談到
自己道成肉身以前的存在
十七8:「因為你所賜給我的道
我已經賜給他們,他們也領受了
又確實知道,我是從你出來的」
這節經文能讓我們確實明白
耶穌基督不僅僅是人而已
這裡確立了基督的神性
約翰的基督論
提出高舉基督的第二項理由
基督必興旺,傳道人必衰微的理由
接著出現在32節
「祂將所見所聞的見證出來」
祂既是從天而來的
必定親身經歷過我們未曾聽聞的事
關於基督的第二點:
祂親身經歷過上帝
祂所曉得的
是來自於祂親身對上帝的經歷
我們曉得,祂知道萬事
因為二章23-25節說,祂知道萬事
祂甚至知道每個人的想法
無所不知
耶穌是唯一一個不需要
從別人那裡獲取信息的人
祂不需要接受別人的教育
完全沒有必要的
沒錯,祂的智慧和身量
上帝和人喜愛祂的心,都漸漸增長
祂正常地像小孩一樣成長
祂漸漸意識到自己對上帝的認識
祂可不是一歲就能道出
深奧的永恆神學
祂也經過人類的成長過程
當祂十二歲的時候
明顯已經對自己的使命有成熟的認識
表示它的知識已經完全了
祂是否選擇使用所有的知識呢?
不,祂虛己,限制自己的自由
不隨意運用自己全知
所以祂才說:「我將要再臨建立國度的那日子
我並不曉得」
祂對自己的全知
加上了限制
祂雖可以限制自己的全知
卻沒有人能增加祂的知識
祂可以限制自己的認識
這都在上帝的計劃內
但所有的資訊
祂的全知都早以包含在內了
這就使祂與我們有分別
我們所知道的一切
都必須有人來教導我們
我們要從天上來的人
將天上來的資訊帶給我們
所以耶穌來了
希伯來書一章說
上帝在古時以聖靈感動眾先知說話
後來又藉著上帝兒子說話
無論上帝是透過先知,透過聖經的作者
還是透過祂兒子向我們說話
祂總得向我們說話
我們才得以知道天上的事
回顧三章11節,耶穌說:「我實實在在地告訴你
我們所說的是我們知道的
我們所見證的是我們見過的」
這是親身的經歷
因此,每回提到耶穌基督時
都會先提到祂來自天上
再提及祂能知道萬事
祂無所不知,無所不曉
而祂對萬事有直接的認識
不需要獲取知識
也不需要別人教祂
約翰福音裡曾提及受上帝教導
耶穌講到受上帝教導只有一個意思
就是從亙古的永恆就與上帝同在
祂們同有對真理的認識
耶穌多次提及這一點
可以看看五章30節:
「我憑著自己不能做甚麼
我怎麼聽見就怎麼審判
我的審判也是公平的
因為我不求自己的意思
只求那差我來者的意思
我若為自己作見證
我的見證就不真
另有一位給我作見證
我也知道他給我作的見證是真的
你們曾差人到約翰那裏
他為真理作過見證
其實,我所受的見證不是從人來的
然而,我說這些話,為要叫你們得救」
約翰是燈
我卻是那光
換句話說,耶穌說
約翰給你們的是他從上帝領受的見證
我給你們的則是
從天上來的見證
意思是這見證完全來自上帝
約翰必須接受教導才知道這一點
耶穌卻不同,祂從亙古就知道
祂無所不知
再來看看約翰福音八章幾節經文
「我有許多事講論你們,判斷你們
但那差我來的是真的
我在他那裏所聽見的
我就傳給世人」
耶穌說,「我的知識是屬於上帝的知識
是我們共有的知識」
「我所說的是在我父那裏看見的」
換句話說,三位一體的這兩位
同等的身份
代表祂們都無所不知
因為祂是從天上來的
所以有一切天上的知識
沒有任何一位傳道人
可以說出這樣的話
我們充其量只能領略、理解天上的事
只能表述天上的事
我們只能知道皮毛而已
這節經文的後半段說:
「只是沒有人領受祂的見證」
耶穌在11節也說過同樣的話
「你們卻不領受我們的見證」
祂是對以色列人說的
而約翰在這裡說,沒有人領受祂的見證
施洗約翰道出了
人們拒絕接受耶穌所說的話
祂的話他們聽不慣
這不是地上來的話
這話與他們過往的體系不一致
是從天上來的話
耶穌先前說
你們連地上的事都不明白
怎能明白天上的事呢?
第一,約翰認定基督的優越性
因為祂是從上帝那裡來的
第二,因為祂是無所不知的
從亙古就具有上帝的知識
第三,也是約翰的基督學
非常重要的一點
凡是承認基督的,都承認上帝是真的
上帝的真實性
在於承認基督
「那領受祂見證的」,還是有人領受
「沒有人領受祂的見證」是概括陳述
沒有將排除其他的可能
事實上還是有些人領受
「 那領受祂見證的」
就是關於基督的見證
「就印上印,證明上帝是真的」
如此簡潔的句子
就表達了如此深遂的意義
上帝總是說真話嗎?
上帝是真的嗎?
剛才科瑞唱出了答案:
祢是信實的
上帝是真實的
是不說謊的上帝
祂是有位格的真理
上帝是真實的
要是這樣
你就必須相信基督
為什麼?
因為上帝曾派一位天使證明說
這個孩子是以馬內利
是耶穌
要將救祂的子民脫離罪惡
因為上帝差派天使,所以祂是上帝的兒子
因為上帝在祂受洗時說:
「這是我的愛子,是我所喜悅的」
因為上帝在祂變相時說:
「這是我的愛子,你們要聽祂」
你若不信耶穌是上帝的兒子
就是把上帝當成說謊的
明白嗎?
不要自以為是地說:
「我也信上帝啊
我信那位真正的上帝
我只是不信基督」
不,你若不信基督
你就是在說,上帝是個騙子
相反地,人若領受關於基督的見證
就印上印,證明上帝是真實的
你不能說上帝是真的,但拒絕基督
你不能這樣做
猶太人自認相信舊約的上帝
他們談論亞伯拉罕、以撒、雅各的上帝
舊約聖經的上帝
他們相信那是他們的上帝
是真正的上帝
但他們卻把上帝當作騙子
因為舊約上帝所啟示的預言
都在基督首次降臨時應驗了
舊約的上帝在創世記第三章
談到女人的後裔
舊約的上帝說到有一個人
因祂子民的罪孽
將被掛在木頭上、被扎、被壓傷
記在以賽亞書五十三章
舊約的預言都在耶穌基督裡應驗了
以致於你只能承認上帝說真話
不然就是把祂當作說謊的
你不能又拒絕基督
又說神是真實的
上帝說,這是我的愛子
基督若不是祂的兒子
上帝就是說謊的
約翰壹書五章,約翰也同樣
發出了非常重要的聲明
在約翰壹書五10
是約翰所寫的第一卦書信
「信上帝兒子的」
約翰不斷重提這項主題
就是信祂,叫你們因此得永生
「信上帝兒子的,就有這見證在他心裏
不信上帝的,就是將上帝當作說謊的
因不信上帝為祂兒子作的見證」
哇,我永遠不會把上帝當作說謊的
你若不信上帝所說關於基督的話
你就把上帝變作騙子
因為你不信上帝為祂兒子作的見證
只會有這一種結果
你沒有權利說,我相信上帝
而且我相信上帝是真實的
但我不信基督
假使基督並不如上帝所說的那樣
我們就有大麻煩了
因為上帝最大的應許
上帝最明白的陳述竟成了謊言
假使上帝本質上是說謊的
你就得把聖經扔掉,把舊約扔掉
離聖經越遠越好
你無法同時不信基督,
又同時承認上帝是真實的
要是上帝是真實的
祂所說關於基督的一切也就是真的
基督就是祂自己宣稱的那樣
祂說祂會賞賜的永生,祂也必定賜下
這是約翰的另一個主題
七章16節,耶穌說:
「我的教訓不是我自己的
乃是那差我來者的」
不信我
就是不信上帝
稱為我為騙子
就是把上帝當作說謊的
我們相連在一起
若我是個騙子,上帝就是說謊的
因為我告訴你的話,是從上帝來的
回來看第五章,這裡的陳述或許最為有力
可以從19節開始看
耶穌正在談祂與天父的關係
「子憑著自己不能做甚麼
惟有看見父所做的,子才能做」
共有的知識、共享的生命、共同的行動
共同的作為、共同的話語
「父所做的事,子也照樣做」
祂後面繼續談
然後,在23節總結說:
「叫人都尊敬子如同尊敬父一樣」
又說:「不尊敬子的
就是不尊敬差子來的父」
不信子,就等於不信父
因此新約書信的作者才稱上帝為
我們主耶穌基督的父上帝
意思是我們所信的上帝
是與主耶穌基督原為一的父
將這兩者分割
必定會導致褻瀆
稱上帝為說謊的
正是褻瀆
假使耶穌不如上帝所說的那樣
那麼上帝就是說謊的
這結論簡直是最可怕的褻瀆
約翰福音十四章10節:
「我在父裏面
父在我裏面,你不信嗎?
我對你們所說的話,不是憑著自己說的
乃是住在我裏面的父做祂自己的事」
我做的事,我說的話
都來自天父
當信我,我在父裏面,父在我裏面
要明白耶穌基督的身份
這一點至關重要
來看施洗約翰基督論的第四項原則
是關於基督的三位一體關係
從34節開始
「賜聖靈給祂是沒有限量的」
我們為什麼高舉基督?
祂是從天上來的
我們則是從地上來的
祂自亙古就知道一切
我們必須有別人來教導我們
而且我們的理解力十分有限
為什麼我們高舉祂?
因為祂是父所應許的
是父所承認的
若要同意父上帝
我們就必須接受基督
接著說
「賜聖靈給祂是沒有限量的」
何等偉大的陳述
記載在34節
「上帝所差來的就說上帝的話」
這和33節講的一樣
或許這是33節的補充,34節說:
「因為上帝賜聖靈給他是沒有限量的」
聖靈的工作之一
就是帶來父藉子所說的話
耶穌事奉中所做的一切
都是聖靈的工作
正因此馬太福音十二章,人們稱他撒但
說「祢所做的是靠撒但的能力」
祂沒有說「你們褻瀆了我」
而是說「你們褻瀆了聖靈」
為什麼?
因為祂道成肉身
一部份是成為人
一部份是
限制運用自己屬性的自由
還有一部分是自己降卑
使自己的意志順從聖靈的工作
施洗約翰在母腹裡就被聖靈充滿
記得嗎?
從他被懷胎的那一刻開始
聖靈就特別看顧約翰的一生
他事奉的能力是從聖靈而來的
然而程度卻不比基督
因為基督領受聖靈是沒有限量的
那是什麼意思?
沒有限量
那是什麼意思?
達到祂無限神性的程度
耶穌基督是
與父上帝同享豐盛
也與聖靈上帝同享豐盛的
那位聖子上帝
這句話十分驚人
沒有限量
沒有限制
沒有邊界
沒有極限
回來看一章32節:「約翰又作見證說:
『我曾看見聖靈,彷彿鴿子從天降下
住在他的身上
我先前不認識他
只是那差我來用水施洗的、對我說:
「你看見聖靈降下來,住在誰的身上
誰就是用聖靈施洗的」』」
這是聖靈象徵性地臨到祂身上
這只是從外部的表現出
三位一體內在永恆的合一
歌羅西書二章9節這樣說:
「因為上帝本性一切的豐盛
都有形有體地居住在基督裏面」
上帝是父、子、聖靈
三位一體
為什麼要高舉傳道人?
約翰領受聖靈
是有限量的
約翰領受了有信息
但約翰是地上的人
比不上那從天而降的人
祂從亙古就無所不知
以完美的見證確立上帝的真實
又領受聖靈沒有限量
約翰講論基督優越性
的最後一點
就是祂從父那裡
領受了一切的權柄
已將萬有交在祂手裏」
約翰明白,整個救贖和整個創造
包括物質世界和非物質世界的創造
救贖的計劃
全在於父愛子,創造出一個宇宙
是祂在其中買贖人類
並將新婦賜給祂的兒子
作為愛的禮物
約翰充分明白上帝的計劃
是要創造並重生
使天地重生
使墮落的罪人重生復活
使這些同歸於一
賜給祂的兒子,當作愛的表達
這真理十分叫人震驚
使徒保羅在以弗所書裡
試圖用驚人的話語來闡述這項真理
以弗所書一章是我最喜愛的經文之一
從20節開始
談到上帝叫基督從死裡復活
接著說祂「遠超過一切執政的、掌權的、
有能的、主治的,和一切有名的
不但是今世的,連來世的也都超過了
(上帝)又將萬有服在祂的腳下
使祂為教會作萬有之首
教會是祂的身體
是那充滿萬有者所充滿的」
教會是那充滿萬有者所充滿的
不斷提到「充滿」
上帝與祂兒子愛的永恆關係
致使上帝賜祂兒子受造物最終的形態
就是新天新地,被贖的人類
這是祂賜給兒子的愛的禮物
約翰明白這一點
完滿的基督論
他最後在36節提出邀請:
「信子的人有永生
不信子的人得不著永生
上帝的震怒常在他身上」
順帶一提
為什麼有了信,還要順服?
因為相信子是一項命令
福音是一項命令
而不是一項建議
福音是命令
信祂的人
就已經順從了這項命令
不信子的人
都違背了命令
不順服子的人得不著永生
上帝的震怒常在他身上
你有選擇的機會
要選永恆的生命
還是永恆的忿怒
要選永恆的天堂
還是永恆的地獄
約翰以傳福音告終
這些話是聖經所記
施洗約翰所說的最後一段話
他是傳講福音的傳道人
當信,就必得著永生
這聽起來像約翰福音三章16節
信就有永生
你若不順服、不信,就不得見生命
只得見永恆的忿怒
這就是這位傳講福音的傳道人
最後的信息
在曠野呼喊著的人聲終於歸於靜默
沒過多久
約翰悲慘的結局就來到
由我來讀
馬太福音十四章
希律已經逮捕了約翰
希律逮捕約翰,因為約翰公開抨擊
希律的姦淫和非法婚姻
所以希律逮捕約翰,把他下在監裡
是因為他兄弟腓力的妻子希羅底的緣故
這是姦淫
他引誘了自己兄弟的妻子
並且娶了她
約翰一直在對他說:
「你娶她是不合法的」
雖然希律想要殺他,卻怕百姓
因為他們以約翰為先知
但是當希律的生日來到
生日只是放蕩醉酒狂歡的藉口
希羅底的女兒在他們面前跳舞
以非常誘人的方式取悅了希律
他非常高興,以至於發誓
無論她提出什麼要求,都必給她
她在母親的使喚勸下,說:
「請把施洗約翰的頭放在盤子裏,拿來給我」
「 王便憂愁,但因他所起的誓
又因同席的人,就吩咐給她
於是打發人去,在監裏斬了約翰
把頭放在盤子裏
拿來給了女子
女子拿去給她母親
約翰的門徒來,把屍首領去埋葬了
就去告訴耶穌」
閃亮的星星熄滅了
人聲也靜默了
真叫人傷心,不是嗎?
史上最偉大的人,竟以如此
悲慘、醜陋、可怕的方式結束生命
他的門徒葬了他
就去告訴耶穌
然而對傳道人來說
是這樣的:
約翰是喜樂滿足而死的
他充滿了喜悅
為什麼?
因為他衰微了
基督興旺了
約翰的門徒再沒有約翰可以跟從
就去跟從基督
約翰是忠實傳基督的傳道人
是忠實傳福音的傳道人
更是事奉第一法則的榜樣
是謙卑的榜樣
主啊,我們今天早上又再次充滿感恩
能在這段時光滿有喜樂
一同來思想祢的真理和我們的救主
吟唱詩章、頌詞
一同相交、奉獻、禱告
現在我們即將離開,彼此問安
今晚將再次聚集
好因你的真理得福
我們實在富足
我們擁有的上好美物,世人無法提供
只有天上才能提供
我們充滿感
主啊,在我們心裡動工
賜生命給罪人,叫人為罪責備自己
叫我們看出基督的美妙
叫我們不住仰望祂
願祂榮耀彰顯
我們不以為自己得著了
永遠渴慕追求祂
願我們更愛祂,更忠心地事奉祂
並更像祂
我們如此求
願祂得著榮耀
阿們

約翰麥克阿瑟


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約翰·麥克阿瑟(麥卡瑟)是加州太陽谷恩典社區教會(Grace Community Church in Sun Valley)牧師—教師,主人神學院(Master’s College and Seminary)院長,著名的聖經教師和特會講員。著作超過一百五十本。包括《耶穌所傳的福音》(The Gospel according to Jesus,麥種)、《麥卡瑟新約註釋》(MacArthur New Testament Commentary series)和《麥卡瑟研讀本聖經》(MacArthur Study Bible)。同時也負責「賜你恩典」(Grace to You)機構。該機構事工包括製作全球性廣播節目及電視節目。

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