約翰福音 - 76 - 約翰福音 第七十六集(麥克阿瑟)

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第76集 【約翰福音系列 超自然的平安(約十四27)】麥克阿瑟

超自然的平安
現在我們來看神的話
我們回到約翰福音的第十四章
約翰福音第十四章
隨著我們仔細查考約翰福音
在其中我們已經看過很多段的經文了
但今天早上我只想處理一節經文
是非常美妙、非常重要一節經文
就是約翰福音十四章27節
約翰福音14章27節
我們好不容易來到了這一節
我無法再往下看了
因為它實在太豐富了
約翰福音14章27節說:
「我留下平安給你們
我將我的平安賜給你們
我所賜的
不像世人所賜的
你們心裡不要憂愁
也不要膽怯」
短短這一節裡平安就出現了兩次
它是很流行的字眼
幾乎無法實現
是人們不斷地追求的
我對尋求平安的人表示讚揚
但看起來世人好像無法找到平安
事實上的確如此
混亂在我們裡面
在我們身旁、圍繞著我們
也在我們外面
支配著這個墮落的世界
缺乏個人的平安、家庭的和睦、
地方的和平、
全國性的和平、國際間的和平
杜蘭特夫婦寫《文明史》的時候說到
根據他們的計算
過去3500年中間
世界上只有不到300年的時間可以說是和平的
在國家的層面上
這是個非常混亂的社會
有很多方法可以證明這一點
但從某方面來說是多餘的
因為你們都意識到了
有件事也許你不知道
就是有兩百萬的美國人在坐牢
這是地球上最高的監禁率
我們還期望在這個國家裡擁有一切
似乎現在我們面對情況是
每隔一段時間就會有街頭暴動、
處決式的殺人事件、
鄰近地區的恐怖主義威脅
同時
家庭破裂也很普遍
小孩是未婚父母的私生子
到處都有人離婚
即使沒有離婚
婚姻生活仍然充滿了矛盾與敵意
敬陪末座的是個人的平安
這是個動盪不安的世界
甚至人的內心也是
有很多關於平安的演講
總是有人嘗試著找到平安:
城市裡的平安、社區裡的平安、
家中的平安、
關係上的平安、世上的平安
總是會有人試圖在衝突的雙方中間
提出停戰的協議
人都想要平安
他們希望在生活中有平安
他們心裡都希望在生活中、在最親密的關係裡
(家人之間、群體之間…….)有某種平安
能夠免於煩惱,免於壓力,免於威脅、
恐懼、焦慮、沮喪、絕望、衝突
這是每個人都在尋求的!
人們談論的是設法找到和平與安寧、
設法使人和解、執法試圖維持和平、
全球的仲裁員試圖建立和平
直到我們終於「安息」了
人們透過分散注意力、
透過毒品、透過消遣、
透過娛樂、
透過血拼來追求他們的「平安」
更廣泛地說
有些人告訴我們
只有當社會有所改變
經濟有所改變
我們把外面的問題解決的時候
社區與城市裡才會有平安
自從人類有歷史以來
人們都這樣說
平安卻一直難以完全實現
這是有原因的
原因是:
在這邪惡世界裡
在那些不認識神的人中間
沒有平安
沒有平安
幾年前我讀到一份歷史評價
提出這樣的問題:
「在人類的歷史當中
有多少份已經簽署的和平協議被人破壞了?」
答案是:「每一份!」
如今人們滿足於和平最低限度的定義
片刻的平靜、
片刻的安寧、短暫的停火
歷史學家將世界和平定義為:
戰爭中每個人停下來裝填子彈的暫時平靜
但有一種僅僅來自於上帝的平安
那就是剛才我讀的那節經文裡出現的平安
我們來看看聖經裡對這種平安的定義
唯有神的話
唯有神透過自己的話語
才有權柄指明真正的平安
在舊約裡有一個熟悉的字代表平安
就是Shalom這個字
大概用了250次
在猶太人中間是很常見的字
事實上 這是猶太人中間最標準的問候
已經持續好幾個世紀了:「Shalom」
早在士師記、撒母耳記上
它就開始被用來作為問候語了
從一開始它就是猶太文化的一部份
當他們對某個人說「平安」的時候
他們在表達什麼呢?
他們是在說:
「請你不要再跟你太太吵架了」
還是「請你別再成為鄰近社區的麻煩
或擾亂會堂了」?
他們在表達什麼?
Shalom是個非常廣泛、包羅萬象的字
從本質上來看它的意思是:全備的祝福
心滿意足的祝福
成就、滿足、祝福的願望
也許是幸福降臨
在每個層面繁榮興盛的祝福
換句話說
它是願一切美好的事物湧進你生命的渴望
這就是猶太人說Shalom的時候
他們所表達的意思 現在仍然是
他們不是在說:
「我希望你別再跟你太太吵架了」
他們表達的是:
「我希望你一切都好、一切都受到祝福、
一切都稱心如意、
心想事成、圓圓滿滿」
新約與這個字相對應的是「ἔριν」這個字
從而我們有了女性的英文名「Irene」
是同一個字
「ἔριν」字面上是描述靈魂平靜的狀態
一個安息的靈魂、一個滿足的靈魂
這是聖經中關於平安的看法
在聖經之外
人類所滿足的遠遠不及於此
人類大多是以消極的措辭來定義平安:
沒有煩惱、不再衝突、沒有壓力
平安就是沒有戰爭、
沒有動盪、沒有衝突
平安對世人來說
不過是沒有困擾他們的事
平安就是擺脫那些使你懼怕、
焦慮、憂鬱的事物
但這對平安的定義是不充分、不完整的
然而
這是世界唯一能提供的平安
那必須是他們的定義
因為那是僅有的平安
衝突中的平靜
是唯一有可能發生的事
從原本混亂的生活中獲得表面、暫時的喘息
是唯一可有能發生的事
約伯說:「人生在世必遇患難
如同火星飛騰」
如同火花必然向上飛揚
人生出來必遭遇患難
耶穌說在世上你們有患難
這是墮落之人在墮落的世界裡活著
與其他墮落之人衝突的自然狀態
所以我們必須稍微屈就這個世界
他們唯一能經歷到的平安
就是暫時沒有衝突或暫時避免衝突
但這不是聖經看待平安的方式
我剛才讀的
是對平安最可靠、扼要的說明
在約翰福音14章27節
關於平安
聖經講了很多
如同我說的
代表平安的字在舊約裡約使用了250次 (希伯來文)
希臘文的平安在新約裡使用得非常頻繁
但是聖經在講平安的時候
講的是完全不一樣的事
這對你來說應該是很明顯的
因為當耶穌說「我將我的平安賜給你們」的時候
他是在說:「這不是世界給你們的平安」
令我著迷的是
我們的主談到平安
將這樣的平安呈現為他賜給門徒
「他自己的平安」的時候
他正處於一生中最戲劇性
也許是最令人不安、令人煩惱的時刻
他在幾小時以內就要透過在十字架上
被處決的方式離開世界
他都知道
他知道其中所有的細節
他藉著自己的全知已經預先經歷無數次了
他知道自己面對的是什麼
他知道自己不僅會被釘十字架
不光是被釘的物理事實
他還要與自己的父分離
替人類歷史上所有會相信之人的罪受罰
他知道自己將要面對的是什麼
他也知道自己的門徒非常苦惱
三年來在主的同在中
他們確實得到了自己所能期望的一切 甚至更多
現在他要離開了
他一再重複地對他們說了
他在28節還會再說一次:「我去」
他知道此事令他們煩惱不已
正如14章開頭他說的:
「你們心裏別震盪不安了」(呂振中譯本)
因此他要賜給他們一種平安
使他們的內心不再愁煩
我提醒你一下
這裡的背景是受難週週四的晚上
也是我們的主被釘十字架之前
生命中最後一週
現在是週四晚上
他們正在樓房裡慶祝逾越節
從13章開始一直到16章
我們的主就在那樓房裡對他的門徒說話
這一段充滿了應許
充滿了令人驚奇、
驚訝、吃驚、無與倫比的應許
是我們即將離開的主要賜給自己人的
不僅給十一位門徒
(猶大在第14章退出了)
不僅給十一個真門徒
也是給每一個會透過門徒所寫、
所講的道而相信的人
所以這也是他給我們所有人的遺產
因此他在13~16章作出了一切應許之後
就在17章向父禱告
求父實現所有的應許
他也的確在17章說了
不但為這些和我同在的人祈求
也為所有那些會信我的人祈求
所以這些是給一切會信之人的應許
他應許了我們天國
他也應許我們
他要為我們預備房間
還有他會回來接我們到榮耀裡
他應許他和天父
還有聖靈都要與我們同住
然後上次我們看到他應許了真理
他承諾聖靈會來
叫使徒和夥伴們有能力寫下新約
而這真理會交付給整個歷史中間屬他的百姓
所以他作了一些令人驚訝的應許
天國、資源、無論你求什麼…
無論你們奉我的名求什麼
我必成就
即使我不在這裡
你們仍擁有一切的天國資源任你們使用
透過神的話、聖經
真理對你們來說總是唾手可得
聖靈光照的事工就在你們裡面
現在講的應許是:平安!
不過這是一種超自然的平安
只屬於那些在基督裡的人
我要你在這一節看到這平安有四個特徵
這超自然、神的平安的四個特徵
第一,這平安的本質
平安的本質
當我們談到平安的時候
確切、具體來說我們在談的是什麼呢?
讓我用很簡單的話來說
這有兩個面向:
一個是客觀的,一個是主觀的
我這話是什麼意思?
客觀的平安就是在你之外的平安
不是在你心裡的
不是你可以經歷的
而是在你之外的
是種交易性的平安
而這就是客觀的平安
主觀的平安就是在你心裡的平安
是可以經歷的
而第一種平安是第二種平安的基礎
所以當我們談到平安時
我們來看27節
看看我們的主如何定義這句話裡提到的平安:
「我留下平安給你們」
這是筆存款
這是個禮物
這不是命令
這是恩賜
他不是要他們找到這種平安
他是在說:「我要把這平安留給你們
我要存留這平安
你們會擁有這平安」
這是個事實
這是個禮物 這是筆交易
我們的主把這平安賜給他們
賜給所有在愛裡跟隨他、事奉他的人
我們在講的是什麼?這是什麼樣的平安?
也許開始解釋最好的方式
就是翻到羅馬書第五章
這裡立刻映入你眼簾的是五章1節
是以第四章結尾提到基督的工作為基礎:
「主耶穌被交出去
是為了我們的過犯
復活,是為了我們稱義」
基於他在十字架上的工作
「這樣,我們既然因信稱義
就藉著我們的主耶穌基督與神和好了」
(中文標準譯本)
所以我們講的是與神和好
介系詞很重要
「與」神和好
我們是與神和好的
這就是為何保羅在以弗所書六章15節
稱福音為「平安的福音」
因為福音在罪人與神之間帶來了平安
這就是稱義做的事
當神宣稱你為義的時候
當神將基督的義歸算在你身上時
你就是被稱為義的人
你因信基督、
因他在十字架上成就的工作被稱為義
在十字架上
他為你的罪付上了代價
使神得以饒恕你
將基督的義歸算在你身上
這是種宣告
這是神的判決
這不是種經歷
這不是在你之內的
這是有主權的神在你之外進行的一種「交易」
你被神稱為義
表示稱義的基礎在於你對耶穌基督的信心
然後他的義就歸算在你身上
你在神面前就是個義人
因此
我們與神和平相處
每一位基督徒都與神和好了!
每位基督徒!
在你得救之前 在你認識基督以前
情況就很不一樣
想知道有何不同
你只需要看一下羅馬書五章10節
我們是仇敵
沒有和平
沒有平安
我們與神的生命是疏遠的
與神毫無關聯
我們恨神
在極為神聖、純潔的意義上
神也恨我們
聖經說他天天向惡人發怒
罪人和神之間有著最嚴重、
永遠一直存在的疏遠
結局對那些不信之人來說
就成了永恆的地獄
我們與神之間疏遠成這樣
地獄是我們疏遠到不可思議、終極的程度
雖然我們是仇敵
但我們與神和好了
我們如何與神和好的?藉著神兒子的死
第11節後半段
「藉著主耶穌基督與神和好了」(中文標準譯本)
這就是我們在講的那種平安
首先,客觀上的
看看哥林多後書第五章
聖經中非常重要的部分
哥林多後書第五章
叫世人與自己和好
不將他們的過犯歸到他們身上」
神怎麼做到的呢?他如何使我們和好呢?
替我們成了罪」(呂振中譯本)
所以他把我們的罪放在基督身上
懲罰了基督
既然我們的罪債全都被償還了
我們只要相信
就與神和好了
這就是我們在講的平安
我要給你看另一段重要的經文
在歌羅西書第一章
歌羅西書一章19節
父樂意使一切的豐盛完美都住在他裡面、
基督裡面
藉著他、藉著基督
使萬有與他自己和好
神怎麼做到的?
「藉著他在十字架上所流的血成就了和平」
神藉著他在十字架上所流的血成就了和平
如今他藉著基督的肉身受死
叫你們與自己和好
都成了聖潔 沒有瑕疵 無可責備
把你們引到自己面前」
這種和好就是羅馬書五章1節談到的與神相和
自從亞當夏娃悖逆以來
所有的人類生來就是與神疏遠的
所有的人類天生就是神的仇敵
所有的人生來就是在神審判下的可怒之子
我們天生就是神的仇敵
生來就是如此
我們因自己的選擇成了神的仇敵
我們因著遺傳成了神的仇敵
我們因著行為成了神的仇敵
人類與神處於交戰狀態
我們所有的人來到世上就在與神交戰
我們是世界的一部份
雅各書四章4節說:「與世俗為友
就是與神為敵」
但和平的福音就是仇敵能夠和好的信息
這樣的和平是藉著十字架上的寶血成就的
這就是稱義
所有的罪被赦免了
不再悖逆了
仇敵成了朋友
仇敵甚至成了神的兒女
我們被允許進入神的家
永遠與神同在
耶穌藉著承擔我們所有的罪成就了和平
我們就和好了
我們如今永遠與神相和了
我們永遠與神相和
換個說法:神永遠站在我們這邊
他永遠不會離開我們或拋棄我們
我們永遠都會有父、子、聖靈的同在
我們永遠都會擁有神的生命
永遠
這是外在的、永恆的事實
永遠不會改變
這是客觀的與神相和
但這種客觀的和平也為我們提供了主觀的平安
一種內在的平安
一種可經歷的平安
一種美好、信任、滿足、
安寧、信賴、幸福的感覺
這就是我們相聚時喜愛歌唱的原因
比方說《我心靈得安寧》
在所有我們唱的詩歌裡
我不知道你唱哪首詩歌
會比唱這首的時候更熱切、更津津有味的
你只要全心全意地唱「我心靈得安寧」
你當下就正在表達:
經歷到了來自「與神和好」
客觀事實的個人平安
這就是我們作為信徒所擁有的喜樂
羅馬書十五章
有一節經文…13節
它是這樣說的:
願賜盼望的神 因著你們的信
將一切喜樂和平安充滿你們
使你們…滿懷盼望」(中文標準譯本)
這是個禱告
這是從使徒口中說出的禱告
「我希望你們實實在在地被個人的平安充滿
這應當是客觀的『與神和好』所帶來的結果」
羅馬書15章13節
羅馬書十四章17節:「神的國不在於吃喝
而在於聖靈裡的公義、
和睦(或譯平安)、喜樂」(中文標準譯本)
你成了義人
你被稱為義了
其結果就是平安與喜樂
兩者確實分不開
如果你是平安的 你就會喜樂
這不是一種消極的平安
平安不只是願意忍耐
它的意義遠超於此
這不是某種良性的現實
而是一種得勝的平安
積極進取、掃蕩、戰勝一切的平安
這樣的平安不只保護你免於焦慮、
懼怕、懷疑和絕望
這樣的平安也使你有勇氣、
信心、知足的心來戰勝一切
這是種得勝的平安
你應該經歷其中的一切
所以這是我們主在講的平安
「我留給你們這樣的平安」
首先是客觀上的
與神和平相處
然後是主觀上的
神的平安
如同我們會在腓立比書第四章看到的
所以就是這種平安!
好!另一個特徵:平安的根源
回到27節:「我將我的平安賜給你們」
我的平安
我留下平安給你們
但這是我的平安
也就是說
它是神的
它是超自然的
它是從天上來的
它屬於基督
它屬於神
我不會花時間來講
但你會發現聖經很多地方都有這句話:
「賜平安的神」
你會在羅馬書第十五章裡找到它
你會在羅馬書第十六章裡找到它
你會在腓立比書第四章裡找到它
帖撒羅尼迦前書第五章、希伯來書第十三章、
哥林多後書第十三章、哥林多前書第十四章..等等
帖撒羅尼迦後書三章16節
我要給你看一下:
「願賜平安的主親自隨時隨地賜平安給你們
願主與你們眾人同在」(新譯本)
這又是他的禱告
願你們享有從賜平安的主而來的平安
來看27節
主給的平安就是他自己的平安:
「我的平安」
從另一方面來看
翻到十六章14節
我們的主說
當我差遣聖靈的時候 他就會來…
「他要把從我那裡所領受的告訴你們」
他要把我有的都給你們
其中一部分就是他的平安
所以我們有的平安不是世上的平安
這是下一個他要發表的聲明
它是從天上來的
保羅至少寫了十三封信
我們無法確定他是否寫了希伯來書
但他確實寫了十三封信
在其中十二封信裡他都提到了這一點:
「恩惠」和什麼?
和「平安從我們的父神並主耶穌基督」而來
我們有賜平安的神
我們有賜平安的主
而在加拉太書第五章
我們有聖靈的果子
就是「仁愛、喜樂、平安」(新譯本)
同樣的
這是住在信徒裡的三一神的本質
隨著三一神同在的永生而來的就是神的平安
他所說的是同樣的平安:「我的平安」
使他在週四那晚保持鎮定
即使知道何事將要發生
知道他的門徒會分散、
彼得會否認他
知道他會上十字架背負罪惡
他一生中受到嘲笑、鄙視、
敵視、憎恨、背叛和所有不該有的對待時
他所展現的其實是同樣的鎮定
這樣的平安從哪來的呢?
基本上
它來自對父的完全信任
對父的完全信任
所以請謹記在心:
平安與信任是連在一起的
它與信任有關
他對父的信任是如此地明顯、完美、完全
所以希伯來書十二章2節說
他為了那擺在他前面的喜樂走向十字架
即使他在半路上、在客西馬尼園裡
在極大的痛苦中流出血汗
耶穌站在彼拉多面前時
彼拉多是一個煩躁不安的人
彼拉多必須應付耶穌的時間愈長
他愈是感到心煩、感到迷惘、感到與任何事實脫節
所以最後感到挫敗
約翰福音十九章10節
彼拉多對耶穌說:「你不對我說話嗎?」
他真的氣炸了
耶穌沒搞清楚他是誰、他有多重要
「你不對我說話嗎?你不知道我有權釋放你
也有權把你釘十字架嗎?」(新譯本)
鎮定令人震驚!
耶穌回答說:
「若不是從上頭賜給你的 你就毫無權柄辦我」
這就是信任
「無論你要對我做什麼
都是神要你對我做的
無論會發生什麼事
都是神的計畫」
這就是為何我會告訴你
他給的平安不僅建立在稱義這個外在的事實上
也是建立在有位可信任的神這個內在的事實上
這才是主觀的平安真正開始變得穩固的原因
所以保羅對帖撒羅尼迦人說:
我要求神使你們滿有平安
這樣的平安不是在真空中創造出來的
不是操縱你的心智、
玩益智遊戲或心理學把戲帶來的結果
所以耶穌說:
「看哪!我要賜給你們我的平安
就是我在面對彼拉多(處死我的人)、
面對十字架、
面對與父分離:
「我的神!我的神!為甚麼離棄我?」
面對承擔罪惡時所擁有的平安
這就是我的平安
就是我要賜給你們的『我的平安』」
這應該是很明顯的
如果三一神住在我們裡面、
三一神的同在就是我們的永生
那我們就擁有那些屬於神的特質
包括他的平安
這不適用於任何其他的人
這是第三點
平安的本質、平安的根源
然後是平安的超越性
他說:「我所賜的
不像世人所賜的」
我所賜的 不像世人所賜的
這從神而來的平安在人類的領域是找不著的
它超越世上提供的一切表面、短暫的平安
世上的假平安…聽著!
世上的假平安是愚昧的幸福
是無知的幸福
一位作家說:
「惡人也許擁有某種類似平安的東西
但那不是平安
他們可能是無所畏懼又愚蠢的
但在麻木不仁的良心
和平靜的良心之間有著巨大的差別
這是魔鬼的平安
牠搖著安全搖籃裡的人
當人處於地獄的懸崖邊
牠喊著:「平安…平安!」
罪人有表面上的平安
並非來自他對幸福的認識
而是他對危險的無知」
所以我說世上的假平安是無知的平安
我最近在探訪羅莉.普萊斯
她丈夫要到榮耀裡去了
甚至有可能是今天
我和佩翠西亞(師母)昨天去陪他們
還有他們珍愛的家人
他們在我們教會已經很多年了
這個家庭因為失去這位心愛的父親、
爺爺、丈夫而悲傷 但同時我們也很高興
面對這不可避免的死亡時刻
我們所有的人都很高興
對於他現在要去見救主了
他們都在述說著自己有多麼興奮
有著這樣的平安
羅莉說最近幾週有些臨終關懷人員來到家裡
其中一位想幫忙的說:「這是件好事啊
因為只是天堂多了一位天使而已」
這是一位經常面對臨終者的人
這就是你的結論嗎?就這樣?
就是天上又多了一位天使?
你根據什麼樣的權威講這句話?
如果這給任何人帶來了安慰
我就說對了
人們樂於根據愚蠢的答案和虛假的平安來解決問題
我不是在抹黑用這種方式服務的可愛女士
我只是在說,如果你不知道真平安在哪裡
你就對最悲慘的事情做出愚昧的回應
有人在地獄邊緣是處於一生中最危險的狀態
你不可以憑空想出某種膚淺的說法
但為何大家都這樣做?因為很有用!
人們會滿足於愚昧的答案、幻想
而不是面對聖經裡的事實
我們已經看過了平安的本質、平安的根源
第三件要說的事情就是
這是超越性的平安
這不是世人用膚淺無知的幻想談論的那種平安
聖經強調世人的平安是貧乏的
以賽亞書48章22節:
「耶和華說:『惡人沒有平安』」
沒有平安
以賽亞書57章21節:
「我的神說:『惡人必沒有平安』」(新譯本)
耶利米書6章14節
神痛罵那些草率醫治他子民損傷的假先知
他們說:「平安了!平安了!」
其實沒有平安
你記得耶穌看了一下耶路撒冷就說:
「巴不得連你也在這日子知道那關於你的平安之事哦
無奈已被隱藏、使你的眼看不出來了」
(呂振中譯本)
沒有平安!
在末世
帖撒羅尼迦前書第五章
非信徒將會說「平安穩妥…平安穩妥」
毀滅就要突然臨到他們
就像孕婦的臨產陣痛那樣 他們絕不能逃脫
你無法在愚昧與幻想中找到真正的平安
人缺乏平安
這不是情緒上的問題
這不是心理上的問題
這不是依情況而定的問題
這是神學上的問題
這是屬靈上的問題
因為只有那些認識耶穌基督的人
才能與神相和、有神的平安
這把我們帶到了最後一點
我們看過了平安的本質、根源和超越性
另一個重要的特徵是:平安的尋求
你會說:等一下!
你說尋求平安是什麼意思?
你剛才說平安是種賜予
你剛才說它是個恩賜
它不是個命令
他說:我要把平安賜給你們
我要把平安留給你們
就是我的平安
你說尋求是什麼意思?
好,請看27節:
「你們心裏別震盪不安了
別膽怯了」(呂振中譯本)
即使有這一切的應許、
這一切難以置信的平安應許
各位…這不是事實嗎?
我們的生活很多時候不是都缺乏平安嗎?
我聽見的是阿們嗎?我也是這麼想的!
我們必須談到現實
說你得到應許
然後又給出命令,很奇怪嗎?
這更奇怪:
說你櫃子裡有各式各樣的資源
那你為什麼不去拿一些出來呢?
或你銀行帳戶裡明明有你需要的錢
你為什麼不去提一些出來呢?
這與我們主所應許的一切是一致的
總是有挪用的時候
注意!他應許我們:
「一切天上的資源都唾手可得
但要使用
你們必須奉我的名求」
他向我們應許真理、
為我們寫在聖經裡的真理
但要取得真理
你應當竭力在神面前得蒙稱許
你必須研讀聖經,是個勤奮的學生
他向我們應許了聖靈的內住
但他吩咐我們要順著聖靈而行
不去滿足肉體的私慾 要被聖靈充滿
這不該令人驚訝
因為主向他的百姓應許了救恩與永生
但那是憑信心挪用的
詩篇34篇14節的命令是:
「尋找並追求和睦」(新譯本)
順便提一下
彼得在彼得前書三章11節也引用了這句話
以賽亞書26章3節顯示…這很重要…
正是那些堅心倚靠神的
得蒙神的保守
以賽亞書32章17節
把平安的經歷和公義的生命連在一起
歌羅西書3章15節說:
「要讓基督的平安在你們心裡作主」
在你們心裡作主
不是在心裡某個角落
它應該支配你的心
保羅敦促提摩太「追求和平」(提後二)
彼得後書三章14節寫說:
「當殷勤,使自己安然見主」
雅各書三章
公義與和平是分不開的
希伯來書12章談到公義的平安果子
所以你生命中的平安是透過義行、
透過信心、透過禱告來追求的
要看到這一點有個好方法
就是回到馬太福音第六章
簡單說一下
因為我們只有幾分鐘
而馬太福音第六章
你知道這段經文的
別憂慮了…別為生命憂慮
不要為你的生命憂慮
不要憂慮你要吃什麼、喝什麼、穿什麼
不要為這些憂慮」
然後他進行了整整一長串的討論
神照顧飛鳥
神照顧植物
憂慮對任何事都沒有幫助
你不能因著憂慮使自己的的壽命延長一刻(27節)
你們為什麼為衣服憂慮呢?
看看神如何使野地裡的百合花
穿的比所羅門更榮耀吧!
既然青草、植物是暫時的
而你們是永恆的存有
如果神連它們都照顧
難道你不認為他也會照顧你們嗎?
這都是異教徒所尋求的
你們的天父原知道你們需要這一切(32節)
因為明天自有明天的憂慮
一天的難處一天當就夠了」
你不需要煩惱還沒有發生的事
所以積極的層面是什麼?
「先求他的國和他的義」
對嗎?他的義!
所以當你沿著公義的路前行時
平安就會在路上遇見你
別擔心
追求公義你就會找到平安
但肯定的是
你會有一顆堅定的心
而不是責備的心
這是另一篇信息了!
腓立比書第四章
還有一段經文
腓立比書四章4節:
「你們要在主裡常常歡喜」
這很清楚了
但他仍然說:「我再說,你們要歡喜!」
(中文標準譯本)
「你們的溫良要讓衆人知道
主已經近了」(呂振中譯本)
持續喜樂地生活
你無時無刻都應該喜樂
你們要在主裡常常喜樂
我再跟你們說一次:要喜樂!
你們的溫良要讓衆人知道
你們有什麼好擔心的?主已經近了
第6節:「在任何事上都不要…」?
「不要憂慮」
「然而要在一切事上
藉著禱告和祈求…把你們所求的告訴神
這樣,神的平安——」
關於與神相和我們已經知道了
羅馬書第五章
「神的平安——那高過一切理性的平安」
不是像世人所了解的那樣
而是超過人能了解的
神的平安「就會在基督耶穌裡保守你們的心、
你們的意念」(中文標準譯本)
這是件令人驚奇的事
別再為任何事憂慮了!
當你追求公義的時候
當你追求充滿感謝的禱告
當你藉著禱告和祈求來到神面前
以感謝的心把你們所求的告訴神
你就會追求平安
這就引出了平安的關鍵要素:信心
你會在一切的愁煩當中來到神面前
因為你相信他的能力和應許對吧?
還有他的供應、他的資源和他的愛
我們講到信心
「我需要更大的信心
我要怎樣獲得更大的信心?」
我會讓你很容易理解
把它寫下來:信心主要是思想
信心不是某個漂浮在太空中的東西
它是思想
思想什麼呢?
神、他的位格、他的屬性、
他的話、他的作為、他的能力、他的應許
你愈是讀到有關神的事、
思想有關神的事
神就變得愈大
神在你的腦海裡變得愈大
你對他的信心就愈大
你的信心愈大
你在困難中感謝的禱告就愈熱切
這會帶來平安
這就是為何聖經談到要有更新的心意:
羅馬書十二章、
以弗所書四章23節、歌羅西書三章2節
信心跟你怎麼想有關
為了讓這一點再清楚不過
翻到腓立比書四章8節:
「最後,弟兄們…」
聽著!這是最後要說的
「凡是真實的、可敬的、
公義的、清潔的、可愛的、有美名的」
一切對神來說是真實的
「如果有什麼美德
如果有什麼可稱讚的
這些事你們就當思想」
(中文標準譯本)
如果你們思想這些事
你們就是在想關於神的事
因為這些事對神來說都是真實的
神是真實的,神是崇高的,
神是公義的,神是純潔的,神是優美的
神是配得稱讚的
當你這樣想的時候
保羅說:你會做我做過的事
你看過我這樣做了」
第9節後面:「這些事你們都要去行
賜平安的神就會與你們同在」
你會經歷到這種平安
所以我們怎樣追求平安呢?
透過義行、順服
還有透過信心
信靠還有…順服!
我們一再回到這些事上,不是嗎?
但起點是在你的思想裡
請聽以賽亞書26章3節
我提起過,我要引述它:
「堅心倚賴你的
你必保守他十分平安
因為他倚靠你」
完全的平安是完全信靠的產物
完全信靠是對神完全認識的結果
你對神的認識愈多 你就愈是信靠他
顯然他在你的心中就愈值得信靠
你愈是信靠他
你在困難中就愈渴望以感謝的禱告來到他面前
當你在困難中以感謝的禱告來到他面前
神的平安就會以無法理解的方式充滿你的心
這真的是…這在27節真是個驚人的應許
我一節經文都過不去
這不奇怪對吧?
太精采了!
才說沒多少我們就到了要結束的時候
在這幾段經文裡還有更多基督應許給我們的恩賜
但沒有比這一個更包羅萬象的:
與神和好、神的平安
父啊!我們感謝你
使我們今天早上能在這美好的地方、
你同在的聖所聚在一起
因為你住在你百姓中間
我們在團契中得到祝福
我們也在音樂和禱告中得到祝福
聖道對我們來說是種祝福
大量的水從天上流下來滋潤我們乾渴的靈魂
主啊!我們感謝你賜給我們
與神和好以及神的平安
願我們透過義行和信心追求平安的時候
完全經歷到它
主啊!首先我為這裡所有的人禱告
使他們都認識透過稱義與你相和
救恩、與神和好之道
主啊!現在請你把罪人帶到十字架前
使罪人認識到自己在永恆危險的邊緣活著
願他們為得著救恩與平安奔向基督
主啊!還有聖徒
把他們帶到渴望完全平安的地步
並非因為他們環境改變
而是在他們對你的認識增加的時候成為事實
我們偉大的神啊!
使我們更加認識你是誰
使我們靠你的靈走在公義的道上
好叫我們可以享受你的平安
賜福的基督啊!
我們感謝你賜給我們你的平安!
多棒的禮物啊!
願我們在回應中忠心地尊崇你
我們奉你偉大的名禱告!阿們!
翻譯/字幕:改革宗電視台 楊忠道

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約翰·麥克阿瑟(麥卡瑟)是加州太陽谷恩典社區教會(Grace Community Church in Sun Valley)牧師—教師,主人神學院(Master’s College and Seminary)院長,著名的聖經教師和特會講員。著作超過一百五十本。包括《耶穌所傳的福音》(The Gospel according to Jesus,麥種)、《麥卡瑟新約註釋》(MacArthur New Testament Commentary series)和《麥卡瑟研讀本聖經》(MacArthur Study Bible)。同時也負責「賜你恩典」(Grace to You)機構。該機構事工包括製作全球性廣播節目及電視節目。

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