約翰福音 - 40 - 約翰福音 第四十集(麥克阿瑟)

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約翰福音系列 第四十集 接受基督的宣告（約七14-24） 】麥克阿瑟

翻開聖經約翰福音第七章
約翰福音第七章
我們研讀整卷約翰福音
能夠美妙地體會到
其中的每一頁、每一節
都在談論基督
這是無法改變的主題
我們要再次來看約翰福音
這是何等令人喜悅的事
我每次講約翰福音
至少都得先花了十小時來研讀
而我從中大得造就
我盼望將這分喜樂
也分享給你們
我有幸在這些經文裡所挖到
有關基督威榮的真理
所分享給各位的
只是冰山一角
我要先來讀14至24節
我來讀給各位聽
「到了節期」
就是住棚節
「耶穌上殿裡去教訓人
猶太人就希奇，說：
『這個人沒有學過，怎麼明白書呢？』
耶穌說：『我的教訓不是我自己的
乃是那差我來者的
人若立志遵著他的旨意行
就必曉得這教訓或是出於上帝
或是我憑著自己說的
人憑著自己說
是求自己的榮耀
惟有求那差祂來者的榮耀
這人是真的，在祂心裡沒有不義
摩西豈不是傳律法給你們嗎？
你們卻沒有一個人守律法
為甚麼想要殺我呢？』
眾人回答說：
『你是被鬼附著了！誰想要殺你？」
耶穌說：『我做了一件事
你們都以為希奇
摩西傳割禮給你們
（其實不是從摩西起的，乃是從祖先起的）
因此你們也在安息日給人行割禮
人若在安息日受割禮
免得違背摩西的律法
我在安息日叫一個人全然好了
你們就向我生氣嗎？
不可按外貌斷定是非
總要按公平斷定是非』」
耶穌的宣告令人驚訝
這樣的宣言實在太大膽了
也超過人所能接受的
人子耶穌
與其他加利利人一模一樣
祂很可能帶著加利利口音
而祂的神性是完全不可見的
可見的是祂的人性
你無法看出
祂和別人有什麼不同
但別人可不會發出
祂這一番宣言
耶穌說，祂是從天上下來的
祂是永存的
是父差祂來到世界
祂說自己是救世主
更是唯一的救世主
祂說自己有權判斷
每個人永恆的結局為何
祂自稱是永生的源泉
更是唯一的源泉
祂自稱是往上帝那裡去的唯一道路
祂自稱有權受到和永生上帝
同樣的敬拜和尊重
祂自聲自己與父原為一
祂自稱有權賞賜生命
甚至叫死人復活
祂聲稱自己能夠
使自己從死裡復活
祂自稱是舊約所預言的那一位
也是舊約聖經的主旨
祂自稱是審判眾人的主
有一天要在榮耀中降臨
審判世人
祂說自己沒有
祂說自己擁有
天上地上的所有權柄
祂說自己有赦罪的權柄
既有權柄赦罪，也有能力赦罪
祂說自己有權掌管安息日
祂說自己有權應允人的禱告
祂說自己大過聖殿
大過約拿、大過所羅門
大過雅各
大過亞伯拉罕
祂說在亞伯拉罕出生以前
就有了祂
祂自稱是靈魂存活所倚靠的唯一來源
祂是能餵養靈魂的糧
祂自稱是世界的光
祂說，復活在祂
生命也在祂
祂自稱是受膏者、基督、
彌賽亞，是上帝的兒子
祂自稱有這等尊榮
將來更要坐在上帝的右邊
作王到永遠
而這人在身體、外表上
與任何其他加利利人沒有兩樣
這些宣告
世人完全無法理解
猶太領袖認為
祂褻瀆上帝
他們判定
這是最大的褻瀆
他們判定
這是最大的褻瀆
祂是個褻瀆者
他們說，任誰都不會做出
這種程度褻瀆的事
因此，祂必須是受到最大褻瀆者的影響
也就是受撒但影響
因此，祂必須是受到最大褻瀆者的影響
也就是受撒但影響
祂是靠撒但的能力行事
祂被污鬼附著
而且很可能附著祂的
就是撒旦自己
其他人還比這些領袖更仁慈一些
他們說祂瘋了
他們說祂瘋了
「瘋了」這個字
也出現在使徒行傳十二章
他們說祂是個瘋子
還有些人可能更仁慈一點
但他們對耶穌的態度是錯的
他們願意暫時作祂門徒，跟隨祂
後來正如第六章所記的
他們離開祂
退去了
他們離開
是因為他們不喜歡祂的話
他們不信祂的話
也無法接受祂的話
他們可能已經斷定
祂是個假教師
但就算說只是個假教師
我們也無法採信這種說法
或是瘋子
或是被撒但附身的褻瀆者
你對耶穌的判斷
會產生重大、永恆的影響
你對耶穌的判斷
會產生重大、永恆的影響
另一方面，施洗約翰說：
「看哪，上帝的羔羊
除去世人罪孽的」
約翰福音一章，安得烈說：
「我們遇見基督了
我們遇見彌賽亞了」
腓力說：「摩西所說的那一位
我們遇見了」
尼哥德慕代表其他人來見耶穌
說：「我們知道
祢是由上帝那裡來作師傅的，因為
若沒有上帝同在，祢所行的無人能行」
還有敘加村的撒瑪利亞人
他們說：
「這真是彌賽亞
是救世主」
六69則有彼得和眾門徒說：
「我們已經信了
又知道祢是上帝的聖者」
彼得說：「祢是基督
永生上帝的兒子」
一方面，有人拒絕祂
另一方面，也有人接受祂
大多數人都屬於第一類
跟著宗教領袖走
大多數人都屬於第一類
跟著宗教領袖走
他們或把耶穌當作褻瀆者、
被鬼附的、瘋子
或當作教訓不可信、難以理解的教師
都棄絕了耶穌
而這群人，就連聽從耶穌
認為祂是個好人的人
這時不明白耶穌為何說
他們想要殺祂的這群人
但到最後還是呼喊要祂死
（可十五11-15）
大多數人都將祂棄絕
只有一小群人
大約一百二十人
在聖靈降臨的五旬節現身於
猶太地的馬可樓上
在聖靈降臨的五旬節現身於
猶太地的馬可樓上
這些人就是猶太地所有的門徒了
當耶穌在公會受審問時
他們對祂說：
「你若是基督
就明明的告訴我們」
祂早就一再告訴他們
他們仍然不信
他們這時又問了一遍
祂回答說：
「我若告訴你們
你們也不信」
約八48，猶太人回答祂說：
「我們說你是撒馬利亞人
並且是鬼附著的
這話豈不正對嗎？」
那是他們的判斷
這就是對耶穌下判斷的典型
也正好是兩種極端
約翰福音開頭，一10：
「祂在世界，世界也是藉著祂造的
世界卻不認識祂」
祂到自己的地方來
自己的人倒不接待祂」
三章11又再重複
「我實實在在地告訴你
我們所說的是我們知道的
我們所見證的是我們見過的
你們卻不領受我們的見證」
只是沒有人領受祂的見證」
五章16節：「所以猶太人逼迫耶穌
因為祂在安息日做了這事」
祂說：「我父做事直到如今
我也做事」
所以猶太人越發想要殺他
所以他們不斷地拒絕、
拒絕、拒絕
五章38節，耶穌說：「你們並沒有
祂的道存在心裡
因為祂所差來的
你們不信」
你們並不接待我」
事情就是這樣
祂的宣告被人拒絕
祂也被人棄絕
一章又一章
讓我們看見這事不發生
這事過六個月後
他們喊著要處死祂
七章14節，耶穌經過平靜的七個月
花時間訓練門徒以後
離開了加利利
這段期間確實也有公開事奉
也行了神蹟和教導人
但主要的工作是和十二門徒在一起
並待在北邊、東北邊、東南邊的郊外
花時間預備他們
之後祂才上耶路撒冷去過節
開始教訓人
重新回到耶路撒冷
上一次呢？
大家上去時
祂不去
直等到節期過一半時祂才去
因為祂知道領袖想要殺祂
七章1節，他們想要殺祂
當人們開始來過節
領袖就在找耶穌
他們想早點抓住耶穌
祂卻沒有上去
說：「他在哪裡？」
說：「他在哪裡？」
祂等到節期過到一半
才上去
當一切都就緒
人也都聚集在一起時
要逮捕祂就更難了
這時祂才出現
還記得他在
撒馬利亞的秘密旅程嗎？
路加記載了這段旅程
然後祂才暗暗重回耶路撒冷
祂在適當的時機
走進了聖殿
時間是主後29年
算一算差不多是十月15日
正值住棚節，這節目的是要
記念在曠野住帳棚的四十年
正值住棚節，這節目的是要
記念在曠野住帳棚的四十年
祂重新回到耶路撒冷
祂面對恨祂的世界
祂面對耶路撒冷
而耶路撒冷的領袖 早已決心把祂處死
耶路撒冷現在充滿了
來自各地的旅客
住在外地的國民
都會來參加三次年度節期
他們必須來到耶路撒冷
節期過了一半
耶穌現身了
這讓領袖措手不及
因為他們以為祂不在這裡
這在他們意料之外
群眾和耶穌公開露面
讓他們不敢輕舉妄動
現在才是祂的時候
祂的時候十分精確
第6節，他甚至不願提早幾天出發
因為祂說：
「我的時候還沒有到」
「我的時候還沒有滿」
我們談論的時間
不是指年代
而是指鐘頭、日
祂的時候就是這樣精確
祂走進殿裡，吸引了大批人群
因為他們一直在找祂
就是在問：「祂在哪？祂是誰？」
「他是好人」
又有人說：「不然 他是迷惑眾人的」
即使祂不在
祂也是談話的主題
現在祂到了那裡
領袖本來要逮捕祂
派人去抓祂（32節）
祭司長和法利賽人聽見眾人
紛紛議論祂的事，就派差役抓祂
他們叫聖殿侍衛去抓祂
卻沒有成功
只是無人下手」
差役回到祭司長和法利賽人那裡
他們對差役說：
「你們為甚麼沒有帶他來呢？
我們派你們去捉拿祂！」
「你們去了
為什麼不捉拿他？」
差役回答說：
「從來沒有像他這樣說話的！」
法利賽人說：
「你們也受了迷惑嗎？」
他們無法勝過祂的話
祂的話阻止了他們的意圖
這時祂人在聖殿中
他們無法在那種環境下
捉拿祂
祂的時候到了
祂在那裡做什麼？
七章說
祂在教訓人
祂正在做拉比的工作
拉比會到去聖殿
殿院是很廣大的區域
他們會在殿院裡找一處
就開始授課
他們會坐下來
而他們的門徒聚集過來
他們會在聖殿席地而教
這是相當傳統的模式
耶穌就是這麼做的
祂擔任拉比、教師的角色
找到一處，開始教訓人
祂要教什麼呢？
祂要教導
過去一貫所教導的
祂要教導上帝國的事
祂要教導罪和義
祂要教導救贖、偽善
和真正上帝的道路
祂會持續以往的教導
也就是我剛剛點出來的
祂會用不同方式
表達這一切道理
因此，祂在節期進行到一半時
在殿院裡開班授課
接下來，祂提供了五個理由
叫人相信祂的話
祂知道人們
抱持著什麼樣的意見
祂再清楚不過了
但祂還沒有
將人們拒於門外
祂說：「你們最好趁
還可以信的時候相信我
你們最好趁還有光時來就光
因為黑夜就要來了」
所以這是一次機會
讓祂能教導眾人真理
呼籲他們來信靠祂
這是忍耐、恩典和憐憫的延伸
基督的話是真實的
有五個理由這麼相信
就陳列在這些經文裡
思想這些對非信徒十分有益
第一個理由：
祂的教訓是從上帝而來的
祂的教訓是從上帝而來的
教導人的拉比有許多
可能每天都有拉比在那裡教訓人
不只是節期才有
而是天天都有
也許節期會出現更多拉比
而在那露天的殿院裡
充滿各個教學課程的吵雜聲
就是拉比的工作
他們找到自己一處地點
就開始教訓人
而為了給他們的話增加權威
他們會引用其他拉比的話
這有兩種效果
這能夠驗證他們所說的內容
讓人們不覺得這是他們自己發明的
第二，這會使他們持守傳統
你會想引用其他
備受敬重的拉比的話
讓自己的話顯出分量
你會想引用其他拉比的話
表示你持守傳統
因為傳統非常重要
這就是拉比的作為
耶穌卻不是這樣
祂沒有引用其他拉比的話
人們注意到
祂事奉一開始的登山寶訓
和後來，太七28-29
「眾人都希奇祂的教訓
因為祂教訓他們，正像有權柄的人」
這表示祂沒有引用拉比的話
祂獨自一人
以登山寶訓震驚四座
相信基督的第一個理由
是祂的教訓、教義，祂的知識
回來看15節：猶太人就希奇，說：
「這個人沒有學過，怎麼明白書呢？」
先停在這裡
他們承認祂的學識
他們承認祂的學識
祂的學識過人
無與倫比
聖殿侍衛常常聽拉比的教訓
因為拉比常常在聖殿中教訓人
就連他們沒有聽過
像耶穌這樣的教訓
「從來沒有像他這樣說話的」
拉比會解釋聖經
再用其他拉比來驗證他們的解釋
但從來沒有人聽過的
像耶穌這樣的教導
祂的智慧、知識、和悟性
無人能出其右
人們都驚呆了
他們感到希奇
他們被這種高明、完全的教訓
給震懾住
他們從沒聽過這種教訓
祂沒有引用拉比的話
祂用別人的話
來證明自己的教訓
祂也不必拘守所有傳統
從來沒有像這樣的教導
清晰明白又精深
充滿了真實
那他們怎麼會詆毀祂呢？
他們攻擊祂
而沒有攻擊祂的教訓
怎麼明白書呢？」
這是一種人身攻擊的論證
他們不想和祂論理
也不想和祂辯論
所以他們質疑祂缺乏訓練
從這方面攻擊祂
還有一次，他們要詆毀祂
他們不想攻擊祂的發言
因為祂的發言無懈可擊
他們說：「拿撒勒還能出甚麼好的嗎？」
他們攻擊了祂的出身
但這並沒有什麼說服力
但他們心知肚明
每次和耶穌討論、辯論時
他們都丟盡顏面
所以再小的攻擊機會
他們也不放過
祂的宣告將他們完全擊敗
祂為自己的宣告提供聖經根據
將他們完全擊敗
這是多麼高明的教訓
他們無法應付
也駁不倒
他們無法應付
提不出論證，也駁不倒祂
他們就困在那自我中心的偽善體系裡
祂會使他們的體系瓦解
所以他們就詆毀祂
他們就譏笑祂
「這人」有古老的英文譯本裡
翻作「這傢伙」、「這無名小卒」
他們不想提到祂的名字
這是一種嘲諷
這無名小卒一直向你們灌輸自己的看法
別容讓祂冒充真理的宣揚者
自以為真的了解聖經的意思
自以為真正了解上帝的話和旨意
祂沒受過什麼教育
只是亂講一通
今天那些精確、真實傳講聖經真理的人
也常常受到這種攻擊
常常被著名的學術精英嘲笑
說他們欠缺好的教育和訓練
除非你就讀充滿異教徒的學校
否則你絕不可能變得有深度
這種說法老早就有了
回到馬太福音十三章54節
這裡有類似的情況
祂「來到自己的家鄉
在會堂裡教訓人
甚至他們都希奇，說：『這人
從哪裡有這等智慧和異能呢？』」
這是祂自己的家鄉
祂在自己家鄉時
鄉親說：「祂從哪裡得到這種智慧的
祂不是在這裡學到的」
去到另一個城鎮時，人們說：
「從那個城裡能出什麼好的？」
這時人們改說：「祂沒有上拉比學校
怎麼可能有這種教訓？」
如果你無法擊敗真理
就擊打傳揚真理者
他們就是這麼做的
他們公開詆毀祂
這事一再發生
祂原本可以直接說：
「你們說的沒錯
這不是從拉比來的教訓
這是我的真理
我是上帝
我現在說的就是真理」
但這麼做
會使衝突加劇
所以祂沒有說
這些教訓源於祂自己
祂沒有說：
「這些是我自己知道的
我的教訓來自我自己」
我的教訓來自我自己」
祂沒有跳進陷阱裡
否則情況只會提早惡化
可別錯過接下來的16節：
耶穌說：「我的教訓不是我自己的」
哇！
「我的教訓不是我自己的」
「不是我自己的」
這不是我靠自己知道的事
也不是我捏造的
我不是自己領悟到這一切
我不是在教自己的觀點
而是差我來者的教訓
祂在這一點上
勝過拉比
我沒有引用拉比的話
我是在引用上帝的話
我是在引用上帝的話
何等奇妙的回答
這不僅是採取防禦姿態
更是在控訴猶太領袖
不停循環引用拉比的話
這些拉比
都互相引用彼此的話
祂說：
「你們說得對
「你們說得對
這教訓不是這樣的
而是我學習而來的
這是上帝的知識
這是真理
而且不是來自拉比
是來自上帝自己」
這意味著拉比的教導
來自於各位拉比
我的教訓不是出於自己
我的教訓不是出於自己
就像個註腳一樣
每個傳道人都必須這樣說
每位傳道人都必須說：
「我的教導不是出於自己
而是從天上來的」
我可以這樣說
因為我將上帝的話教導人
耶穌說：
「我是最大的傳揚真理者
我要告訴你們上帝的話」
這是祂生命和事奉的一部分
回顧一下第五章
祂一再宣告這件事
我只舉幾個例子
祂一再宣告這件事
我只舉幾個例子
約五19，耶穌對他們說：
「我實實在在地告訴你們
子憑著自己不能做甚麼
惟有看見父所做的，子才能做
父所做的事，子也照樣做
父愛子，將自己所做的一切事
指給祂看
還要將比這更大的事指給祂看
叫你們希奇」
換句話說
一切都從父而來
「我憑著自己不能做甚麼
我怎麼聽見就怎麼審判
我的審判也是公平的
因為我不求自己的意思
只求那差我來者的意思」
換句話說，祂在說
祂一切所行都是出於父的意思
「我實實在在地告訴你們，那聽我話、
又信差我來者的，就有永生」
聽我的話，就意味著
相信那差我來者
我的話和差我來者是同樣的
祂再次宣告這一點
來看看八章26節
這樣的經文還有很多
「我有許多事講論你們，判斷你們
但那差我來的是真的
我在祂那裡所聽見的
我就傳給世人」
他們沒有意識到
祂一直在和他們談父
所以耶穌說：「你們舉起人子以後
必知道我是基督，並且知道
我沒有一件事是憑著自己做的
我說這些話乃是照著父所教訓我的」
祂不斷表述自己是直接、
一字不差地引用上帝的的話
約十二49：「因為我
沒有憑著自己講，惟有差我來的父
已經給我命令
叫我說甚麼，講甚麼
我也知道他的命令就是永生
故此，我所講的話
正是照著父對我所說的」
引用絕對準確
約十七8，耶穌對父說：
「因為祢所賜給我的道
我已經賜給他們」
「因為祢所賜給我的道
我已經賜給他們」
耶穌的教訓源於上帝
這是相信祂的第一個理由
這不僅僅是採取防禦姿態
同時也是在控訴那些
不為照實講上帝話語的人
祂的知識有多深？
祂認識上帝的心思
不是廣意、概括的認識
也不是某種感動
而是祂清楚知道上帝所說的話
上帝要給祂講的話
祂照樣講出來
祂知道上帝想什麼
祂知道上帝說什麼
祂知道上帝的旨意
祂也一遍講述上帝的旨意
祂知道天父的旨意
「我知道我父的旨意
我遵行我父的旨意
我講述我父的話語」
祂完全知曉上帝的思想
祂也完全了解人的思想
祂知道人心裡所存的
這第二章所說的
用不著別人告訴祂人的事
祂知道人心裡所存的
約五42，祂說：「但我知道
你們心裏沒有上帝的愛」
所以說，祂完全了解上帝的思想
也完全了解人的思想
祂熟知上帝的啟示
上帝所顯明給祂的一切
因為祂知道
上帝所知道的一切
約五39，祂說：
「給我作見證的就是這經」
祂知道上帝的思想
也知道人的思想
祂知曉聖經
也知道聖經真正的詮釋為何
沒有一個拉比可以與祂匹敵
一個也沒有
就算所有拉比加起來
也遠遠比不上祂
這是超自然的知識
所以，你必須開始考慮
接受耶穌的宣告
就從祂的超自然知識開始
這是上帝在說話
接受基督的宣告的第一個理由：
祂有超自然的知識
第二，不只是祂的知識
來自於上帝的心思
祂更渴望
遵行上帝的旨意
這對罪人來說
至關重要
這是考驗
換句話說，上帝曾應許人若
渴望遵行上帝旨意，就必認識真理
來看17節
你會問：是什麼使人來歸向基督？
是什麼激勵著我們？
我不知道，有人會說：
「你想要過更美好的生活嗎？
你想要罪得赦免嗎？
那些都很好
你想要得到超自然的能力嗎？
這也是好事
但耶穌提出的考驗
就在17節
這非常重要
「人若立志遵著祂的旨意行
就必曉得這教訓或是出於上帝
或是我憑著自己說的」
這再清楚不過了
歸向基督的動機
不會是得著某件事的渴望
而是遵行上帝旨意的渴望
明白嗎？
祂這句話
就是這個意思
歸向基督的第一個理由
祂的教訓源自上帝
第二，你心裡渴望遵行上帝的旨意
你若渴望遵行上帝的旨意
你就必須歸向基督
因為你再無別人可以歸從
救恩就從這種渴望開始
聖靈叫人為罪、為義、為審判
自己責備自己
罪人厭惡自己的罪、墮落、和可惡之處
自己的本性，並其後果
於是成了慕道者
祂並不是在
尋求個人的滿足感
祂不是在尋求
一己的利益和祝福
這些是第六章最後離開耶穌的人
所尋找的
祂所渴望的
卻是遵行上帝的旨意
這就朝向什麼邁出了一步？
承認耶穌是主，是先降世成為奴僕
最終成為主宰
從罪的權勢下出來
領受耶穌基督的主權
單靠辯論
人無法領會福音真理
你可以將不信的人聚集在一起
讓無神論者和認識福音的人辯論
但除非你相信聖經
福音這一方才會勝出
但如果有個不信的人在場
祂沒有能力辨別這種差異
你就沒有用辯論
拿下勝利
就算你能合理地為聖經辯護
就算你能辯得很成功
你還是無法靠理性的辯護
贏得他們
吸引人們接受福音的
是想要遵行上帝旨意的渴望
上帝存在
而且祂至高無上
祂是法官
也是行刑者
我與上帝有著錯誤的關係
我與上帝隔絕後
我是上帝的仇敵
我需要順服上帝
我厭惡了我生命中表現出來的罪惡
厭惡它的權勢，最終要毀滅我
我渴望拯救
我渴望自由
我渴望新的主人
祂的意思就是這樣
真理不是靠辯論決定的
真理不是透過
護教的討論來判定
當上帝向你啟示真理時
你才會認識真理
而唯有祢尋求祂的旨意時
祂才會向你啟示真理
這就是信心的舉動
使人得救的信心是什麼？
想要渴望信靠耶穌基督
以至於渴望遵行上帝的旨意
就在乎信心
所以，如果你想知道
基督是否正如祂所說的
你就要捫心自問：
你渴望一位新主人嗎？
你是否渴望
唯一的救世主？
你是否真心渴望
上帝明顯的旨意成就在你生命中？
你想要走窄路、過窄門嗎？
這才是問題所在
上帝通過摩西
將這些話告訴以色列人
「如果你要尋求耶和華你的神
就必尋見
只要你用盡心、盡性來尋求祂」
詩一一九2：「一心尋求祂的
這人便為有福！」
這是指什麼？
是指耶穌事奉裡
我們都很熟悉的事
「若有人要跟從我，就當捨己
背起他的十字架來跟從我」
一心尋求的另一面
就是背起十字架來跟從我
恨你的父母
恨你自己的生活
甘心放棄自己所有的財產
拋棄一切
變賣一切
來買珍珠和寶貝
箴言第一章有個美麗的比喻
將智慧人格化
是在喻指基督
箴一20：「智慧在街市上呼喊
在寬闊處發聲
在熱鬧街頭喊叫
在城門口
在城中發出言語， 說：
你們愚昧人喜愛愚昧
褻慢人喜歡褻慢
愚頑人恨惡知識 要到幾時呢？
你們當因我的責備回轉
我要將我的靈澆灌你們
將我的話指示你們」
回轉過來
你就明白了
必須先有悔改
上帝不會光照祂的真理
除非人渴望按照這亮光行事
除非人願意順服真理
否則祂不會讓人明白真理
祂沒有時間能浪費在
偽善的假門徒身上
耶穌進到聖殿，公開教導眾人
上帝的智慧和知識
呼籲人來歸向祂、信靠祂
領受生命
他們卻後退，嘲笑祂
保持原本的愚蠢
祂就像何西阿一樣
呼籲他們
何六3：我們若竭力
追求認識他，就必認識祂
耶二十九13：「你們尋求我
若專心尋求我，就必尋見」
相信的代價高昂
年經的財主來
聽見代價高昂
就轉過身走開了
「我想我還沒準備好
要遵行上帝的旨意」
真信心的本質就是
不問耶穌能為我做什麼
你背負著罪惡權勢的重擔
說：「我該怎樣能得救
得以遵行上帝的旨意呢？」
當這樣的事發生時
就是天父在吸引人
正如我們在第六章講過的
因為這是考驗
第一個理由，「到我這裡來
因為我的教訓源自上帝」
第二個理由：「因為你渴望
遵行上帝的旨意」
如果你無意遵行上帝的旨意
我們就無法再勸你了
所有的辯論、討論、光照
都無法讓你信服
你只會嘲笑
轉身離開
箴言一章接下去的部分
正顯明這種人就是會這麼做
他們就是這樣對待耶穌的
祂在街道、城門口呼叫
他們卻轉身離開
有第三個理由相信耶穌的宣告
祂看重父的榮耀
這表示祂謙卑虛己
假教師、騙子、偽善者、假彌賽亞
都追求自己個人的好處
新約講得很明白
他們是為了利益
或是為了權力
又或是為了名聲、高抬自己
假教師是自我中心的剝削者
彼得非常清楚這一點
約翰福音十章，耶穌談論假牧人時
也講得很清楚
他們尋求自己的榮耀
約五44：祂對猶太領袖說：
「你們互相受榮耀
卻不求從獨一之上帝來的榮耀
怎能信我呢？」
這些法利賽人
和猶太領袖的問題在哪裡？
他們沒有尋求上帝的榮耀
他們尋求從彼此而來的榮耀
換句話說，他們在乎人的稱讚
更勝於上帝的稱讚
所有假彌賽亞，無一例外
都尋求自己的榮耀、利益、地位
請看18節：「人憑著自己說
是求自己的榮耀」
祂再次表明，祂不是憑自己說話
不是求自己的榮耀
祂不是自己發明新道理
要吸引人的注意
「人憑著自己說，是求自己的榮耀
惟有求那差祂來者的榮耀
這人是真的
在祂心裏沒有不義」
你要怎麼分辨真教師？
真教師只尋求上帝的榮耀
耶穌只尋求上帝的榮耀
這是謙卑的一部分
將自己有權擁有的事捨下
祂從天降下，成了奴僕
極其低微，甚至死在十字架上
誰是真救主？
就是那洗自己門徒髒腳的人
祂來不是要受人服事
乃是要服事人，為人捨命
祂因著愛而謙卑自己
祂擔起別人的重擔
祂不求金錢，沒有自己的家
不收任何好處，反倒將一切給出去
祂將所有的榮耀、尊貴都歸給上帝
而不歸給自己
你儘管試試看，去尋找另一位
像這樣的救主、彌賽亞、教師
耶穌心裡不在乎祂個人的榮耀
約十七，祂去禱告
面對這一切，祂說：
「父啊，現在求你使我同你享榮耀
就是未有世界以先，我同你所有的榮耀」
祂正盼望著
自己升天以後的事
當祂在地上時，完全謙卑
只做使父得著榮耀的事
假救主只求自己的益處
榮耀自己
法利賽人就像
歷史上所有假先知一樣
他們吸引別人來注意自己
就為了自己的利益
路十六14：
「法利賽人是貪愛錢財的」
這就說明了一切
「貪愛錢財的」
彼得說，法利賽人事奉的動機不純
只為自己的權力、聲望
這講中了這些猶太領袖
眾人皆知，他們只追求自己的榮耀
他們的禱告、施捨
都是要吸引別人注意自己
尤其是在街上
用特定的衣著、姿勢吸引目光
他們可憎的偽善
就這樣表露無遺
而耶穌卻完全不是這樣
祂從沒有過罪
卻謙卑為了我們成為罪
祂自己本無罪
卻親身在木頭上擔負了我們的罪
好叫我們這死了的人活過來
得稱為義－祂又謙卑又無私
沒有假救主會這樣做
假救主也不會掛在十字架上
在受刑時說： 「父啊！赦免他們
因為他們所做的，他們不曉得」
所以，祂的知識
是從上帝而來
祂渴望遵行上帝的旨意
將榮耀全歸給上帝的人
才能夠接受基督的宣告
接受祂的宣告的另一個理由是
那就是祂宣稱人有罪
宣稱人有罪
祂直接切入問題的核心
祂說，「摩西豈不是
傳律法給你們嗎？」
何等的宣告啊！
祂完全知道到當權者要殺死
這記在約五18、七1
祂從這一點開始
講述祂對他們的判斷
「摩西豈不是
傳律法給你們嗎？」
「沒錯，摩西律法給我們」
他們坐在摩西的位上
（太二十三2）
他們愛摩西
也自以為尊崇律法
「你們卻沒有一個人守律法」
這是關乎人的罪
最全面而準確的真實陳述
「你們卻沒有一個人守律法」
沒有一個人
沒有一個人
沒有人遵守上帝的律法
這清楚宣告了人的罪
沒有人遵行律法
一個義人也沒有（羅三）
加拉太書三章說，你犯了一條律法
就是犯了全律法，並要受咒詛
驕傲的律法主義者
也是犯法者
摩西律法的目的
從來不是要救人
它的目的是要定人的罪
是驅使罪人懼怕上帝的審判
並悔改，求上帝賜下施憐憫和恩典
並在這時，信靠唯一的救主
耶穌基督
羅馬書十4：「律法的總結就是基督
使凡信祂的都」得救
律法把你逼上絕路
並對你發佈表最終判決
因為你無法遵守律法
當法律作出判決以後
基督賜人律法所沒有的救恩
要不然
人們可以為自己辯護
他們原本可能會說：「你居然說我們
沒有一個人遵守律法？」
所以祂講得很具體
「為什麼想要殺我呢？」
他們無法容忍耶穌，想要殺祂
明明違反了十誡
出埃及記二十13，不可什麼？
「不可殺人」
他們才是褻瀆上帝的兇手
不配作摩西的門徒
不配作亞伯拉罕的子孫
他們的父其實是魔鬼（約八44）
所以祂指責他們
群眾並沒有察覺這回事
在場都是來過節的人
他們並沒有察覺殺人的意圖
所以他們說：「你是被鬼附著了！
誰想要殺你？」
耶利米書十七9
「人心比萬物都詭詐 壞到極處」
他們不了解自己的內心
六個月之後的下個節期，逾越節
他們會再次出現
根據馬可福音十五11-15的記載
他們都大聲疾呼要祂死
他們都成了殺人犯
因為他們是撒旦的兒女
撒旦從起初就是殺人的
但他們的反應是：「你是被鬼附了
才會說這種話」
他們同意了一直以來的傳言
「祂是被鬼附的
是迷惑人的」（12節）
這種話會如火蔓延開來
到了第八章
還會出現這樣的話
第十章，有人罵祂是魔鬼
「誰想要殺你？」
其實他們離殺人犯只有一步之遙
再過幾個月就會要求處死耶穌
他們認為自己恪守律法
是義人
可十五14：「彼拉多說：
『他做了甚麼惡事呢？』
他們便極力地喊著說：
『把他釘十字架！』
彼拉多要叫眾人喜悅
就釋放巴拉巴給他們
將耶穌鞭打了
交給人釘十字架」
這證明了他們的敗壞
他們自以為是守法的法律顧問
心裡卻想殺人
是犯法的
我一開始說過，基督的宣告是可信的
因為祂的知識是從上帝來的
因為祂加了一項考驗：你若信祂
就能得知真理
因為祂是謙卑的
因為祂公義地判決
人類有罪
最後一個理由：
祂的行為是義的
看看祂的作為
祂舉一件事為例，21節：
「我做了一件事，你們都以為希奇」
就是在第五章時
祂先在耶路撒冷過節
「我做了那件事」
什麼事呢？ 就在第五章開頭
我們去到畢士大池醫好
那多年等待痊癒的人
這讓猶太人氣瘋了
因為祂在安息日行這事
他們都定祂罪
聖經說，他們想要殺祂
因為祂違反了安息日
又稱上帝為祂的父
祂重提這個事件
當作祂最具象徵性的行為
「我做了一件事
你們都以為希奇」
無人能否認祂所行的神蹟
更不用說這個事件了
這是眾目睽睽下發生的
猶太領袖從未否認這一點
你們的心思是多麼扭曲
竟不准用神蹟在安息彰顯上帝的良善
讓我來幫你們重新理解安息日
「摩西傳割禮給你們，（其實不是
從摩西起的，乃是從祖先起的）」
割禮是摩西的律法的一條
所有男嬰都要在出天後第八天受割禮
這是摩西律法的規定
卻是從祖先傳下來的
可以追溯到
創世記十七章的亞伯拉罕
所以耶穌說
「你們受了割禮，對吧？
這是從亞伯拉罕來的
經過摩西重申
然而，你們會在安息日給人行割禮
為什麼在安息日呢？
因為割禮必須在第八天完成
因此，當第八天剛好是安息日時
他們會在第八天行割禮
因此，從某方面來看，他們也違背了
他們安息日不許工作的傳統
因為這是他們所定的規矩
因此，如果有必要
可以在安息日做更加重要的事
更好的事
這是更高層次的順服
耶穌說：「因此
你們也在安息日給人行割禮
人若在安息日受割禮
免得違背摩西的律法
我在安息日叫一個人全然好了
你們就向我生氣嗎？」
你們的心思是多麼扭曲？
竟為了小事
去反對大事？
我行了一個神蹟
你們就開始想殺我
我行了一個神蹟
你們就開始想殺我
我在安息日行了一個神蹟
這比安息日的任何規矩
更能顯明上帝的仁慈、
憐憫、能力
當你自己也違背自己的條例時
卻想要為此殺我
因為你們認為割禮更加重要
多麼有力的斥責
割禮比安息日的安息更重要
也比善良、憐憫、仁慈更重要
別再看這些領袖的假冒了
看看我所彰顯的能力
看看恩典
看看良善、神蹟
看看祂的生命
和祂大能的作為
約翰說，但記這些事
是要叫你們信耶穌是基督
這些理由足以叫我們相信耶穌的宣告
「不可按外貌斷定是非
總要按公平斷定是非」
這話說得正對
他們隨意栽贓
應當公平斷定我的宣告
他們窮其一生都在
按外貌斷定是非
這是偽善 之人的作為
這就是他們提供給眾人的
這就偽善的本質
耶穌說，別再這樣做了
要按公平斷定是非
這信息也是給每一個人的
沒有中間立場
你要麼接受耶穌作你的主和救主
要麼就不接受
一邊是天國的應許
一邊則是地獄
沒有中間立場
相信的理由有許多種
但信心必須從這裡開始
你心中必須渴望遵行上帝的旨意
不要再照自己的意思行
不要再照撒旦的意思行
別再照著世人的意思行
要渴慕行上帝的旨意更勝於一切
我渴望上帝作我的主
我渴望耶穌基督作我的主
我渴望將罪的主人
和我心中的敗壞
換作一位有恩典、良善的主人
能引導我得到永生福分的仁慈主人
當你渴望遵行上帝的旨意時
就會明白真理
天父，我們感謝祢
今天早晨賜下祢的話語
當中總有些美妙之處我們還沒發現
但我們更加明白這段經文了
我們再次聽見了
福音的榮耀和賜給我們的救恩
是以前所未有的方式聽見
我們理當不斷重新認識聖經
以免我們忘記
求祢將這些真理
緊繫於我們的思想和心靈
天父，我們求去繼續叫這個真理
在每個人的心中運行
幫助我們已經明白這真理的人
能忠心地宣揚它
賜我們機會傳揚它
求祢這樣使用我們
叫我們不單在這裡敬拜祢
更能以持守福音的方式生活
我們祈求
乃是奉基督可稱頌的名

約翰麥克阿瑟

約翰福音-麥克阿瑟(陸續更新中)

延伸閱讀

約翰·麥克阿瑟(麥卡瑟)是加州太陽谷恩典社區教會（Grace Community Church in Sun Valley）牧師—教師，主人神學院（Master’s College and Seminary）院長，著名的聖經教師和特會講員。著作超過一百五十本。包括《耶穌所傳的福音》（The Gospel according to Jesus，麥種）、《麥卡瑟新約註釋》（MacArthur New Testament Commentary series）和《麥卡瑟研讀本聖經》（MacArthur Study Bible）。同時也負責「賜你恩典」（Grace to You）機構。該機構事工包括製作全球性廣播節目及電視節目。