12.從塵土到榮耀 - 05 - 族長的福分

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從塵土到榮耀(史普羅)

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創世記當中所記載的歷史，有時被稱為族長的歷史或族長時期的歷史，因為創世記當中的主要人物包含了諸如諾亞、亞伯拉罕、以撒和雅各等人。這些都是整個創世記歷史中的主要人物。

舊約時代的族長，顧名思義，指的是一個身為統治者的父親，也就是說，在這個環境和這個系統當中，權威是由父親來擔當的。我們也知道有一些文化屬於母權文化，當中的統治權屬於母親。當一個君主國是由皇后統治的時候，該國在某種程度上就是屬於母權文化了，與父權文化相對。

但是「族長」一詞所表示的並不只是一家之主而已。 在舊約聖經中的族長，例如亞伯拉罕，不只是在他自己的直系家庭中處於領導和權威的地位，而且在他的大家族中也是如此；而且只要他還在世，那麼即使在他的兒孫出生之後，他仍然是整個大家族的族長。事實上還不只如此，他也是許多宗族和部落的領導人。別忘了，古代希伯來人在建立城市之前，是半遊牧民族。他們是在中東地區四處移動的部落居民，而他們部落的首領則被稱為族長。

我們在舊約中查看上帝的性情，就會知道上帝曾向摩西啟示祂的名字，祂說祂名叫「我是耶和華」。但在那之前，上帝一般都是這樣稱呼自己的：「亞伯拉罕、以撒、雅各的上帝」，因為族長的祝福主要就是透過亞伯拉罕、以撒、雅各這三個人傳承下去的。

我們在上次課程中有注意到，上帝這個應許最初是賜給亞伯拉罕的，上帝應許賜給他一塊土地、一個國家、許多後裔，以及一個福分；而這個帶有盟約性質的應許，將會是一代傳一代、代代相傳的應許。在當時的習俗中，一個家庭的產業通常是由頭生的兒子、也就是長子繼承的，這個人將得到大部分的家產。當亞伯拉罕把他的產業交給他的子孫的時候，他們必須考慮自己會得到多少帳篷、得到多少家畜，以及所有其他的事情，但是在創世記中，關於亞伯拉罕的產業，主要的重點是在於這個問題：「誰繼承了他的祝福？」也就是說，誰繼承了上帝最初起誓賜給亞伯拉罕的盟約應許？

要記得，在新約聖經中，亞伯拉罕被視為最大的族長，因為他被描述為信徒的父親。因此，在一個非常真實的意義上，任何一個被接納進入上帝家庭的人，具體而言都是亞伯拉罕的後裔，是這個族長福分的繼承人。

創世記裡面充滿了人的陰謀、懸念與衝突，他們都是在試圖佔有這個產業裡豐盛的祝福。我們也看到了，亞伯拉罕生下了一個兒子，他頭生的兒子，是以實瑪利，但上帝的計畫並不是要讓以實瑪利繼承這族長的福分。上帝堅持要把這個福分賜給以撒，而不是以實瑪利。就像使徒保羅在新約聖經中所闡述的那樣，唯獨從以撒生的才要稱為上帝的百姓，所以並不是亞伯拉罕的每一個直系後裔都有被納入這個福分當中。

有件事情讓我覺得很有意思。當梅爾維爾（Herman Melville）寫下他那著名的小說，那本被許多人認為是「偉大的美國小說」，也就是《白鯨記》的時候，他以主角那句令人難忘的話作為故事的開頭。《白鯨記》的第一句台詞是這樣的：「叫我以實瑪利。」為什麼這個角色被命名為以實瑪利？ 因為以實瑪利是寄居者、被拋棄者、被遺忘的兒子，而這些涵義也都包含在該書劇情的象徵意義當中。梅爾維爾借用了以實瑪利命運中的這些要素。

直到今天，你拿起一份報紙，讀到巴勒斯坦人和以色列人目前在巴勒斯坦地區的衝突，要知道這其實是以實瑪利的後裔和以撒的後裔之間持續不斷的敵對狀態和衝突。但上帝宣告說：唯獨從以撒生的才要稱為我的後裔；所以，福分首先是賜給了亞伯拉罕，然後從亞伯拉罕傳給了以撒。

以撒的妻子有兩個兒子，他們是雙胞胎；這兩個兒子就是雅各和以掃。這兩個兒子中第一個出生的是以掃，所以就整個族長祝福的傳承模式而言，我們可以說有資格繼承「王位」的人，有資格繼承福分的人，就是以掃，而不是雅各。

最近我有機會聽到拉維‧撒迦利亞的講道，他在講道中順帶提了一件簡短、幾乎是註腳的軼事，就是發生在雅各生命中的一件事，是創世記所記載的事；當時雅各正在逃離敵人的憤怒，與上帝的天使在毘努伊勒進行一場摔跤。我們來簡短地看一下，看看這裡發生的事情。

從創世記第三十二章23節開始：「他先打發他們過河，又打發所有的都過去，只剩下雅各一人。有一個人……」這裡的「人」是大寫的，因為這是上帝的親自顯現（theophany），是上帝的彰顯。「有一個人來和他摔跤，直到黎明。 那人見自己勝不過他，就將他的大腿窩摸了一把，雅各的大腿窩正在摔跤的時候就扭了。那人說：『天黎明了，容我去吧！』」這個跟雅各摔跤摔了一整夜的天使，主的天使，對雅各說：「容我去吧。」而雅各怎麼說呢？「你不給我祝福，我就不容你去。」這場徹夜的較量，上帝的天使和雅各之間這場又激烈又痛苦的較量，所涉及的正是上帝的賜福，而雅各用上了他所有的力量來摔跤，甚至到了殘廢的地步。他說：「上帝啊，你不給我祝福，我就不容你去。」然後主的天使說了什麼？說：「你名叫什麼？」他說：「我名叫雅各。」

在我這一生中，這段經文我不知道我提了多少次，都是為了說明在希伯來文化中，把名字透露出來具有什麼樣的重要涵義。我一直都以為這段經文的涵義就只在於，當天使問雅各名字的時候，祂是在要求雅各投降；因為說出身份和說出名字在當時代表著投降的意思，就像現在小孩子在玩摔跤的時候，會說：「叫我一聲大哥，我就放你一馬。」所以雅各說出自己的名字，就是表明自己臣服於天使的權柄和優勢力量。

我已經完全忘記了這段經文的另一個涵義，直到拉維‧撒迦利亞提醒了我。 他說：「這不是雅各一生中第一次尋求祝福。」這使我們回過頭來注意到先前發生的一件關於背叛、欺騙、不誠實和敗壞的事情，這個事件在族長雅各的一生中顯得非常鮮明。

在創世記第二十七章，雅各與他的母親利百加合謀，欺騙年邁的父親以撒，使他把族長的祝福給了雅各，而不是給大兒子，以掃。所以，這裡所發生的事是一個陰謀，是母親和兒子一起欺騙父親和丈夫的陰謀。簡單地說，雅各和利百加在這裡的計畫，是企圖把族長的祝福竊取過來給雅各，而不是給以掃。我們來看第二十七章1節的經文：「以撒年老，眼睛昏花，不能看見，就叫了他大兒子以掃來，說：『我兒。』以掃說：『我在這裡。』他說：『我如今老了，不知道哪一天死。現在拿你的器械，就是箭囊和弓，往田野去為我打獵，照我所愛的做成美味，拿來給我吃，使我在未死之先給你祝福。』」

有看到這個畫面嗎？現在的以撒不是當年那個被繩子綁在祭壇上的年輕人，抬頭看著他父親在摩利亞山上舉起的刀。現在的以撒已經年紀老邁了，他知道自己去世的時刻不遠了，所以他對他那狩獵技術出了名的兒子，以掃，說：「兒子啊，你到田野裡去，為我打些野味來，給我準備這頓飯，這可說是我的最後一餐，讓我開始準備給你祝福的時候，能從你手裡品嘗這些食物。」於是以掃聽從父命，離開他父親的帳篷，到田野裡去為父親打獵。

但請聽接下來發生的事：以撒對他兒子以掃說話，利百加也聽見了。以掃往田野去打獵，要得野味帶來。利百加就對她兒子雅各說：「我聽見你父親對你哥哥以掃說：『你去把野獸帶來，做成美味給我吃，我好在未死之先，在耶和華面前給你祝福。』現在，我兒，你要照著我所吩咐你的，聽從我的話。你到羊群裡去，給我拿兩隻肥山羊羔來，我便照你父親所愛的給他做成美味。你拿到你父親那裡給他吃，使他在未死之先給你祝福。」雅各對他母親利百加說：「我哥哥以掃渾身是有毛的，我身上是光滑的；倘若我父親摸著我，必以我為欺哄人的，我就招咒詛，不得祝福。」

有看懂嗎？雅各說：「這是行不通的。一旦父親發現了，一旦他看穿了騙局，他就不會祝福我，而是會咒詛我，然後我們就吃不完兜著走了。」

他母親對他說：「我兒，你招的咒詛歸到我身上；你只管聽我的話，去把羊羔給我拿來。」他便去拿來，交給他母親；他母親就照他父親所愛的做成美味。利百加又把家裡所存大兒子以掃上好的衣服給她小兒子雅各穿上，又用山羊羔皮包在雅各的手上和頸項的光滑處，就把所做的美味和餅交在她兒子雅各的手裡。雅各到他父親那裡說：「我父親！」他說：「我在這裡。我兒，你是誰？」雅各對他父親說：「我是你的長子以掃；我已照你所吩咐我的行了。請起來坐著，吃我的野味，好給我祝福。」以撒對他兒子說：「我兒，你如何找得這麼快呢？」他說：「因為耶和華 ── 你的上帝使我遇見好機會得著的。」

看見這當中的敗壞了嗎？他不僅對他的父親撒謊，偷走他兄弟的東西，而且他在回答這些問題的時候，還通過謊稱上帝的幫助來強化他的謊言，說：「我之所以能這麼快找到這些食物，是因為耶和華上帝幫助我做到的。」

以撒對雅各說：「我兒，你近前來，我摸摸你，知道你真是我的兒子以掃不是。」雅各當下心裡有多恐懼，各位可想而知。

雅各就挨近他父親以撒。以撒摸著他，說：「聲音是雅各的聲音，手卻是以掃的手。」以撒就辨不出他來；因為他手上有毛，像他哥哥以掃的手一樣，就給他祝福； 又說：「你真是我兒子以掃嗎？」他說：「我是。」以撒說：「你遞給我，我好吃我兒子的野味，給你祝福。」雅各就遞給他，他便吃了，又拿酒給他，他也喝了。他父親以撒對他說：「我兒，你上前來與我親嘴。」他就上前與父親親嘴。他父親一聞他衣服上的香氣，就給他祝福。文中接下來的內容就是在講這位失明、失敗又年老的以撒將上帝給亞伯拉罕的應許傳給了這個背信棄義、撒謊、偷竊又不配得祝福的兒子。

這樣的事情怎麼會是救贖歷史的一部分呢？使徒保羅在羅馬書第九章中回答：「雅各是我所愛的。」在他們兩人出生之前，在他們做出任何善事或惡事之前，上帝在創世以前就已經決定了，要讓所賜給亞伯拉罕的應許透過這個背信棄義的兒子雅各傳遞下去，而不是透過大兒子以掃，使上帝那救贖應許的恩典得以彰顯出來。

拉維‧撒迦利亞對這段經文提出的觀點之所以使我的內心感到如此興奮，是因為在雅各後來的生活中，當雅各在毘努伊勒遇到上帝並徹夜摔跤的時候，他乞求耶和華的天使給他祝福，在天使回應這個請求之前，在上帝賜福給苦苦掙扎的雅各之前，上帝對他說：「你是誰？ 你名叫什麼？」在這裡與雅各摔跤的那位，並不是眼盲的。祂非常清楚地知道雅各是誰。雅各不可能突然散發他哥哥的味道、穿上他哥哥的衣服，欺騙他的天父。這次他不是向他地上的父親索要祝福；他是向他天上的父親索要，而上帝說：「你名叫什麼？」這一次他沒有說「以掃」。這次他說：「我名叫雅各。」這可能是他一生中第一次說實話，完完整整沒有隱瞞的實話。雅各這個名字的意思是取代者、偷竊者。「我名叫雅各。」於是上帝賜福給他，並給了他族長的福分，後來他又把這福傳給了自己的兒子和自己的後代。

舊約聖經裡有一個模式。在這個傳遞和整個救贖歷史的進程中，有一個墮落的模式，也有一個救贖的模式。我們都記得，上帝當初創世的時候是創造了一個人，亞當；然後創造了一個幫助者，夏娃。而這第一個家庭就成了人類的祖先，後來他們墮落了，而且他們的罪令人髮指；緊接著他們犯罪之後，罪惡開始不斷地擴大，四處蔓延，首先是兄弟間的謀殺，該隱殺了他的兄弟亞伯，然後我們看到這種邪惡在亞當和夏娃所有的後代之間不斷蔓延，所以後來全世界的人都墮落了，都在行他們自己眼中看為正的事。全世界只剩下一個順服上帝的人，他的名字叫諾亞。我們知道上帝後來毀滅了全人類，只留下一個男人和他的家庭。亞伯拉罕就是挪亞這一小群人的後代。然後亞伯拉罕生以撒，以撒生雅各，然後就有了十二支派，後來又有了以色列國，但這個國家變得越來越腐敗。然後祝福和救贖應許的範圍與其說是開始擴大，不如說是再次開始縮小，因為這個應許如今並不是指所有猶太人的後裔，而是指剩餘的猶太百姓。這個應許的範圍縮小到剩餘的百姓，然後又再縮得更小，最後聚焦在一個人身上，那就是新的亞當；祂是以色列的體現，是亞伯拉罕最偉大的後裔，祂就是耶穌。

新約的歷史是什麼呢？就是這個過程的反轉。福音從耶穌傳給了剩餘的猶太百姓，然後再傳給外邦人，接著傳給全世界的人。一開始是縮小，然後是擴大，一直到今天。這個祝福從亞伯拉罕開始，並隨著歷史的進展，如今擴及了世界各地。所以這個祝福的傳遞歷史，預表並幫助我們理解上帝為祂的百姓、為祂的教會所制定的整個救贖計畫。

授權

Ligonier Ministries
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翻譯配音：RTV Tai