12.從塵土到榮耀 - 28 - 詩篇

影片下載

從塵土到榮耀(史普羅)

MP4影片下載

• 簡體版本
• 繁體版本

MP3音檔下載

• 華語版本

學習指南PDF下載

• 簡體版本
• 繁體版本

我要先把話說清楚，我絕對沒有想要去質疑耶穌的智慧。不過我必須提出一個經常令我感到困惑的疑問，那就是：當時門徒來找耶穌，對祂說：「主啊，請教導我們禱告。」然後祂就用禱告的模範，也就是主禱文，作為回答，說：「你們禱告的時候，要說…。」祂這樣的回答令我感到驚訝，因為我以為祂會用另一種方式回答，但祂顯然考慮得更加周到。我以為祂會這樣回答祂的門徒：「如果你們真的想學會該怎麼禱告，那就好好沉浸在詩篇裡吧。」因為在詩篇裡，我們可以看到一百五十個出自於聖靈默示的禱告集。所以如果你想知道該怎麼在禱告中使上帝喜悅並榮耀上帝，那就好好去花時間沉浸在上帝親自默示的禱告當中吧。詩篇這一卷書，真的是基督教會最美好的寶藏之一。教會歷史學者有說過，在基督教和教會歷史上，每當更新、復興和覺醒發生、教會也最為興旺的時候，每當教會歷史進入這種時期的時候，我們都會在同一時期看到上帝的百姓在自己的生活中十分強調詩篇，並且在敬拜當中更是如此。舉例來說，馬丁路德就把詩篇稱為「小聖經」，因為他在詩篇裡看到的不只是整本舊約聖經的縮影，也包含了舊約對一些新約主題的預期；它們可以說是隱藏在那種文學內容裡面。詩篇是新約聖經最經常引用的舊約書卷，而且它在內容與主題的多樣性上都是非常豐富的。按照傳統，關於教會生活，當我們談到禱告的時候，我們經常會使用ACTS這個簡單的口訣作為禱告基本要素的指引，也就是我們來到父面前禱告的時候所要包含的要素。我發現這很有幫助，因為我們在禱告的時候會有一種傾向，就是把所有時間都用來「祈求」，一直告訴上帝我們想要什麼，在上帝面前表達我們的需要和感受等等。我們傾向略過禱告中那些更重要的事。而這個簡短的口訣至少可以提醒我別忘記禱告還有其它關鍵要素存在：第一個就是「愛慕」。我提到這件事，是因為我準備要提到禱告的四個要素，但是我們待會探討詩篇的時候，會發現歷來的學者在研究詩篇時，都給詩篇劃定了各種不同的類別和群組，而那些分類在數量上當然都不只四個。不過，我要帶各位看的是這個口訣和那些被用於詩篇的不同分類所共同具有的相似之處。ACTS念起來跟使徒行傳的英文一樣。ACTS當中的C代表認罪，T代表感恩，而S代表祈求。新約中的使徒說我們應當總是帶著感恩的心，把我們所要的告訴上帝。所以，上帝的百姓若要在禱告中恰當地回應上帝，就必須有一顆表達感恩的心。另外，我們一切的禱告當然也都應當包含「認罪」這個要素，承認我們的罪。

我有說過，我在讀詩篇的時候，我有時幾乎會覺得有罪惡感，因為我覺得我好像是在偷聽某位聖徒跟上帝之間的個人談話。詩篇大多數的內容是由個人寫成的，例如大衛；它們表達著個人內心最深處的虔誠、愛慕、感恩和頌讚等等。但我們也必須理解，詩篇的功用在以色列歷史上是公眾的。詩篇其實就是以色列的詩歌集，它也被稱為上帝百姓的聖約祈禱書。好，我們來看一看詩篇裡那些各種不同類型的詩。我說過，我們這個口訣的第一點就是「愛慕」。當學者按照詩篇裡各種不同的文體去做分類的時候，最重要的要素之一就在我們所謂的讚美詩裡面。讚美，是詩篇裡相當重要的一個要素。各位要記得，在舊約裡，敬拜的基本意義就是向上帝獻上祭物，而上帝所要的主要祭物，就是讚美的祭。所以，如果你想要學習如何恰當地讚美上帝，如何在祂面前表達你的崇敬、敬畏與愛慕，那就好好沉浸在詩篇裡吧。舉例來說，詩篇第八篇的開頭是：「耶和華──我們的主啊，祢的名在全地何其美！」別的譯本則是翻譯為：「祢的名在全地是多麼威嚴！」別處的經文也說：「我要一心稱謝你。」詩篇第一五〇篇說：「凡有氣息的都要讚美耶和華！」上帝確立了祂的榮耀，使祂的榮耀高過諸天，也因此呢，祂當受極大的讚美；這樣的觀念貫穿了整個詩篇。我們在詩篇裡看到的第二個分類，就是所謂的智慧詩。還記得嗎？在上次的課程中我們在智慧文學和詩歌文學之間做了一個區別。不過，詩篇同時屬於這兩個類別。詩篇既是智慧文學，也是詩歌文學，所以在詩篇裡，有好幾篇詩是以智慧文學的方式教導我們的；顯然，這其中最廣為人知的，就是詩篇第一篇；它宣告了上帝對智慧人的賜福：「不從惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位，惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福！」論到智慧人，詩篇第一篇說他們會像一棵樹栽在活水的江河旁，按時候結果子，而惡人則是剛好相反──這是舊約的智慧文學裡一種常見的主題──惡人並不是這樣，乃像糠秕被風吹散，沒有根、沒有基，他們的生命沒有實質內容。所以詩人以這樣的教訓作為開頭，指出說人若想要蒙福、想要有智慧，就要晝夜默想上帝的話語。此外還有第三個類別的詩，出現的頻率非常高，這有時候會令有些人感到有點奇怪，但是我要請各位回想我在好幾堂課之前針對丹麥哲學家齊克果所做的評論；他說每當他對他自己那個世代的微不足道與缺乏熱情感到鬱悶的時候，他就會去看舊約聖經，書中的人又說謊、又殺戮、又偷竊，做盡諸如此類的事情。他說：「至少這不無聊，書中這些人熱情地投入、又切身地參與在人類生活和存在的一切領域之中」

詩篇裡不斷出現的事物之一，就是人們對痛苦的表達；這些痛苦來自逼迫，來自疾病，來自失去愛人，來自悲傷，也來自一切能導致痛苦的事情。所以，這種詩就叫作哀歌。雖然我還沒提到，不過，舊約聖經裡篇幅最短的書卷之一，就是耶利米哀歌，應該是先知耶利米寫的。而在基督徒社群裡，我們會傾向認為說，對事情表達悲痛或是哀嘆，是一種不屬靈的行為。但是，「在上帝面前表達悲傷」這個觀念在舊約聖經裡是根深蒂固的，連耶穌自己也被稱為「多受痛苦，常經憂患」的一個人。當耶穌為耶路撒冷哀哭的時候，我們甚至在祂所說的話當中發現了哀歌的文學形式。祂說：「耶路撒冷啊！耶路撒冷啊！你常殺害先知，又用石頭打死那奉差遣到你這裡來的人。我多次願意聚集你的兒女，好像母雞把小雞聚集在翅膀底下；只是你們不願意。」所以，在舊約聖經的詩篇裡，這些詩人傾心吐意，在上帝面前哭泣，就像大衛說的：「我每夜流淚，把褥子濕透。」這種類型的詩在舊約聖經裡不斷出現。我還想要再給各位舉一個這樣的例子，就在詩篇第一〇二篇。詩篇第一〇二篇的標題是「困苦之人的禱告」。「耶和華啊，求祢聽我的禱告，容我的呼求達到祢面前！我在急難的日子，求你向我側耳；不要向我掩面！我呼求的日子，求祢快快應允我！因為，我的年日如煙雲消滅；我的骨頭如火把燒著。我的心被傷，如草枯乾，甚至我忘記吃飯。因我唉哼的聲音，我的肉緊貼骨頭。我如同曠野的鵜鶘；我好像荒場的鴞鳥。我警醒不睡；我像房頂上孤單的麻雀。我的仇敵終日辱罵我。」詩人覺得自己從群體中被切割了出來，被當代的人鄙視；而這就是哀歌的其中一個首要主題，表達出人們在人際關係支離破碎的時候所感到的孤單。但是，哀歌裡最強烈的要素，就在於詩人覺得上帝的同在和榮耀已經離開自己了。「耶和華啊！我呼求祢，祢不應允，要到幾時呢？」我在讀詩篇的時候，有時會想到馬丁路德在德國沃姆斯國會與皇帝和教會代表進行那場重大會議的前一晚，當時他痛苦不堪，俯伏在上帝面前，呼喊著說：「上帝啊，祢在哪裡？祢在隱藏自己嗎？在這個關鍵時刻，我需要祢的同在。」他的這種經歷，有些人稱之為靈魂的黑夜。他就這樣在耶和華面前發出哀嘆。禱告結束之後，他站了起來，心靈得到了更新，信心也得到了堅固，預備好為了基督的緣故而對抗世界。你在讀馬丁路德的禱告時，甚至能夠察覺到他本身就是一個沉浸在詩篇裡的人；他對哀歌的用詞可說是再熟悉不過了。畢竟他曾經在威登堡大學裡教導學生認識詩篇，於是你會發現詩篇對於他個人的禱告生活帶來了多大的影響。我說過，那些常花時間沉浸在詩篇裡的人，在他們禱告的時候，詩篇會開始從他們自己的口中湧流出來。

詩篇裡另一個非常重要的詩歌種類，通常被稱為彌賽亞詩篇。舊約聖經裡有好幾首彌賽亞詩篇。人們有時候會把它們跟所謂的君王詩或登基詩（Enthronement Psalms）相連在一起，因為以色列百姓生活中大部分的慶祝活動都聚焦在天國的應許上；百姓也期盼著那位將要來到的受膏之王；祂將上到錫安來，並在那裡彰顯上帝對祂子民的統治。在古代的以色列，每當有君王加冕的時候，人們總會舉行慶典，因為那是他們歷史上很重要的時刻；他們也會創作一些特別的詩歌，用以慶祝那些相關的事件。後來呢，這些詩歌被賦予了未來的涵義，以滿足那些期望大衛家得到重建之人的期望等等。我說過，詩篇是舊約聖經裡最常被引用的一卷書。其中有一篇詩更是舊約聖經裡最常被引用的一段經文，那就是詩篇第一一〇篇：「耶和華對我主說：祢坐在我的右邊。」這句話含有登基的要素，也就是應許要把王權賜予大衛的這一位子孫，祂也是大衛的主。詩篇第一一〇篇，就像我說的，是新約聖經最常引用或提及的舊約經文。詩篇第二篇讓我們稍微見識到了詩人對彌賽亞的期盼。我來簡短地探討一下，然後再看其他的類別。在詩篇第二篇裡，我們讀到這世上的君王聯合起來策畫陰謀。「外邦為甚麼爭鬧？萬民為甚麼謀算虛妄的事？世上的君王一齊起來，臣宰一同商議，要敵擋耶和華並祂的受膏者（也就是祂的彌賽亞），說：『我們要掙開他們的捆綁，脫去他們的繩索。』那坐在天上的必發笑；主必嗤笑他們。那時，祂要在怒中責備他們，在烈怒中驚嚇他們，說：『我已經立我的君在錫安──我的聖山上了。』受膏者說：『我要傳聖旨。耶和華曾對我說：祢是我的兒子，我今日生祢。』」到了最後，經文寫道：「現在，你們君王應當省悟！你們世上的審判官該受管教！當存畏懼事奉耶和華，又當存戰兢而快樂。當以嘴親子，恐怕祂發怒，你們便在道中滅亡，因為祂的怒氣快要發作。凡投靠祂的，都是有福的。」詩篇第二十二篇是這整卷書裡最非凡的一篇詩。它的開頭是一陣痛苦的呼喊。詩篇第二十二篇的開頭是這樣的：「我的上帝，我的上帝！為什麼離棄我？」這篇詩十分出眾，因為這幾個字，就是我們的主在代贖行動之中所說出來的話。因此我們不得不做出這個結論：祂為祂的百姓把舊約的咒詛背在自己身上的時候，祂為了救贖祂的百姓而任由自己被上帝離棄的時候，祂十分清楚自己要付什麼代價。因此，祂在十字架上的時候想到了這篇詩的內容，就一點也不足為奇了。經文接著說：「為什麼遠離不救我？」第6節：「我是蟲，不是人，被眾人羞辱，被百姓藐視。凡看見我的都嗤笑我；他們撇嘴搖頭，說：『他把自己交託耶和華，耶和華可以救他吧！耶和華既喜悅他，可以搭救他吧！』」第12節：「有許多公牛圍繞我，巴珊大力的公牛四面困住我。牠們向我張口，好像抓撕吼叫的獅子。我如水被倒出來；我的骨頭都脫了節；我心在我裡面如蠟融化。我的精力枯乾…犬類圍著我…他們扎了我的手，我的腳。我的骨頭，我都能數過…他們分我的外衣，為我的裡衣拈鬮。」你去讀整個詩篇第二十二篇，會發現它聽起來就像是親眼目睹耶穌被釘十字架的人所寫的現場紀錄，但那其實是在好幾個世紀之後才會發生的事。所以，彌賽亞詩在舊約聖經裡是非常重要的。

詩篇裡的另一個類別剛好跟ACTS裡的C相互呼應，那就是懺悔詩（Penitential Psalms）。我來舉幾個例子。如果你想知道該怎麼在上帝面前承認你的罪，那就好好沉浸在「懺悔詩」這個類別的詩篇裡吧。它最主要的代表，當然就是詩篇第五十一篇，是大衛受先知拿單責備之後悔改而寫下來的詩；他呼求上帝，求上帝不要根據公義來對待他，而是以憐憫對待他，並塗抹他的過犯。他呼喊說：「我的罪常在我面前。」這是一個美好的記載，記載了何謂信徒生命中真正的悔罪之心。下一個類別的詩篇是最具爭議的類別之一。我簡短地講一下就好，它就是所謂的咒詛詩，咒詛人的詩。在這種詩篇裡，聖徒在聖靈的默示之下咒詛他們的敵人。這令我們感到非常震驚與刺耳，因為新約的道德規範是要我們去愛仇敵的。但是，要記得這些咒詛的詩篇是上帝默示的。當大衛說「我切切地恨惡他們，以他們為仇敵」的時候，他的意思並不是說他懷有這種惡意，這種報復心態，而是說…什麼是切切地恨惡？這種恨惡，就是那種能反映出上帝之恨的恨惡。我認為，在納粹大屠殺期間，每一個在希特勒手下受苦的上帝的百姓，都有十足的理由來到上帝面前祈求上帝把這個禍端從權力體系中移除。總之，這些詩人在舊約裡的禱告是有一種現實意義的。最後，還有充滿感謝的禱告，以及那些讚美上帝之愛或上帝律法的美善、奇妙和威嚴的禱告，例如詩篇第十九篇，還有詩篇第一一九篇，那是一篇頌詞，是最長的一篇詩，整篇都在頌讚上帝律法的甜蜜與卓越。就是在這樣的詩篇裡，詩人說：「我何等愛慕祢的律法。」因為呢，對猶太人而言，對信徒而言，禱告是一種雙向溝通；而詩人口中之所以發出這樣的禱告，是因為他們晝夜思想上帝的話語，上帝的律法。當他們聆聽上帝的聲音、在祂的話語中發現甜蜜又奇妙的真理時，他們就會開口發出頌讚。

授權

Ligonier Ministries
https://zh.ligonier.org/

翻譯配音：RTV Tai