12.從塵土到榮耀 - 29 - 傳道書

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從塵土到榮耀(史普羅)

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舊約聖經裡我最喜歡的書卷之一就是傳道書了。別人聽起來可能會覺得奇怪，但是這卷書對我而言之所以那麼重要，部分原因就是我身為哲學教授並從事護教學的這段職業生涯。在這個充滿懷疑主義的文化環境中，傳道書將上帝的智慧表達了出來。我喜愛這卷書的另一個原因，是比較個人的：上帝當初就是通過聖經裡的這卷書使我悔改、信靠祂的。事實上，當初那個傳福音給我的人只提到了一節經文，就是來自傳道書的一段意義模糊的內容，說：「樹若向南倒，或向北倒，樹倒在何處，就存在何處。」我大概是教會歷史上唯一一個因為這節經文而信主的人了吧。總之當時我坐著聆聽這段經文，經歷到了深層的醒悟；它對上了我當時的生活。我看到自己哪兒也去不了，像棵樹一樣倒在森林的地上無法動彈，只能看著自己漸漸腐爛、分解。這就是我聽到這節經文的時候，對自己靈魂的處境的看見。也就是因為這樣，我個人對這卷書的喜愛是沒有止境的。但是傳道書對許多人而言是很難理解的，因為它大部分的內容都是很悲觀的，有時候還帶有一種諷刺和懷疑的味道。也因此，它是舊約聖經裡最難解讀的書卷之一。關於這卷書的作者身分，有各式各樣的疑問存在。它的作者是「傳道者」，或者說以色列的qoheleth，並被認為是所羅門，而傳統上也認為這整卷書都是所羅門寫的，但還是有一些疑點存在。其中一個理論認為這卷書裡似乎有一種對話正在進行。傳道者從旁引導信徒好好地思想書中這些問題；先是有各種懷疑的指控被提了出來，然後作者根據上帝的智慧給出了回答。這種智慧文學的寫作手法在古代世界並不是沒有先例的，但這確實是人們在試著理解這卷書的時候經常遇上難題的原因之一。在幾千年前閱讀傳道書，幾乎就像是在現代閱讀二十世紀存在主義哲學家寫的書。有時候這就像是在閱讀沙特、卡謬、齊克果，或是其他無神論思想家所寫的書。舉例來說，我想到了海明威；他在美國文學界裡有時會被人描述為接受悲觀自然主義的人。他見識了人類存在意義的虛無，並且抱怨說「沒有意義」這個問題侵擾著他自己的心靈。各位都知道，他最後以自殺結束了一生。他廣為人知的著作之一叫作《太陽依舊升起》。這本書的書名就是直接從傳道書的經文搬過來的。

這卷書一開頭就傳達了一種週期性的人生觀。這種觀念在古代世界相當常見，尤其是在希臘哲學家當中；他們認為這世上一切的事情全都只是一而再、再而三、不斷重複的循環而已，所謂的人類經驗並沒有終極的開頭，也沒有任何終點可言，一切都被封鎖在這個永不停止的循環裡，哪裡也到不了。發生過的事，都會再次發生。我想到幾年前一部有名的電影也傳達了這種觀念；珍‧芳達是當中的演員之一，電影名叫《射馬記》。在那部電影中，整個故事都聚焦在經濟大蕭條時期的貧窮問題上。劇中，有人提供了一筆獎金給那些經濟拮据的人，只要在跳舞馬拉松當中獲勝就能發財。於是各方人馬都來參加這場馬拉松，大家一跳就跳了好幾個小時；有些人累了，選擇退賽，也有些人堅持了超過一天；到了第二天，為了加快比賽的進展，劇中那位主持人還會時不時加快舞步的節奏。當人們拼了命轉圈跳舞的時候，主持人還會在對著麥克風大喊：「轉呀轉，轉呀轉，不停轉，瞧他們臉不紅、氣不喘。」那整部電影的中心思想就是在傳達「沒意義」的存在主義原則，也就是永無休止的競爭。而傳道書是這樣子開頭的：「傳道者說：虛空的虛空，虛空的虛空，凡事都是虛空。」要知道，「虛空的虛空，虛空的虛空」在古代是一種常見的文學手法，在新約聖經裡也能看到，例如耶穌被稱為萬主之主和萬王之王。這是用來表達最高程度的一種方式。所以這卷書在一開頭，就以最高的程度來敘述一個觀念，而它所強調的這個觀念就是「虛空」（vanity）的觀念。但是我們現代人講的vanity主要是指自負或自傲。我記得，以前在我祖母的臥室裡，有一個小小的梳妝台。我祖母每天早上都會坐在那個梳妝台前對著鏡子化妝，而梳妝台的英文也叫作vanity，因為這個小家具被設計出來的目的，就是要促進一個人對自身外貌的自傲。但是傳道書所講的vanity並不是這種涵義。傳道書講的vanity不是指自傲，而是指虛空、徒勞無益。所以我們也可以這樣翻譯：「徒勞的徒勞，凡事都是徒勞。」

這就是這卷書所表達的中心思想。另外我們也注意到，在傳道書韻味十足的字裡行間，存在著兩個不同的基準點。其中一個方面，就是「天下」或「日光之下」一詞。許多註釋書認為「日光之下」指的是這個世界的範圍，而「天下」指的是上帝的領域範圍，所以傳道書所談的就是兩個領域之間的衝突，也就是這個世界的領域、這個世界的觀點相對著上帝的領域、永恆的領域，那是個帶來完全不同觀點的領域。我們常聽人說我們活在世俗主義的年代裡，也總是聽人提到世俗人文主義或人文世俗主義。就是把「主義」這兩個字放在「世俗」（secular）後面。只要一加上「主義」，就變成是在談論一種意識形態，一種哲學，一種思想體系。Saeculum這個拉丁文單字指的是這個世界，與mundus不同。拉丁文mundus描述的是這個世界的空間。Saeculum描述的是這個世界在時代或氣質方面的情況，而世俗主義的基本思想就是：我們活在此時此地，活在這世上，一切都是暫時的，我們與永恆也是隔絕開來的。世俗主義的核心教導就是「永恆並不存在」。一切都是暫時的，所以無論我們在這世上能找到什麼意義，這些意義也都只會暫時存在而已。世俗主義的格言就是：「人生只有一次，然後就沒了。所以你不如就好好享樂吧。」這就是現代人的信條，而且這個信條歷史悠久。而傳道書作者所做的，就是探索「今生」在與永恆或超然的生命切割開來之後，還具有什麼意義。所以他說：「虛空的虛空，凡事都是虛空。人一切的勞碌，就是他在日光之下的勞碌，有什麼益處呢？」你可以看到他在問這個問題：「我們飽受各種痛苦，又辛勤地用雙手勞碌工作，有什麼益處呢？人生苦短，我們辛辛苦苦地工作，但是到了最後我們都難逃一死，我們的成就也一起消逝。」「一代過去，一代又來，地卻永遠長存。日頭出來，日頭落下，急歸所出之地。風往南颳，又向北轉，不住地旋轉，而且返回轉行原道。江河都往海裡流，海卻不滿；江河從何處流，仍歸還何處。萬事令人厭煩，人不能說盡。眼看，看不飽；耳聽，聽不足。已有的事後必再有；已行的事後必再行。日光之下並無新事。」

這真的非常悲觀。每一個人都經歷過這種危機，這種悲觀的危機。你早上起床，看著鏡子裡的自己，心裡感到疑惑，不禁自問：「我何必這麼辛苦呢？」在我這個年紀，我經常遇到跟我差不多年齡的人，而他們許多人都經歷過這種危機，來到了人生的晚年。他們看著我，對我說：「史普羅啊，人生肯定不只這樣而已吧！」我說：「確實不只這樣而已。」而這就是這卷書的重點。我們在一開頭看到作者呼喊說凡事都是虛空，然後，隨著這卷書的進展，作者針對人們為了尋找幸福、尋找人生意義和價值而追求的各種不同事物進行檢驗。人們追求愉悅，並且崇尚享樂主義。「享樂主義」這種哲學認為人生的目的就是要盡可能地享樂並躲避痛苦。我們都聽過我們這個世代被描述為「追求享樂的人」，總是在各種派對裡流連忘返，吸食著日新月異的毒品，尋找最新鮮的刺激，追求一種又一種的娛樂。肉體上的愉悅成了沒有盼望之人用來自我麻醉的選擇。新約聖經的使徒保羅也明白這一點。保羅寫信給哥林多那些深信死後沒有復活、或懷疑究竟有沒有復活的人，並回答他們的問題。他引用了伊比鳩魯派哲學家的一句格言：「我們吃吃喝喝吧！因為明天要死了。」保羅當然不是告訴基督徒群體說「我們吃吃喝喝吧！因為明天要死了」，他整句話是說：「假如基督沒有復活，那麼我們就吃吃喝喝吧！因為明天就要死了。因為，假如上帝不存在，假如我們只有今生、沒有永生，那我們就來作享樂主義者吧，我們就吃吃喝喝吧，畢竟明天就要死了。」但事情並沒有那麼單純。有一件事，哲學家稱之為享樂主義者的矛盾，那就是如果你追求享樂，並且也成功追求到了，那你就會感到無趣。如果你追求享樂，卻追求不到，那你就會感到沮喪。所以，享樂主義者的結局要不就是無趣，要不就是沮喪。而這個智慧文學所揭露出來的就是享樂主義的愚昧，並指出「想要靠著奢華宴樂來找到自己存在的意義」是一件愚蠢的事。

接著，作者在第三章寫說：「凡事都有定期。」想要接下一句嗎？「轉，轉，轉。」

令我驚訝的是，在這個悲觀的時代裡，就連我們的流行音樂也受到了像傳道書這類古老的東西影響。「凡事都有定期，天下萬務都有定時。」這裡我們可以看到與此對立的另一個中心思想；這種思想為我們在這世上經歷的各種事情賦予了不同的意義。在這個思想裡，短暫的今生在上帝的掌管之下被賦予了意義。我們也不是隨時隨地都在做同樣的事。在某些時候，有些事情是合宜的，但是在另一些時候就不合宜了。你不該在葬禮上大笑，而是要哀哭。嬰兒出生時，你不該哀傷。笑有時，哭有時；栽種有時，拔出所栽種的也有時；哀慟有時，跳舞有時。有智慧的人，也就是以上帝的觀點妥善評估自己今生的人，知道如何分辨不同的時候，也知道在特定的時刻當下該做什麼事才算是合宜的。梅爾維爾在《瑞德朋》一書中有這樣的見解，他說：「直到我們體認到一次悲傷比千次歡樂更沉重，我們才會明白基督教是在試著使我們成為什麼樣的人。」他這樣的反思，是以傳道書的一段經文作為基礎的：「往遭喪的家去，強如往宴樂的家去。」你看，上帝是非常熟悉人類苦難的一位上帝，祂的福音也是向那些經歷人生悲苦的人宣告的福音。而上帝的百姓必須去陪伴那些承受痛苦的人。我在日光之下觀看，見到邪惡似乎勝過了正義。請看第三章16節：「我又見日光之下，在審判之處有奸惡，在公義之處也有奸惡。」就像這樣，整卷書都不時地提到：通過財富、通過知識、通過金錢、通過名聲和其他一切事物來尋求意義，都是愚昧。最後我們得到的結論是人人都難逃一死，而人們所遭遇的一切問題都有同一個答案，那就是上帝。第十二章，就是最後一章，是以這個告戒來開頭的：「你趁著年幼、衰敗的日子尚未來到，就是你所說，我毫無喜樂的那些年日未曾臨近之先，當記念造你的主。不要等到日頭、光明、月亮、星宿變為黑暗，雨後雲彩返回。」

然後，第9節這樣寫道：「再者，傳道者因有智慧，仍將知識教訓眾人；又默想，又考查，又陳說許多箴言。傳道者專心尋求可喜悅的言語，是憑正直寫的誠實話。智慧人的言語好像刺棍；會中之師的言語又像釘穩的釘子，都是一個牧者所賜的。」接著，他在第13節寫說：「總意就是…。」當你在研究任何哲學的時候，這就是你必須持續尋找的東西。結論是什麼

？總結的原則是什麼？我們翻開這卷書來。這卷書的開頭宣告說「虛空的虛空，凡事都是虛空」，那它的結論是什麼？就是要「敬畏上帝，謹守祂的誡命，這是人所當盡的本分。因為人所做的事，連一切隱藏的事，無論是善是惡，上帝都必審問。」這就是結論。作者就是在說：「這就是你工作的總結。這就是你所受之苦的總結。這就是你所享之樂的總結。要敬畏上帝，謹守祂的誡命。」因為作者所要表達的就是說：「我們的一生將會受到評判，但不是按照這世界的標準，不是按照此時此地的標準，也不是按照這世界的循環模式；我們一生的意義、價值、貴賤，將由那位以永恆的標準審判人的上帝來審判，而祂要不是對我們說『離開我去吧，我不認識你們』，就是對我們說『做得好，你這又良善又忠心的僕人』。」當祂這麼說的時候，你在一切勞苦中所流下的每一滴汗水，你心中一切的憂傷，你靈魂裡一切的痛苦，都會完全顯出它們的意義和價值，你也將發現，你一生中所經歷的一切，都是有意義的。天下萬事都有意義。

授權

Ligonier Ministries
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翻譯配音：RTV Tai