12.從塵土到榮耀 - 21 - 被擄

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從塵土到榮耀(史普羅)

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我們在看舊約歷史的時候，會意識到這個記載於聖經中的時期並不是一個不間斷、和平、合一並且穩定的時期，而是一個充滿重大危機的時期，而且呢，我們時不時會在這段歷史的進程中看到中斷的情況。意義最重大的中斷之一，肯定就是「被擄」。事實上，當我們觀察舊約歷史的時候，我們會習慣把它分為各個不同的部分，並且把一部分稱為「被擄前」，又把另一部分稱為「被擄後」，所以，這樣說來，我們對舊約歷史的整個理解都是在被擄的背景之下確立的。

我們看到，北國在主前七二二年被亞述人征服而滅亡了。而南國到了主前五八六年也完全滅亡了。前七二二年到五八六年這段期間，是一個非常不穩定的時期。別忘了，在這個舊約綜覽系列的一開始，我們就談到了巴勒斯坦地區在地緣政治上的戰略意義。在地中海的邊緣那邊，在這個肥沃月彎裡，有這麼一個微小的國家，它的功能就像是一座陸橋，連接了亞洲、歐洲和非洲這三個洲。到了主前八到七世紀，這個微小的以色列在這段期間裡成了一顆政治足球。當時的世界列強紛紛搶著要稱霸世界。那些世界強國包含了亞述、敘利亞和埃及，還有後來的巴比倫，以及更後面的波斯。這些國家相互競爭，爭奪世界霸主的地位。而位於他們中間的，就是這塊小小的巴勒斯坦土地。在北國滅亡之後，這裡就只剩下猶大王國自己了，而猶大王國就暴露在亞述的強權之下，因為北國以色列的緩稱地區已經被亞述征服了；所以亞述的疆界如今正式跟猶大王國接壤。不只如此，在同一個時期，亞述還征服了敘利亞，所以猶大王國的人無法指望敘利亞作他們的同盟。早在主前七〇五年，來自亞述的西拿基立（Sennacherib）…如果你記不住他的名字，可以試試看我的一位學生發明的口訣：snatch a rib。西拿基立針對猶大國的城市發起了征服行動，他也確實征服了猶大國當中許多的城市和村莊，並且還對耶路撒冷展開了圍攻。當時是主前七〇五年，所以這與北國的滅亡並沒有相隔很長的時間。我們可以說：「要不是上帝的恩典，要不是上帝護理的介入，在北國滅亡的時候，南國也早就跟著一起滅亡了。」因為猶太百姓本身並不具備軍事力量可以抵擋西拿基立手下軍隊的入侵。事實上，如果你有機會閱讀約瑟夫寫的《猶太戰史》，就會知道該書記載了好幾個世紀以後由羅馬對以色列展開的侵略；那場侵略行動在主七十年導致了耶路撒冷的毀滅。你可以在書中詳細地看到那些征服者如何入侵一個地區，並且在按部就班地摧毀一座又一座城市的同時累積氣勢、累積力量；最後他們會對大型人口中心發起圍城作戰。西拿基立彷彿就像是預見了後來由羅馬人展開的入侵行動；那次的入侵最終在主七十年造成了耶路撒冷的毀滅。當我想到主前五八六年發生的事、也就是耶路撒冷的淪陷時，我會稱它為第一次猶太人大屠殺，儘管歷史學者不會這樣稱呼。當時是猶大王國的耶路撒冷城遭到摧毀。另外我會把耶路撒冷在主七十年的毀滅稱為第二次猶太人大屠殺。但是上帝確實介入了。在希西家王的統治下，耶路撒冷並沒有被西拿基立的軍隊攻陷，而希西家王也向全國倡導屬靈上的改革。就像我說過的，這個時期是一個變動不安的時期。這個時期的猶大王國就像蹺蹺板一樣；在主前七二二到五八六年之間，這群百姓當中發生了不只一場嚴肅的改革，但是上帝帶給祂百姓的這些改革，或者說復興，或者說覺醒，都只持續了一下子而已，並不長久。百姓一次又一次地走回舊路，回到不敬虔的生活裡，這才導致上帝對他們施行審判。

舉例來說，在希西家王在位的期間，我們看到他倡導改革，於是產生了這場屬靈的更新。但在此同時，他也跟巴比倫王簽訂了條約，讓巴比倫承諾要協防猶大地區，保護猶太人和猶太王國免受亞述的侵略威脅。如果你去閱讀列王紀下和歷代志，你就會看到上帝有多不喜歡這些行動。因為首先呢，上帝總是在祂百姓仰望祂的時候拯救他們，但是祂一拯救他們之後，他們就到處找人幫忙，並且開始四處締結條約和軍事同盟。他們跟異教國家組成各種同盟國、北約組織等類型的聯盟。他們不是倚靠上帝，而是努力搭起通往異教鄰國的友誼橋樑，試圖藉此確保自己的安全。而耶利米、以賽亞和其他在當時講預言的先知都有把上帝的話告訴他們，說上帝將審判並咒詛他們，因為他們信靠的是軍事聯盟和政治聯盟的力量。所以希西家的改革並沒有持續很久。接替他作王的是他的兒子瑪拿西。瑪拿西在位期間是猶大王國最邪惡的國王之一。他不但在猶大地區的各個村莊設立異教神像，還大膽地在耶路撒冷的聖殿裡面設立異教神像。不過，關於瑪拿西，有一個值得注意的註腳就是在他晚年的時候，這位邪惡的國王悔改了。這種事情在分裂王國的國王當中是非常罕見的。但是瑪拿西的兒子亞們在他去世之後繼位。而亞們的邪惡程度，跟悔改之前的瑪拿西一樣，父子同樣邪惡。亞們即位不久之後就被暗殺了。然後在主前六三七年…（我們要一路進展到主前五八六年）那一年，約西亞登基了。而約西亞對猶大王國的統治有一個特別之處，那就是整個分裂王國的歷史上最偉大的改革時期。我想要念一段列王紀下的經文，來告訴各位一些關於約西亞統治期間的事。列王紀下第二十二章的開頭這樣寫道：約西亞登基的時候年八歲，在耶路撒冷作王三十一年。第2節告訴我們說：約西亞行耶和華眼中看為正的事，行他祖大衛一切所行的，不偏左右。約西亞王十八年，王差遣米書蘭的孫子、亞薩利的兒子──書記沙番上耶和華殿去，吩咐他說：「你去見大祭司希勒家，使他將奉到耶和華殿的銀子，就是守門的從民中收聚的銀子，數算數算，交給耶和華殿裡辦事的人，使他們轉交耶和華殿裡做工的人，好修理殿的破壞之處。」有看明白這是怎麼一回事嗎？先前這個國家面臨這一切圍攻與戰事的時候，聖殿有所受損，於是，在約西亞執政的期間，這個重建與整修聖殿的工作便開始了。當工人在進行整修的時候，他們發現了一個書卷，一個小書卷；經文沒有明說是哪一卷書，但大多數的歷史學者都認為這是一個長年被人遺忘的申命記書卷。經文只告訴我們說，在約西亞執政的期間，人們在修復聖殿的某一個部分的時候，在瓦礫當中找到了一卷律法書。

於是，找到書卷的人就把它交給大祭司，大祭司又轉交給書記等等，最後，這一卷書被交給了國王。接著，我們在第二十二章11節讀到這樣的內容：王聽見律法書上的話，便撕裂衣服，吩咐祭司希勒家與沙番的兒子亞希甘、米該亞的兒子亞革波、書記沙番和王的臣僕亞撒雅，說：「你們去為我、為民、為猶大眾人，以這書上的話求問耶和華；因為我們列祖沒有聽從這書上的言語，沒有遵著書上所吩咐我們的去行，耶和華就向我們大發烈怒。」約西亞第一次讀到了這個古老盟約的規定，並因此深受感動，以至於他把上帝的話語和律法重新帶到百姓的面前來。而他根據這卷律法書的指示所推行的改革，主要是關於敬拜的事。這在我們現代人看來或許有點奇怪，但是正如我們在舊約裡看到的，從亞伯拉罕的時代一直到上帝頒布律法給摩西的時代，再到我們截至目前為止所看到的聖經記載，全都指出上帝以熱切與忌邪的態度關注著敬拜的純潔；而在舊約裡那些敗壞上帝百姓的異教活動，也總是從敬拜的方面開始敗壞的。在我們這個時代，我們都能看到世俗的道德觀與價值觀正在入侵教會，也能看到所謂的世俗主義對基督徒的道德產生的影響。而且，在一個非常真實的意義上，行為上與道德上的敗壞或墮落，總是隨著真敬拜的瓦解而來的。坦白說，對於在上帝面前合宜的敬拜所應當具備的嚴肅層面，我不知道有哪一個時代的教會比現在的教會還更漫不經心了。這使我感到驚恐，因為在聖經歷史上有一個不斷重複上演的模式，就是當百姓輕看自己在上帝面前所應有的正確態度、不再愛慕之心、不再敬畏、不再獻上讚美的祭的時候，教會就會分崩離析。經文這裡提到的信仰革新，是從敬拜的革新開始的。但可悲的是，就連約西亞執政期間的這場偉大改革也只持續了一下子而已，只稍微緩解了一下局勢，為百姓多爭取了一點時間而已。另外還有一些時間點我要帶各位來探討一下，好讓我們能有一致的見解。主前六三七年，約西亞登基的那一年。在主前六〇八年，發生了一場名為米吉多的戰役。有些人認為這場戰役是哈米吉多頓戰役的某種前兆，因為兩者的名稱非常相似。米吉多戰役所指的那場戰鬥，發生在一個極具軍事重要性的戰略要地上。在巴勒斯坦的這個地方，已經爆發過非常、非常多場戰役了，即使到了現代，米吉多地區依然有過戰爭。在主前六〇八年的一場戰役之中，約西亞動身前往戰場，對抗埃及王尼哥，或者說法老尼哥，後來在那場戰役中陣亡了。

我們來看看這件事的記載吧。歷代志下第三十五章這樣記載：約西亞整理好聖殿的一切事以後，埃及王尼哥上來，幫助靠近幼發拉底河的迦基米施；約西亞就出去阻擋他。他差遣使者來見約西亞，說：「猶大王啊，我與你何干？我今日來不是要攻擊你，乃是要攻擊與我爭戰之家，並且上帝吩咐我速行，你不要干預上帝的事，免得他毀滅你，因為上帝是與我同在。」這位埃及法老對約西亞說：「上帝叫我不要攻擊你。你為什麼會在這裡呢？快走開，我只是路過而已。」約西亞卻不肯轉去離開他，改裝要與他打仗，不聽從上帝藉尼哥之口所說的話，便來到米吉多平原爭戰。弓箭手射中約西亞王。王對他的臣僕說：「我受了重傷，你拉我出陣吧！」他的臣僕扶他下了戰車，上了次車，送他到耶路撒冷，他就死了，葬在他列祖的墳墓裡。猶大人和耶路撒冷人都為他悲哀。然後你聽：耶利米為約西亞作哀歌。我們必須按照當時的背景理解這個事件。耶利米樂於在自己的先知任期內見到這場在約西亞執政期間發生的短暫改革。但是現在約西亞死了，他的王國按理要傳承給約哈斯，但是這位征服者法老尼哥卻廢了約哈斯，並且立了約雅敬來取代他，而約雅敬是一個惡人。事實上，他還做了一件特別邪惡的事，就是把耶利米的其中一卷書給燒了，藉此展現他有多藐視先知耶利米所預言的審判。在主前六〇五年…我的黑板已經快寫不下了。我要把主前五八六年移下來一點。主前六〇五年，發生了所謂的迦基米施戰役。這是巴比倫王尼布甲尼撒和埃及法老尼哥之間的戰役。這場發生在猶大王國原先國土上的戰役，最後是尼布甲尼撒和巴比倫獲勝。尼布甲尼撒擊敗埃及人之後，便把一些猶太人當作奴隸給擄走了，作為一部份的戰利品。主前六〇五年可說是猶太人被擄的第一階段，因為當時有一部分被擄的猶太人被帶到了巴比倫去。這第一批被擄走的人當中，有一個名叫但以理的年輕人；我們之後也會聽到更多有關但以理的事。然後在主前五九七年…我們來看主前五九七年…約雅斤（有別於約雅敬）連同所有貴族成員、工匠和一大群社會菁英都被帶走了。在這場被擄的事件當中，猶大全國只剩下窮人和農民，猶太人的菁英分子全都被擄走了。在主前五九七年被擄的百姓當中，也包括了先知以西結。於是，到了主前五九七年，但以理和以西結都已經被擄到巴比倫去了。最後，西底家王登基了；他是最後一任猶大國王，而且他基本上是巴比倫王尼布甲尼撒手下的諸侯王。在當時，有這樣的慣例存在：當一個國王征服敵國的時候，他會帶走戰利品和他想要的一切，然後他會讓一位還存活的統治者作他手下的諸侯王。只要諸侯王乖乖聽話，按時進貢，遵守規則，就能繼續保留國王的身分。這就是西底家的情況，直到西底家開始自我膨脹、並且起身背叛尼布甲尼撒王為止。

於是尼布甲尼撒從巴比倫派兵前往耶路撒冷。這件事記載於列王紀下第二十五章：他作王第九年十月初十日，巴比倫王尼布甲尼撒率領全軍來攻擊耶路撒冷，對城安營，四圍築壘攻城。第4節：城被攻破，一切兵丁就在夜間從靠近王園兩城中間的門逃跑。然後呢，王就向亞拉巴逃走。迦勒底的軍隊追趕王，在耶利哥的平原追上他…迦勒底人就拿住王，帶他到在利比拉的巴比倫王那裡審判他。在西底家眼前殺了他的眾子，並且剜了西底家的眼睛，用銅鍊鎖著他，帶到巴比倫去。」所以猶大王國的這位末代國王，雙眼所見到的最後一件事，就是他的家人被殺。他被鎖鏈綁著，雙眼被剜，成為巴比倫王的囚犯。耶路撒冷淪陷了。從主前五八六年到主前五三六年，猶太人都在流亡，在巴比倫作俘虜，也被禁止回到耶路撒冷去，直到巴比倫被波斯擊敗為止。後來在塞魯士王的詔令之下，五萬名猶太人於主前五三六年回到了他們的國家去進行重建。

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