12.從塵土到榮耀 - 19 - 以賽亞

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從塵土到榮耀(史普羅)

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現在我們要把焦點轉移到正典先知的工作上。正典先知之所以被稱為「正典」先知，是因為舊約正典裡面的先知書就是由他們寫成的。我們在研究這些先知的時候，通常都會把他們區分成大先知和小先知。我們必須理解這個區分並不意味著什麼。它並不意味著說大先知比較重要，或小先知比較不重要。這裡所謂的大小之分其實只有一個涵義，就是這些先知所寫的書卷的篇幅長短。所以當我們探討以賽亞、耶利米、以西結和但以理的工作時，可以稱他們為大先知，因為他們寫的書篇幅比較長，而何西阿、彌迦、那鴻和約珥等人所寫的書在篇幅上就短了許多。但是這些先知在猶太民族的歷史上全都扮演著非常重要的角色。

我們所將要探討的先知，他們的事奉時期大多數都是在主前八世紀到主前七世紀之間。當然，其中有一些先知是更晚才出現的，但是前八到前七世紀期間之所以是一段相當重要的預言時期，是因為在那個時候，上帝對祂百姓的審判迫在眉睫，於是上帝差遣祂的先知去警告百姓說審判即將到來。審判首先臨到了北國；我們都記得，它的首都撒馬利亞在主前七二二年淪陷。接著，警告傳到了猶大，也就是南國。在被稱為大先知的舊約先知當中，以賽亞就算不是最重要的那一位，也絕對是最重要的其中一位。不管怎麼說，他都是最重要的先知之一。我們對以賽亞的生平所知甚少，這跟耶利米的情況剛好相反。通過聖經，我們對耶利米的了解，超過對任何其他先知的了解。但是以賽亞特別突出，因為，在所有的古代先知當中，以賽亞是最有文化素養的一個。他是一個老於世故的人，可能來自一個富裕的家庭；這是不太尋常的，因為大多數的先知都是來自沙漠，或是來自於當時的農業社群。但是以賽亞在猶大有一個職位，類似於現代的大使。他能夠進出國王的皇宮，而且他也給南國至少四位主要的國王擔任過顧問。他大約是在主前七四〇年受到呼召而成為先知的。諷刺的是，那一年可能也剛好就是羅馬城建城的一年。我總是對歷史上這些事件的交集感到驚訝。就在上帝呼召祂的先知去宣告那即將臨到猶太民族的審判時，也有其他的事情正在地中海的另一端發生，就是這個不起眼的村莊正在被建立起來，而且它在將來的幾個世紀之內，將會與以色列百姓的後代發生一場重大的衝突。無論如何，我們在第六章讀到以賽亞受呼召的記載；他在異象中看到上帝的聖潔，他也因為上帝威嚴的光輝而深感震撼。在這起經歷的結尾，上帝差遣他，派他作先知。上帝說：「你去告訴這百姓說：你們聽是要聽見，卻不明白；看是要看見，卻不曉得。要使這百姓心蒙脂油，耳朵發沉，眼睛昏迷；恐怕眼睛看見，耳朵聽見，心裡明白，回轉過來，便得醫治。」上帝交給以賽亞的第一個任務，是多麼地可怕呀。祂說：「我要差遣你到這群百姓當中，並且我要把我的話語放在你的口裡，但我會確保沒有人聽從。我要使這百姓心蒙脂油，我要關上他們的耳朵並閉上他們的眼睛，讓他們對我的真理目盲耳聾，因為我要準備要來審判他們了。」以賽亞聽到之後，就喊著說：「主啊，這到幾時為止呢？」上帝回答：「直到城邑荒涼，無人居住，房屋空閒無人，地土極其荒涼。並且耶和華將人遷到遠方，在這境內撇下的地土很多。

」上帝交給以賽亞的這個信息，整體說來，是一個黑暗與死亡的信息，是審判與毀滅的信息，這可能會讓你以為已經沒有任何盼望可言了，但是以賽亞書中為了使上帝的百姓得到生命而蘊藏的寶藏，是極其豐盛的，以至於當我們思想這件事的時候，我們幾乎會忘記以賽亞預言的中心主題是關於審判的，因為緊接著在下一句話裡，上帝就說了，雖然城鎮將會荒涼、廢棄、無人居住，但是祂將會為自己保留十分之一，十分之一的百姓，也就是後來在猶太文學裡很有名的「餘民」，上帝將從其中為自己保留一個聖潔的餘種。雖然上帝預告了這一切的災難，但是在那即將如烏雲與暴風一般臨到這百姓的審判之上，仍然有救贖的未來應許存在。

因此，人們直到如今仍然主要把以賽亞視為救贖的先知來紀念。舊約裡的先知，沒有一個像以賽亞那樣，如此頻繁地被人引述。而且，我們的主自己也經常引述以賽亞的話，因為正是在以賽亞書中，我們得以通過最完整的畫面看見那將來的彌賽亞，也就是上帝的羔羊、將背負世人罪債的那一位，祂被稱為主的僕人。這個僕人將會背負百姓的罪，也將被上帝用來作為拯救他們的媒介。關於這位將來之彌賽亞的未來預言，在整卷以賽亞書中都能看到，但我們就先來看看我們最熟悉的那幾個吧。我們翻到以賽亞書第七章，從第10節開始，經文寫道：耶和華又曉諭亞哈斯說：「你向耶和華─你的上帝求一個兆頭：或求顯在深處，或求顯在高處。」亞哈斯說：「我不求；我不試探耶和華。」以賽亞說：「大衛家啊，你們當聽！你們使人厭煩豈算小事，還要使我的上帝厭煩嗎？因此，主自己要給你們一個兆頭，必有童女懷孕生子，給祂起名叫以馬內利。到祂曉得棄惡擇善的時候，祂必吃奶油與蜂蜜。」

 這是舊約聖經裡最具爭議的預言之一，因為以賽亞記載上帝的這個應許說上帝將會差遣從童女懷孕而生的那一位；祂將被取名為以馬內利，意思就是「上帝與我們同在」。我們在第九章會聽到更多這類型的預言。在第九章2節，我們讀到這樣的內容：「在黑暗中行走的百姓看見了大光；住在死蔭之地的人有光照耀他們。你使這國民繁多，加增他們的喜樂；他們在你面前歡喜，好像收割的歡喜，像人分擄物那樣的快樂。因為他們所負的重軛和肩頭上的杖，並欺壓他們人的棍，你都已經折斷，好像在米甸的日子一樣。戰士在亂殺之間所穿戴的盔甲，並那滾在血中的衣服，都必作為可燒的，當作火柴。」在我讀下一段經文之前，我想先讀這段經文的序言，因為我們對它並不像對後續內容那樣熟悉。不過你在這裡已經看到先知以賽亞所預告的這一絲盼望了，正如我們在別處經文中聽到的一樣：上帝說：「你們要安慰，安慰我的百姓。」然後以賽亞接著說：「耶和華降罰的日子結束了。」在這段淨化和審判的時期發生之後，將會有一個重組過的國家出現。然後我們在第6節讀到這些內容：因有一嬰孩為我們而生；有一子賜給我們。政權必擔在祂的肩頭上；祂名稱為「奇妙策士、全能的上帝、永在的父、和平的君」。祂的政權與平安必加增無窮。祂必在大衛的寶座上治理祂的國，以公平公義使國堅定穩固，從今直到永遠。這段預言的最後一句話是這樣的：萬軍之耶和華的熱心必成就這事。所以在這段關於戰爭和被擄的預告當中，有這麼一個關於和平之君的應許；政權必擔在祂的肩頭上。那將藉著祂而臨到百姓當中的，正是全能的上帝。祂將恢復大衛的寶座，而這個寶座將會持續到永遠。這段經文中令我感到興奮的是，雖然讀者沒有明顯的理由去預期這樣的預言會在這段艱困的日子中應驗，但這段預言卻是用這個敘述來結尾的：萬軍之耶和華的熱心必成就這事。上帝留意保守祂的話語，也會確保這個預言如實應驗。

在第十一章，我們在第十一章的開頭再次讀到這個預言：從耶西的本必發一條；從他根生的枝子必結果實。耶和華的靈必住在祂身上，就是使祂有智慧和聰明的靈，謀略和能力的靈，知識和敬畏耶和華的靈。祂必以敬畏耶和華為樂；行審判不憑眼見，斷是非也不憑耳聞；卻要以公義審判貧窮人，以正直判斷世上的謙卑人，以口中的杖擊打世界，以嘴裡的氣殺戮惡人。公義必當祂的腰帶；信實必當祂脅下的帶子。這位將來的彌賽亞，這個將要成為君王的孩子，將會是以公義、正直和公平來統治與判斷世人的那一位。經文接著說：豺狼必與綿羊羔同居，豹子與山羊羔同臥；少壯獅子與牛犢並肥畜同群；小孩子要牽引牠們。牛必與熊同食；牛犢必與小熊同臥；獅子必吃草，與牛一樣。這段話是以詩歌的形式寫成的。我們很容易就忽視了這個畫面，並且忽略這些具有特定形式的圖像描述有何重要意義，因為以賽亞這段話所預言的是那位將來的救贖者；祂不但將救贖以色列，而且祂所帶來的救贖將具有宇宙性的範圍，也就是說上帝不只應許要更新這群百姓，也應許要更新全世界，正如保羅在新約聖經裡告訴我們的：受造之物切望等候上帝的眾子顯出來。這一切救贖都將因著這位將來的義者而實現。為了更多了解那位將來之彌賽亞的工作或任務，我們要翻到第六十一章，因為我們在第六十一章看到的經文，是耶穌在認知自身角色和使命的過程中非常重要的經文。各位還記得，耶穌在約旦河接受約翰的施洗；在受了洗禮之後，聖靈緊接著就把祂帶到曠野去受試探。上帝的兒子就在那裡為祂的使命做準備，準備公開傳道，準備開始祂身為彌賽亞的任務。受撒旦試探完畢之後，祂離開曠野回來了，開始祂公開的傳道工作。祂開始公開傳道的時候，進入了一間會堂。在耶穌拜訪會堂的那一天，當天那會堂的讀經進度正好就是以賽亞書第六十一章，耶穌就把那段經文念了一遍。當時會眾把祂當作一位客座拉比，而客座拉比的工作就是要講解經文。這大概是有史以來最簡短的一篇講道了，因為耶穌坐了下來…（這是準備要教導的姿態。我們現代人講話或教導的時候都會站起來，但是在古代，講者都是坐著的，例如坐在椅子上，而聽眾則是坐在地上，坐在講者的腳邊。所以耶穌坐了下來，擺出了拉比的姿態，準備要講解這段經文）祂的講道就是這麼一句話：「今天這經應驗在你們耳中了。」意思就是說：「我就是以賽亞所描述的那一位。我就是被賦予這個任務的那一位。」

我們來讀以賽亞書第六十一章的經文，藉此明白當中的涵義。這段經文是這樣開頭的：主耶和華的靈在我身上；因為耶和華用膏膏我。」各位要記得彌賽亞的意思就是「受膏者」。而舊約聖經的彌賽亞一詞翻譯為希臘文就是christos，因此「基督」（Christ）的意思就是彌賽亞，或者更具體地說，就是「受膏者」。所以以賽亞這段預言所指的那一位，將來會說：「主耶和華的靈用膏膏我，叫我傳好信息（或傳福音）給貧窮的人，差遣我醫好傷心的人，報告被擄的得釋放，被囚的出監牢；報告耶和華的恩年，和我們上帝報仇的日子；安慰一切悲哀的人，賜華冠與錫安悲哀的人，代替灰塵；喜樂油代替悲哀；讚美衣代替憂傷之靈；使他們稱為『公義樹』，是耶和華所栽的，叫祂得榮耀。他們必修造已久的荒場。」可見上帝並沒有離棄祂的百姓，儘管耶路撒冷在主前五八六年遭到毀滅。關於未來救贖的應許就寫在這裡，而這個應許聚焦於上帝所將差遣、將受聖靈膏抹去傳福音給窮人的那一位；而耶穌說「今天這經應驗在你們耳中」所指的就是這段經文。後來，各位還記得施洗約翰被關在監裡，他感到擔憂。他納悶說：「這是怎麼回事？耶穌怎麼還沒有宣揚祂的大能呢？祂怎麼還沒有掌控這個局勢呢？」施洗約翰在監獄裡有所動搖，於是他從牢房請人傳話給耶穌，用一個簡潔的問題來問耶穌說：「那將要來的是祢嗎？還是我們等候別人呢？」這真是一個信心的危機。當初宣告彌賽亞到來的就是他本人，他就是君王的報信使者，他就是唱《羔羊頌》的人，唱說：「看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的！」如今他正遭遇信心的危機。他說：「耶穌啊，那將要來的是祢嗎？還是我們等候別人呢？」而耶穌回傳了一個信息說：「你們去，把所聽見、所看見的事告訴約翰。就是瞎子看見，瘸子行走，長大痲瘋的潔淨，聾子聽見，死人復活，窮人有福音傳給他們。」耶穌這是在做什麼？祂是在說：「叫約翰去讀以賽亞書第六十一章。他讀了，就會知道我的使命了。」當然，這個使命最煎熬的層面記載在以賽亞書第五十三章，也就是耶和華的僕人，僕人之歌；關於新約聖經對基督在十字架上的工作的理解，這段經文具有相當核心的地位。第4節：祂誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦；我們卻以為祂受責罰，被上帝擊打苦待了。哪知祂為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因祂受的刑罰，我們得平安；因祂受的鞭傷，我們得醫治。」這段經文，以賽亞書第五十三章整章，讀起來幾乎就像是關於基督被釘十字架的現場目擊報告。上帝一切的話語中最驚人的預言之一就是這個；它提到了將來會替百姓背負罪債的那一位。而這個救贖信息，在每一個細節上都被以賽亞所預言的那位將要到來的基督給實現了。

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Ligonier Ministries
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翻譯配音：RTV Tai