12.從塵土到榮耀 - 38 - 解讀比喻

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從塵土到榮耀(史普羅)

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一直以來，新約聖經裡我最喜歡的比喻之一，就是耶穌說的那個「浪子的比喻」，也可以稱之為「失而復得的兒子」。這個比喻在路加福音裡的排列位置引起了一些值得注意的問題，主要是關於福音書作者當初究竟是如何安排這些素材的。各位有沒有注意到？你們在閱讀四福音書的時候，會看到耶穌有些同樣的教導重複出現在不同的福音書裡；有時候，其中一卷福音書記載說耶穌某個教導是在某個地理位置講的，但是在另一卷福音書裡，同樣的教導卻被記載於不同的時間順序上。有些批判者對此嗤之以鼻，說：「看吧，顯然我們不能相信聖經。明明是同樣的原則，聖經卻把它寫在不同的地方。」但我們要搞清楚，對觀福音被寫下來的時候，那些福音書作者並沒有打算要遵守二十世紀歷史學會所制定的標準時間順序規則。我並不是說他們不在乎歷史的真實性，他們確實在乎，但有時候他們會按照主題來排列耶穌教導的內容，而不是按照時間順序。不同的福音書作者在寫作的時候都有不同的著重點。
此外，還有一件事我們必須加以注意：請問有誰認識哪個傳道人或教授是從來不會重複講同一件事情的？我必須向各位承認，我自己也會在不同的場合、不同的地點重複同樣的講章。如果你經常閱讀當代學者的著作，閱讀那些著作等身的學者所寫的書，你可能也會注意到他們經常在好幾個不同的地方提及同樣的關鍵素材，所以這不應該是令我們感到困擾的問題。總之，就像我說過的，我最喜歡的比喻是浪子的比喻，我猜這是因為我能感同身受那個浪子的遭遇。在我們探討這個比喻之前，我要各位先瞭解路加是在什麼樣的前後文當中記載這個比喻的。這段經文就在路加福音第十五章。
路加記載的這個比喻是以這件事為開頭的：「眾稅吏和罪人都挨近耶穌，要聽祂講道。法利賽人和文士私下議論說：『這個人接待罪人，又同他們吃飯。』」對這個比喻來說，這是個完美的背景，因為這些罪人、被遺棄的人、__，這些販夫走卒全都聚集在一起要來聽耶穌講道。他們聚精會神地聽祂講的每一句話。他們聚集成了一大群人，跟著耶穌走過一個又一個的村莊，欣然聽祂講道。至於那些教授，那些神學家，也就是耶穌那個時代享有盛譽的神職人員，這些人全都因為基督的卓越和威嚴而感覺自己深受威脅，所以他們經常因為嫉妒和鄙視的緣故而向基督發脾氣。而此處的記載就是他們抵制耶穌的其中一個案例。要記得我有說過，耶穌講比喻的背景之一，就是衝突和緊張的局面。所以，就在那些罪人全神貫注地聽耶穌口裡所出的每一句話的同時，這些文士和法利賽人也正怨聲載道地抱怨說：「這個跟罪人混在一起的傢伙是誰？」所以耶穌並不是說：「朋友，我們能談談嗎？我來跟你們說明我的使命和我的工作計畫。我正在試著觸及這些人，我要試著向他們傳福音。」耶穌不是這麼回答的，而是講了一系列的比喻。
於是經文寫道：耶穌就用比喻說：「你們中間誰有一百隻羊失去一隻，不把這九十九隻撇在曠野、去找那失去的羊，直到找著呢？找著了，就歡歡喜喜地扛在肩上，回到家裡，就請朋友鄰舍來，對他們說：『我失去的羊已經找著了，你們和我一同歡喜吧！』我告訴你們，一個罪人悔改，在天上也要這樣為他歡喜，較比為九十九個不用悔改的義人歡喜更大。」有一首偉大的讚美詩就是根據這個簡短的比喻寫成的，叫作《主尋亡羊》。歌詞是這樣的：「一百隻羊，有九十九，在主圈中悠悠，但有一隻離群遠遊，荒山空谷逗留。」這首詩講述的是上帝追尋並找到迷失之人的故事。
我有一次聽到我的朋友約翰‧格斯特在一場培靈會上談到現代教會在心態上的改變。在以前的年代裡，教會瞭解自身的使命，知道自己要參與在基督尋找並拯救失喪之人的任務裡，這一點非常重要。耶穌並不是說：「我來，單純只是為了拯救失喪的人。」而是說「尋找與拯救失喪的人」。耶穌並不是只在自己的教會門口掛上一個招牌，寫著：「歡迎所有人前來聽我講道。」祂動身前往各處的大街小巷，四處尋找人，尋找有需要的人，並且服事他們。這就是耶穌工作方法的特點。約翰‧格斯特在談到這件事的時候，說我們已經用另一首詩歌取代了《主尋亡羊》這首詩，因為我們已經不再真的相信傳福音的重要性了。我們不相信有人是失喪的，而且就算我們相信有人是失喪的，我們也會認為自己不該試著去尋找並得著他們，認為這是一種政治不正確的行為。格斯特說現代教會的主題曲已經不再是以聖經內容為根據了，而是以童話故事為根據，因為教會如今的詩歌可以說是這樣寫的：「別管那些羊了，牠們會自己回家的，不會有任何差錯。」我想我永遠也忘不了格斯特那番意義深遠的話，他說我們忘記了我們的主是極為在意這件事的，祂走到大街小巷去尋找失喪的人。
耶穌繼續接著講這一連串簡短的比喻，它們全都有個同樣的主旨，談到說當我們遺失我們所珍視的事物時，我們會怎麼去把它找回來。當牧羊人遺失一隻羊的時候，著急的不只是羊而已，牧羊人自己也會很著急。那隻羊對牧羊人而言相當珍貴，於是他前去把羊找回來。然後耶穌又講了一個比喻：「一個婦人有十塊錢，若失落一塊，豈不點上燈，打掃屋子，細細地找，直到找著嗎？找著了，就請朋友鄰舍來，對他們說：『我失落的那塊錢已經找著了，你們和我一同歡喜吧！』我告訴你們，一個罪人悔改，在上帝的使者面前也是這樣為他歡喜。」我認為耶穌這個比喻的重點並不是故事主角的性別，祂這句話只是在交待這個比喻的背景而已。祂說：「一個婦人有十塊錢，若失落一塊，豈不點上燈，打掃屋子，細細地找，直到找著嗎？」或許有些婦女並不會這樣做，但至少我太太確實是這樣的人。我太太是全世界做事情最井井有條的婦女。事實上，我們還給她取了一個暱稱，叫作「妙管家小姐」。有些人是條理分明，有些人是吹毛求疵，有些人是一絲不苟，而我太太則是專注完美，近乎苛求。家裡每個東西都有固定的位置，不能亂擺。但是有一個問題：家裡到處都擺放了不同的東西，所以我們家經常上演這樣的戲碼，就是我太太忘記她把東西放到哪個位置去了，所以必須得點上燈，打掃屋子，細細地找。每當這種事情上演的時候，我都會想到這個比喻，我發現我太太在她的日常生活中一次又一次地證明耶穌這個教導的真實性。
總之，如各位所見，這些比喻的主旨都是尋找失去的東西，並且在這一系列當中篇幅最長的比喻達到巔峰，也就是浪子的比喻。耶穌又說：「一個人有兩個兒子。小兒子對父親說：『父親，請你把我應得的家業分給我。』他父親就把產業分給他們。過了不多幾日，小兒子就把他一切所有的都收拾起來，往遠方去了。在那裡任意放蕩，浪費資財。」這真是一段簡短有力的描述。耶穌這番話很精簡，意義卻十分豐富。這個故事提到了兩個兒子，其中一個兒子沒有耐心，想要當下就繼承家業，所以他跑來纏著父親，說：「把我應得的家業給我吧。讓我把這筆錢當作創業基金吧，我要出去闖盪一番。」於是父親默默答應了他的要求，提前把他的家業交給了他。接著，故事告訴我們說這個年輕人做的第一件事就是前往遠方。這種作法非常經典，對吧？年輕人放春假的時候都會做些什麼事？那是他們第一次有機會擺脫長輩，擺脫家人和老師的監督，有一整個禮拜或好幾天的自由時間可以不受別人的監督。當我們脫離社會加在我們身上的克制與拘束，不需要擔心自己名聲受損的時候，我們會活出什麼樣的行為呢？當人們想要拋開拘束去做壞事的時候，都會前往一個沒有人認識他們的地方。故事中這個小兒子也是，他往遠方去了，然後經文告訴我們說他任意放蕩、浪費資材，過著放縱的生活，把他父親長年辛苦積蓄的錢財全都揮霍一空。
「既耗盡了一切所有的，又遇著那地方大遭饑荒，就窮苦起來。於是去投靠那地方的一個人；那人打發他到田裡去放豬。」耶穌這個比喻實在是講得很到位。祂講這個故事的時候，並不是說這個小兒子後來去放羊了，而是說他被強迫去替別人放豬。這件事對猶太人有特殊的涵義，因為猶太人認為豬是不潔淨的。所以這個人原先過著王子一般的生活，享受奢華又富足美滿的人生，因為他從父親那裡拿到了這筆財富。他揮霍著他的家業，想要什麼就有什麼，不停滿足自己心中的慾望，吃香喝辣，直到最後他耗盡了一切財產。當他耗盡一切財產的時候，剛好那個地方發生了飢荒，於是他就開始貧窮了起來。
為什麼我們似乎老是要等到自己人生跌到谷底，跌進絕望的深淵時，才願意聽上帝的話呢？為了活下去，這個年輕人走到街上去給別人雇用，基本上就是作個契約奴隸，在豬圈裡工作。「他恨不得拿豬所吃的豆莢充飢，也沒有人給他。」當初他的父親把一切都給了他，他卻藐視他父親給的禮物。現在他卻恨不得拿豬飼料來充飢，但沒有人給他任何東西。耶穌在第11節這邊提到了一個強而有力的陳述：「他醒悟過來，就說：『我父親有多少的雇工，口糧有餘，我倒在這裡餓死嗎？』」
有件事我認為很有意思，就是在教會歷史上，當上帝藉著祂的靈眷顧祂的百姓並帶來復興的時候，人們常會以一些用詞來描述這種真實的復興，其中一個用詞就是「覺醒」。例如我們在美國有時候會談到發生在這個國家的大覺醒運動和第二次大覺醒運動。人們原先就像是進入了冬眠一般，對上帝的事情不聞不問，像睡著了一樣，並且壓制著上帝的真理，把上帝從他們的心思意念中驅逐出去。雖然從生物學上來說，人們是清醒、有意識的，但卻對屬上帝的事物無所知覺。不過這個故事告訴我們說這個年輕人覺醒了。在他動身回家之前，他必須先…他必須先像耶穌說的那樣醒悟過來。這裡我要做個補充說明。我一點也不認為他這是靠自己醒悟過來的。這是聖靈的事工。使我們甦醒、醒悟過來的，是聖靈，祂救了我們脫離這種靈魂沉睡的致命狀態，使我們不再作死亡的俘虜。總之，這個男孩醒悟了過來，並說：「等等，事情不太對呀。以前我在家的時候，我父親手下有那麼多雇工，而且家裡有足夠的糧食夠他們吃，他們的食物比我現在所有的還充足。」於是他說：「我要起來，到我父親那裡去，向他說：父親！我得罪了天，又得罪了你；從今以後，我不配稱為你的兒子，把我當作一個雇工吧！」
這聽起來幾乎就像是大衛的傳記摘要，因為這句話是如此尖銳、生動且鮮明地描寫了真實的悔改。因為，首先，他承認了自己的罪，並且承認說他所得罪的對象，說：「我得罪了天，又得罪了我父親，現在我要回家去，並不是為了要求父親稱我為兒子，或為了獲得完整的家庭成員身分，而是為了回家去承認我的罪，並承認說我連跟我父親住在同一個屋簷下都不配，我只求能以雇工的身分住在附近就好。」親愛的弟兄姐妹，人在瞭解這個道理之前，無法進入上帝的國。真實的悔改就是這個樣子。真實的悔改並不是因為你犯罪被逮個正著、或承受犯罪所帶來的負面後果而感到抱歉。真實的悔改是我們承認我們並不配得被接納進入天父的家。於是這個年輕人說：「我要起來，到我父親那裡去。」
請注意，前兩個簡短的比喻都是在講尋找失去的東西。但是到目前為止，在這浪子的比喻裡，沒有人在尋找這個浪子。從故事內容來看，父親依然待在家裡，這個父親不知道他的兒子在哪裡，也不知道他在做什麼，但這個父親並沒有在尋找兒子。那麼，這跟前兩個比喻有什麼關聯？「於是［他］起來，往他父親那裡去。相離還遠，他父親看見，就動了慈心，跑去抱著他的頸項，連連與他親嘴。」我記得以前有次我惹我母親生氣，於是她叫我進屋子裡去。她沒有走出家門來叫我，也沒有拉著我的耳朵走，但是當我走進家門的時候，她就站在我面前，雙手在胸前交叉，腳還不停地踏著地板。你們有看過別人做這種動作嗎？這是不耐煩的意思。我一看到我母親呈這種站姿，腳踏著地，我立刻就知道我麻煩大了，我馬上就要被母親罵得體無完膚了。
我想，假如我是那個浪子的父親，我看到我的兒子從遠方走來，我認為我可能會很想要一臉嚴肅地站在家門前，等著看他有什麼好藉口。但上帝並不是這樣做的。這個浪子的父親並不是這樣做的。這個父親遠遠就看到兒子了。距離那麼遠，他是怎麼認出他兒子來的？也許是認出了他兒子走路的姿勢，但不可能是因為他兒子身上穿的衣服或容貌而認出來的，因為這個浪子長期跟豬生活在一起，肯定早就髒得不成人形了。即使距離很遠，父親還是認出他來了。父親一看到他，立刻就知道他過得很糟了。父親看得出來這個兒子的處境不太好，是因為父親有慈心，正如經文所言。聖經接著怎麼說呢？父親小心翼翼地往兒子的方向踏出一小步嗎？不，經文不是這樣寫的，對吧？父親跑了起來，腳步飛快，跑去抱著兒子的頸項。父親接納他，擁抱他，親吻他的脖子。父親把他帶進屋子裡，並吩咐僕人說：「把那肥牛犢牽來宰了！」又吩咐說把戒指戴在他手上，把袍子拿出來給他穿，並把一切所能給予的尊榮都給了他，視他為一個高尚、正直的兒子。父親把這個兒子所不配得的一切都給了他。
那這個故事裡的法利賽人是誰呢？大兒子看見這一切，就說：「喂，等一等。我從來沒有在放蕩的生活中揮霍家業。我沒有離家出走去丟你的臉，沒有違背你的命令，也沒有得罪過天，但你卻從來沒有為我舉辦過盛宴。」大兒子不明白，就像法利賽人不明白一樣。父親說：「這是你的弟弟，也是我的兒子。他是死而復活、失而又得的。」耶穌這一切比喻都是在告訴法利賽人說：「是的，我接待罪人，因為這就是我的使命。如果你們愛父，那麼這也同樣是你們的使命。」

授權

Ligonier Ministries
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翻譯配音：RTV Tai