12.從塵土到榮耀 - 04 - 與亞伯拉罕所立的約

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從塵土到榮耀(史普羅)

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我認為我們正生活在一個非常特別的時代裡。這是一個充滿危機的時代。我們正處在一個不太尋常的歷史時期當中。在這樣的一個階段裡，我們正在經歷一種時代交替，不只是從前一年過渡到下一年，甚至也不只是世紀的更迭。我們正處在千年的交替之際。當然，每當有這種千年與千年之間的過渡時，每個歷史學家、社會學家和預言家都會談論這個歷史時刻的重大意義。我們這個時代的歷史學家把我們所處的時代描述為「後基督教時代」，在這樣的時代裡，基督教的教義被認為越來越不重要，教會也被視為博物館，是過時的，是不合時宜的。在歐洲的某些地方，教會已經淪為了陵墓，那些宣稱上帝已死的人真的就將教會視為墓地。然而，今天在這個世界上仍然有充滿活力的基督徒群體，他們此刻仍然生活在這個時代裡，也仍然信靠上帝在兩千年前所賜下的應許。

兩千年是一段很長的時間。這裡有個耐人尋味的地方。耶穌的出生，距離我們現在這個時代已經有兩千年左右了。耶穌出生的時候，各位應該記得天使加百列來到那位年輕的女孩面前，宣佈她將生下一個嬰兒，嬰兒的名字叫以馬內利。而這位年輕的少女，在聖靈的影響下，在兩千年前唱了一首歌。我們都知道這首歌。我們喜歡這首歌。這首歌叫作《尊主頌》。在這首歌中，馬利亞被聖靈感動，唱道：「我心尊主為大；我靈以上帝我的救主為樂。」如果我們翻閱《尊主頌》那段經文，查看那首歌的結尾，就會看到馬利亞這樣唱道：「祂扶助了祂的僕人以色列，為要記念亞伯拉罕和他的後裔，施憐憫直到永遠，正如從前對我們列祖所說的話。」

在馬利亞唱了這首由聖靈默示的頌歌之後不久，聖經裡又出現了另一首歌，那就是施洗約翰的父親，撒迦利亞，所唱的歌。在這首歌中，他這樣唱道：「祂拯救我們脫離仇敵和一切恨我們之人的手，向我們列祖施憐憫，記念祂的聖約 ── 就是祂對我們祖宗亞伯拉罕所起的誓。」耐人尋味的地方就在於：我們此刻正站在千年交替的門檻上。我們此刻在歷史上所處的這個時間點，與基督的應許遙遙相距了兩千年之遠；有些人覺得基督的應許很難相信，因為已經過了那麼長的一段時間了。相距甚遠。

但耐人尋味的是，馬利亞和撒迦利亞也跟我們處在幾乎同樣的處境之中，他們也同樣是在回顧距離他們兩千年之遠的事。他們回顧兩千年前的事，並且頌讚上帝記念祂在兩千年前所賜給別人的應許。 因此在一個非常真實的意義上，馬利亞和撒迦利亞所面臨的情況和我們現在所面臨的情況非常類似，而且這兩個人都在聖靈的默示下頌讚上帝所記念的事，頌讚上帝記念祂的應許。祂所記念的應許，是一個施予憐憫的應許，而且這個應許是祂在兩千年前賜給族長亞伯拉罕的應許。

我們已經說過了，從某種意義上來說，舊約聖經是上帝的自傳，當中主要的角色是父上帝，因為舊約聖經所說的每一句話、所記錄的每一件事、所記載的每一種關係都啟示了祂的性情。但從人類的角度來看，從人類歷史的層面來看，我們可以用不同的方式看待它，我們可以說：「整本舊約聖經的記載，都是在講亞當和夏娃後代的歷史。」當然，所有的歷史都是亞當和夏娃後代的歷史，畢竟他們是所有人最初的祖先。不過，從更具體和確切的意義上來說，整個舊約歷史的內容主要是在講述一個男人的後代的歷史。事實上，如果歷史是一部電視劇，那它的劇名可能會是這樣：一個男人的家族。整個舊約文獻都是在記載這個男人的家族歷史，這個男人就是亞伯拉罕。

當然，在我們這個時代，在這個被懷疑主義者宣稱為「後基督教時代」的年代裡，我們所面臨的危機之一，就是人們對舊約聖經的歷史可靠性所存的懷疑，尤其是針對舊約聖經一開始的那幾章。在這一百五十年以來，聖經學者和那些沉迷於所謂「高等批判」的人一直都在大肆抨擊亞伯拉罕這個歷史人物的存在。他們認為亞伯拉罕是一個神話人物，僅僅是一個傳說而已；他的故事給了人們某種寓言性質的教訓，人們可以從他的傳說中學到道德教訓，但除此之外，它並沒有真正的歷史內容。當然，在十九世紀，這些假設都被貿然認定為經過證實的學術研究成果。

但接著有些事情發生了。在二十世紀，確實發生了許多事情，給這種懷疑主義帶來了巨大的變化。 已故的歐布萊特（William Foxwell Albright）在去世前對聖經學者發出了尖銳的斥責，因為他們無視考古研究的鐵證，又放任哲學界隨意猜測、以不適當的嘲諷和懷疑態度來對待舊約的經文。而這其中受害最嚴重的就是亞伯拉罕的故事。

請容我順便提一下二十世紀所發生的幾件事。我們若要理解舊約的歷史，就不能漏掉它們。

一九二九年，在烏加里特（現Rash Shamra）有一個考古發現，毫無疑問地證明說早在公元前二千年，中東地區的人就已經有在使用文字了。十九世紀的懷疑論者說那個時候世界上還沒有任何文字，並據此認定關於亞伯拉罕的記載肯定是更晚才有的，因為文字在世界的這一角還沒有發展出來。

一九三五年，馬里泥板（Mari Tablets）出土了，它所記載的古代習俗和行為模式，跟亞伯拉罕在舊約經文的記載中所展現出來的習俗是完全如出一轍的。

同樣在三〇年代，另一個重大的發現是努斯泥板（Nuzu Tablets），它也一樣提供了有關舊約時代的大量資訊，顯示出跟舊約記載相同的習俗、行為模式和法律文件等等。

然後是最近在艾布拉（Ebla）的考古成果，證明了聖經所記載的城市、民族、甚至連名字都是確實存在過的。這些證據都表明了舊約聖經的可靠性，可以說考古學家每挖出一鏟子的泥土，就同時更進一步地驗證了舊約聖經的真實性。

因此，我們在開頭這裡所要表達的就是，當我們查看亞伯拉罕的故事的時候，我們不應該把亞伯拉罕的故事看成是神話傳說，而應當將之視為聖經向我們做出的宣告，宣告著那在真實歷史、真實空間和真實時間中所發生的事，宣告著那位真實的上帝把一個真實的人從異教之地中呼召出來，對他說話，分別他為聖，並將改變整個歷史進程的應許賜給了他。

現在我們來看看創世記第十二章的記載。我們在創世記第十二章的一開始讀到了這樣的記載：耶和華對亞伯蘭說：「你要離開本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。我必叫你成為大國。我必賜福給你，叫你的名為大；你也要叫別人得福。為你祝福的，我必賜福與他……」

你們當中有些人應該還記得那套由路德宗製作的舊約聖經綜覽課程，叫作《全景聖經課程》。這個特別的舊約綜覽課程在探討每一個片段的時候都使用了一些有趣的圖示。在講到亞伯拉罕的生活時，該課程所下的標題是：「蒙福為要作別人的祝福」。 我認為這個標題下得非常巧妙，它用亞伯拉罕這個人的歷史意義來簡明扼要地表達了這裡所發生的事情所具有的本質。上帝賜福給亞伯拉罕，並不只是要使他個人得到益處而已，而是要透過賜福給亞伯拉罕，來使他成為福分的載體，讓他之後許多的人也得到福分。他蒙上帝賜福，要成為別人的祝福。這個主題貫穿了整個舊約時期，甚至在新約時期也是如此，當上帝賜福給我們的時候，祂把福分給我們，是要使我們成為週遭的人的祝福。

但是，如果我們現在來看一下這個應許的要素，我們首先會看到，這裡談到的是一個盟約的制定，這個盟約在第十二章這裡宣佈，並在創世記第十五章以驚人的方式得到正式認可。我建議各位仔細研讀第十五章，因為在創世記第十五章那裡，上帝回答了亞伯拉罕的問題。亞伯拉罕說：「我怎麼知道你賜給我的這些應許將會如實應驗？」。於是在第十五章那裡，上帝以一個誓言作為祂這個應許的印記。上帝在誓言中對亞伯拉罕說：「亞伯拉罕，如果我沒有向你完全成就這個應許，就願我被劈成兩半。」上帝透過起誓來加強祂的應許，但祂不是指著母親的墳墓起誓（祂沒有母親），不是指著地起誓（那是祂自己的腳凳），也不是指著天起誓（那是祂的居所），而是以祂自己聖潔的性情和祂自己的神性起誓。

話說回來，上帝對亞伯拉罕立下的這個約究竟應許了些什麼？它們又如何影響聖經歷史的其餘部分？它們與我們有什麼關聯？它們到底有什麼重大意義，能讓馬利亞唱出《尊主頌》，又讓撒迦利亞唱出頌讚之歌？

請注意到我在這裡所讀的內容。這個應許有三個部分。首先是關於土地的應許。上帝對亞伯拉罕說：「亞伯拉罕，我要你在年老的時候，離開你父親的土地，從你所有熟悉的環境中起來，我要你搬家；我要帶你到你所不知道的地方去；在你到達那裡之前，你不會知道你是要去哪裡；我要把那塊地賜給你。」所以第一個應許與土地有關。我們稍後會更詳細地討論這個部分。

第二個部分是：「我必叫你成為大國。」後來，上帝把這點講得更具體了。祂對亞伯拉罕說：「你看看午夜的星空，數算眾星，能數得過來嗎？」。各位可曾在晴朗的夏夜裡走到外頭去，凝視天空，凝視銀河？在晴朗的夜晚裡，銀河看起來就像天空中一片濃密的雲，但它可不是雲。它之所以看起來像一片濃密的雲，是因為它是由好幾千億顆星星組成的。上帝對亞伯拉罕說：「你看那夜空。你數數看那些星星。」亞伯拉罕就開始數，一二三四五六七八九十…… 若真要全部數一遍的話，那麼從上帝要他數算的那天開始，即使他用最快的速度數算，他算到今天也算不完。然後上帝把他帶到海邊，說：「你看岸邊的沙粒，你數數看。能數得過來嗎？你後裔的數量也將如此。」這個人啊，各位想想，上帝才剛對他說：「亞伯拉罕，我必大大地賞賜你。」他卻回答說：「可是我沒有孩子，你還賜我什麼呢？而且我的繼承人是我的僕人，就是大馬士革人以利以謝。我已經太老了。我的妻子也太老了，不可能生孩子。」但上帝說：「你不但將有後裔，而且他們要像天上的星和海邊的沙一樣多。你將成為多國的父。」所以第二個部分就是關於後裔的應許。

第三個應許則是說福分將會透過亞伯拉罕與他的後裔而臨到萬族。也就是說全世界都將因此領受極美好的福分。

這些就是上帝跟亞伯拉罕所立的應許之約當中的三個層面。如果我們一口氣看完這段時期的後續部分，看完這些應許的後續進展，我們會發現什麼？亞伯拉罕究竟擁有多少土地？他活著的時候所擁有的唯一一塊土地就是麥比拉，那也是他死後埋葬的地方。這就是他擁有的土地範圍。

那他的後代呢？我們知道上帝應許要賜福給他，要使他成為大國之父，所以他期望會有一個兒子，卻沒有得到。亞伯拉罕得到這個應許的時候已經很老了，但是一年過去了，兩年過去了，五年過去了，年復一年，他的妻子還是沒有懷孕。於是撒拉就把她的使女給了亞伯拉罕，讓她作代理孕母，以便實現上帝的應許。我前面說過的那些二十世紀的考古發現，證實了古代的確有這樣的習俗。於是亞伯拉罕與夏甲同房，生了一個孩子，他的名字叫以實瑪利。於是亞伯拉罕說：「我有兒子了，這樣上帝的應許就可以成就了，也許我的後裔真的會像星星和海沙一樣多。」但上帝的應許並不是透過以實瑪利成就的。從以撒生的，才可稱為亞伯拉罕的後裔。亞伯拉罕試圖以人為的方式來成就上帝的應許，但這並不是上帝的計畫。後來，上帝以超自然的方式使撒拉能夠生育，於是亞伯拉罕和撒拉的真兒子就出生了。我們知道他的名字叫作以撒，在希伯來語中是「笑」的意思，因為當亞伯拉罕告訴撒拉說她將按照上帝的應許生一個孩子的時候，她覺得這是她所聽過最有趣的事情了。她大聲地說：「如果我們有了孩子，我要給他取名叫『笑』。」然後以撒就出生了。

但你們知道關於土地的應許發生了什麼事嗎？亞伯拉罕等了又等，等了又等；他一次又一次地受到考驗，使他相信上帝的應許是真實的。就像我說過的，亞伯拉罕除了自己的墳墓以外，從未繼承過關於土地的應許。現在，當他正為以撒的出生而歡喜快樂的時候，在創世記第二十二章，上帝來了，給了他最艱難的考驗。上帝對亞伯拉罕說：「你帶著你的兒子，就是你獨生的兒子，你所愛的以撒，往摩利亞地去，在那裡把他獻給我。把他獻為燔祭，殺了他。」於是亞伯拉罕踏上了前往摩利亞山的可怕旅程，最艱困的考驗也來了。一般傳統上認為，摩利亞山的位置正是後來史稱「髑髏山」的地方；在髑髏山那裡，上帝使祂的兒子，祂的獨生子，祂所愛的兒子，耶穌，經歷了獻祭，並犧牲祂的生命作為我們和以撒的代罪羔羊。因為亞伯拉罕通過了考驗，以撒也得以活了下來，於是以撒得以繁衍後代，他的後代也得以繼續繁衍，因此，藉著他的後裔，聖約的應許得以實現；藉著這個繼承，藉著這條血脈，正如使徒保羅所說，透過亞伯拉罕的後裔，世上的萬族如今都能夠得到亞伯拉罕最偉大的子孫，基督，所成就的益處。

但這並不是沒有經過考驗的。重點是它並不是立即發生的。那個應許要賜給亞伯拉罕的福分，要等到兩千年以後才會實現，要等到那個小女孩聽到加百列所宣佈的好消息後才會實現。那女孩唱道：「祂記念。」祂沒忘記要施予憐憫。祂記念祂賜給亞伯拉罕的應許。當聖靈向撒迦利亞宣佈說他的兒子將成為先驅，成為那即將到來之彌賽亞的使者的時候，在同一位聖靈的感動下，撒迦利亞頌讚說：「祂記念祂的應許。」而整個救贖歷史就是四千年前那個約定的實現。

授權

Ligonier Ministries
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翻譯配音：RTV Tai