8. 耶穌所說的末世（史普羅） - 12 - 千禧年

千禧年
這一系列概略探討末世議題的聚會即將結束
在我們這個時代裡
有各種互相對立的末世論立場
一個人如何理解新約聖經在千禧年這方面的教導
基本上就是這個人對末世論的立場了
如果我沒有總結一下各種不同的末世論立場
那會非常可惜
待會我們會一起來看這方面的經文
各位都有聽過各種不同神學學派的簡稱
例如我們會說某人是前千禧年主義者
某人是後千禧年主義者
某人是無千禧年主義者
或是前千禧年主義的一種
也就是時代論千禧年主義者，諸如此類的
而且這些不同的末世神學立場
都是以它們對千禧年的理解來定義的
它們不只是在探討千禧年而已
它們各自代表一種完整且完全不同的末世觀點
也代表一種對千禧年問題的看法
我們先來看
這段有關千禧年、而且引起不少爭論的經文
這段經文就在啟示錄二十章
從第一節開始
經文說：我又看見一位天使從天降下
手裡拿著無底坑的鑰匙
和一條大鍊子
他捉住那龍，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒但
把牠捆綁一千年…
這就是經文第一次提到一千年
它與撒旦被綑綁、被束縛有關
這段經文呈現出來的圖像就是
撒旦被俘虜了一千年
天使把牠扔在無底坑裡
將無底坑關閉
用印封上
使牠不得再迷惑列國
等到那一千年完了
以後必須暫時釋放牠
這樣各位有大概了解這裡的順序了嗎？
撒旦被綑綁
被俘虜
被扔進無底坑裡一千年
到了這一千年結束時
牠會被暫時釋放
接著我們讀到：
我又看見幾個寶座
也有坐在上面的，並有審判的權柄賜給他們
我又看見那些因為給耶穌作見證
並為上帝之道被斬者的靈魂
和那沒有拜過獸與獸像
也沒有在額上和手上受過他印記之人的靈魂
他們都復活了，與基督一同作王一千年
這是頭一次的復活
其餘的死人還沒有復活，直等那一千年滿了
在頭一次復活有分的人是有福的、聖潔的
第二次的死沒有能力轄制他們
他們還要作上帝和基督的祭司
與祂一同作王一千年
那一千年完了
撒但必從監牢裡被釋放
出來要迷惑地上四方的列國
就是歌革和瑪各
叫他們聚集爭戰
他們的人數多如海沙
他們上來遍滿了全地
圍住聖徒的營與蒙愛的城
就有火從天降下，燒滅了他們
那迷惑他們的魔鬼被扔在硫磺的火湖裡
就是獸和假先知所在的地方
他們必晝夜受痛苦，直到永永遠遠
我又看見一個白色的大寶座…
我們在上述這段經文中
讀到有一段為期一千年的期間
撒旦會被綑綁
聖徒與基督一起作王
之後撒旦會被釋放
然後牠會向基督和聖徒發動戰爭
戰爭的結果
當然就是基督與聖徒一同得勝
一同掌權到永遠
關於這段為期一千年的期間
啟示錄這邊是整本聖經中唯一有提到它的地方
當然，就算只有提到一次，我們也要認真看待
不同的末世論學派都怎麼理解這個一千年呢？
我們先從所謂無千禧年主義的觀點開始看
「無千禧年」表示沒有千禧年
英文的‘moral’(道德)
前面加上‘a’
就變成‘amoral’(不道德)
這個‘a’表示不存在的意思
無千禧年派的立場
就是認為這邊提到的千禧年
並不是指字面上的一千年
而是以象徵的用語
來表示教會的歷史
無千禧年的立場認為
教會的時代
就是天國的時代
而天國的時代
是從基督初次顯現的時候開始的
基督到來，應驗施洗約翰的預言
也就是「天國近了」這個預言
這個「近」是真的非常近
耶穌出現的時候，祂說天國在你們中間了
祂說我若靠著上帝的能力趕鬼
這就是上帝的國臨到你們了
所以基督升天的時候
祂升到上帝的右手邊
在那裡祂被加冕為
萬王之王，萬主之主
因此無千禧年派的立場
就是認為上帝的國並不是完全未來的
而是已經開始了
只是還沒有完全顯現
但是舊約聖經中那些提到以色列的未來、
以色列全家都要得救的預言
根據無千禧年派的立場
指的就是教會
教會就是天國
教會應驗了舊約聖經的預言
這個教會包含了外邦人與猶太人
無千禧年派的立場
並沒有完全否定
上帝在未來對以色列族群的拯救
但這個拯救並不是額外獨立出來的事件
不是額外的行動
上帝並不是制定一套猶太人救贖計畫
又另外制定一套外邦人救贖計畫
無千禧年派認為聖經所有的預言
都指出教會和基督的國度
將是包含猶太人和外邦人的
無千禧年派的立場也認為
由於基督徒群體能夠展現出天國的樣式
因此將會持續對世界文化產生正面的影響
也就是說教會將持續對
人類的處境和條件帶來祝福與改進
整個歷史上
基督和祂的教會都將持續對世界產生正面的影響
舉例來說，加爾文教導說
教會從一開始出現
一直到末世的最終時刻之前
都有一個崇高的任務
就是要見證基督那肉眼看不見的王權
他說教會的任務
就是要在世人眼前見證這個看不見的王權
各位應該還記得耶穌即將離開世界的時候
門徒問祂的最後一個問題就是：
主啊，你復興以色列國就在這時候嗎？
耶穌怎麼回答呢？
祂並沒有說：到底要我跟你們講幾遍
不會有所謂的以色列國出現？
祂是說：
父所定的日期，不是你們可以知道的
然後祂接著說：
你們要在耶路撒冷、猶太全地，和撒馬利亞
直到地極，作我的見證
所以無千禧年派就認為
教會的任務就是
要去見證說這個看不見的國度已經存在了
主耶穌基督現在已經掌權
祂是萬主之主
萬王之王
我們都在天國的時代之中
不過這個天國還沒有完全實現
此外
無千禧年派也認為未來將會發生離道反教的事
在末世的時候
教會
會變得非常腐敗
腐敗到一個極致的程度
在整個教會歷史上都是前所未見的
也因為這樣
有許多人認為我們目前正在進入歷史的尾聲
因為從十九世紀的自由主義開始
教會內離道反教的狀況就越來越嚴重
基本上就是不再相信上帝了
總之他們認為說這個離道反教的狀況
最後會導致
那些對基督有忠心的人受到非常大的迫害
而這個充滿迫害的時期
他們認為就是末日的大災難
在這當中敵基督將會顯現
也因著敵基督對上帝百姓的逼迫
讓這時期的聖徒必須忍受極大的苦難
教會將無法逃離這段時期的苦難
不會有所謂的災前被提
在這段時期的結尾
基督將會回來
勝過邪惡的勢力
並完成祂的救贖之工
也會將一切受造物都更新，帶來新天新地
但是這些事情持續的期間是不確定的
並不會剛好是字面上的一千年
因為
無千禧年派的立場基本上是認定說
千禧年其實是從
新約聖經中
基督在十字架、復活和升天當中的勝利就開始的
因此所謂的作王一千年
其實是一段不確定的時間
從基督被立為王開始
一直到祂將來再臨
有可能是一千年，兩千年，三千年，或四千年
也就是說所謂的一千年
只是象徵的用語，用來代表這段時期
此外，還有時代論形式的前千禧年末世論
時代論的觀點
認為我們此刻並不是處在天國的時代
而是處在教會的時代
而教會時代就是介於
舊約時代與將來天國降臨之間的一段時期
對時代論者而言
天國的降臨完全是未來的事
這也造成了非常多的爭議
例如耶穌在登山寶訓中的教導
許多傳統的時代論主義者認為
耶穌在登山寶訓中有關道德倫理的教導
與現代教會是毫無關係的
那些教導都是天國的道德倫理
只有在末日的時候
在耶穌回來建立祂的國度之後才會開始實行
此外
前千禧年派的立場
就像我先前說過的
認為救贖歷史上存在著兩套不同的救贖計劃
一個是針對以色列
一個是針對教會
因此，舊約聖經中和新約聖經中
有關敵基督的出現和不法之人出現在聖殿中
之類的預言
讓時代論者認為
在未來，當教會被提升天之後
以色列人將會重建聖殿
恢復獻祭的儀式
然後基督將會降臨
把這些猶太人轉變為屬祂的人
也就是說上帝對猶太人的救贖計畫
與祂對教會的救贖計畫是不同的
教會也不是新以色列
教會與以色列是不同的
因此時代論者認為
舊約聖經許多提到以色列在未來得救的預言
並沒有在新約的教會身上得到應驗
而是要等到最後上帝拯救猶太人的時候才會應驗
我先前說過
時代論者等候的是災前被提
在基督回來的時候
聖徒將與祂一起作王一千年
一千年之後
撒旦會被徹底擊敗
但在那一千年到來之前
撒旦都是橫行無阻的
至於後千禧年派的立場
則是與上述的觀點不同
他們認為教會就是以色列
這點與無千禧年派的觀點一樣
但是他們認為天國
是一個屬靈意義上的國度
並不會對屬世的政權和國度產生改變的作用
然而
後千禧年派在所有派別立場之中
對於教會給世界帶來的影響力是最樂觀的
他們認為教會能夠改變這個世界
並且隨著大使命的傳承與福音的宣揚
教會將帶給這個世界極大的祝福
在一千年之後
在字面上的一千年之後
耶穌將會在這個一千年結束時回來
並且帶來最終的審判
因此後千禧年主義者認為
基督作王的一千年還沒有開始
他們認為教會將能夠成功地影響世界
到那時候
這一千年便會到來
顯明教會在這個世上的勝利
也就是說他們認為福音和教會對這世界的影響力
將會越來越大
而不是逐漸萎縮
因此
在不同類型的後千禧年派別中
長期以來，都有些人在期待
這個世界會變成天國
至於歷史性前千禧年主義
我們已經區分過
前千禧年主義與時代論的前千禧年主義了
因為在末世的理論方面
它們確實是有區別的
前千禧年主義有一個傳統的教義
是與時代論不同的
時代論這個運動
是從十九世紀開始的
雖然它宣稱自己是在恢復真正合乎聖經的末世論
說這才是早期教會所認同的末世論
但是歷史上一直以來都有人堅持說
基督會在千禧年之前回來
並且會建立一個千年王國
在那之後會有大災難，以及末日的爭戰
在歷史性前千禧年主義的觀點中
新約時代的教會
就是基督國度的初始階段
正如舊約預言所提到的
再來，新約教會在歷史上有時會贏得勝利
但最終
將會任務失敗
失去影響力
變得腐敗，逐漸離道反教
在教會時代即將結束之際
全世界的教會內都將有越來越多的邪惡與腐敗
接著教會將會經歷
一個範圍為全球並且史無前例的災難與痛苦
這部分當然就是所謂的大災難時期
這個大災難將會為現代教會的歷史畫下句點
在這場大災難之後
基督將會回來接走祂的教會
並使去世的聖徒復活
以及審判義人
這一切都會在一眨眼之間發生
然後基督將會帶著祂榮耀的聖徒一起降臨世界
在哈米吉多頓與邪惡勢力爭戰，並且綑綁撒旦
建立一個普世的政治性王國
這個國度將由耶穌本人親自統治，持續一千年
而這個國度的中心當然就是耶路撒冷
在耶穌這一千年的統治之後，撒旦會被釋放
並且再次對基督和祂的國度發動戰爭
之後上帝將會在烈火的審判之中介入戰爭
拯救基督和祂的聖徒
然後就是最後的復活和最後的審判
接著就是永恆的到來
這些不同的觀點
基本上都是以各自對這個千禧年的看法來定義的
我們簡短複習一下：
無千禧年派認為千禧年並不是字面上的一千年
另外三個派別
則認為千禧年確實是字面上的一千年
歷史性前千禧年主義認為這個掌權是未來的
就是我們剛才提到的
他們認為基督將會在世上作王掌權一千年
而撒旦會被綑綁
之後將會被釋放
然後就是哈米吉多頓大戰爆發之類的
後千禧年主義的觀點
則是認為在這個一千年當中
教會將會蓬勃發展，但這一千年如今還沒有來到
當它來到的時候
基督將會作王掌權一千年
對全世界帶來極大的祝福
在這之後會有大災難
還有敵基督，以及其他各種狀況
到這裡，我想你們應該都明白
為什麼實現論會分裂了
因為完全實現論者並不相信有千禧年
或者說，認為它早就發生了
而部分實現論者則是比較傾向後千禧年派的立場
或是無千禧年派的立場
不過大部分都是傾向後千禧年派
認為這些預言還沒有應驗
他們對於教會在歷史上的影響力是比較樂觀的
之所以會有這些互相競爭的立場
這些無千禧年主義、後千禧年主義、時代論、
歷史性前千禧年主義之類的
就是因為
這些預言
所指的內容都是非常難以準確掌握的
也因此
教會歷史上
有許多偉大的思想家都持續在研究這些預言
我們並沒有後見之明的優勢
因此我們必須持續保持警醒
時刻注意
歷史的進程
這樣才算是認真地看待聖經裡的預言

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授權

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原文：The Last Days According to JesusA Teaching Series by Dr. R.C. Sproul
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翻譯：易漢倫 / RTV Taiwan