復活與救贖(林慈信) - 《復活與救贖:方法論的考慮》第13集林慈信 博士

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復活與救贖:方法論的考慮 下載點


section 13
《復活與救贖》
第13講
p47 47頁
我們繼續講羅馬書第六章
從第三節起 這段經文
A further consideration here is that
在這裡 更進一步需要考慮的乃是
for Paul “life” in the soteriological sense
does not have an
indefinite basis and character
對保羅來說
生命 就是救贖方面的生命
它的根據 跟它的性質不是不確定的
Rather it is grounded specifically
in the resurrec­ tion of Jesus
反之 得救的生命是指
根據耶穌的復活 為基礎的生命
and its manifestation is always
an expression of that resurrection
因此 這個生命彰顯出來
肯定就是在表明耶穌的復活
Life for Paul is pointedly resurrection-life
對保羅來說 生命
就完全是復活生命
This is plain in the present context
在本段經文的上下文
是很明顯的
That life which Christ now lives
“to God” (v. 10)
he lives as “raised from the dead”(v.9)
現在基督所活的生命
他是向上帝活的
第10節
他活 是向上帝活著
他是身為從死裡復活者
向上帝活的 第九節
基督既從死裡復活
就不再死
他是身為那個從死裡復活的那一位基督
向上帝活的
Accordingly, 因此
by virtue of union with him
因為信徒們 與基督聯合
as believers reckon themselves
dead to sin and alive “to God” (v. 11)
當信徒們認自己向罪是死的
向上帝是活的 第11節
they are to present themselves
“to God as alive from the dead” (v. 13).
他們這樣子呢
就應該把自己獻給上帝
作為從死裡活的人(第13節)
倒要像從死裡復活的人
將自己獻給上帝
The thought of co-resurrection, then
cannot be excluded from verse 4c
因此在第四節第三部分
不可能排除 同復活
與基督同復活 這個思想
就是說 在第4節
一舉一動 有新生的樣式
這句話 不可以排除
與基督同復活 這個思想的
上面講完了第4節
下面那個一舉一動的新生的樣式
現在來到第五節了
Verse 5 explains the bond
established in verse 4
between Christ’s resurrection
and the believers’ walk
in newness of life.
在第四節 保羅說道
基督的復活 與信徒們
一舉一動有新生的樣式之間的關係
現在第五節就解釋這個的連接
“For if we have been united with him
in the likeness of his death
we will certainly also be united with him
(in the likeness) of his resurrection
第五節 我們若在他死的形狀上與他聯合
也要在他的復活上與他聯合
形狀的 可以放在一個括號
The syntactical difficulties
of this statement
need not detain us here
這裡我們不需要糾纏於第五節
句子結構上的困難
The consensus of Protestant
interpretation is that
基督新教裡 解經的共識乃是
有兩點 No 1 第一點
“united with (ενώνω με)
is to be joined directly with
“the likeness”(την ομοιότητα)
與之聯合 要直接與形狀
直接的連上
and No. 2 第二方面的共識是
the latter is to be read in verse 5b
where ellipsis has occurred
那麼形狀上 這個概念呢
應該在第五節的下半 也讀進去
因為在那裡呢
省略掉了
也就是說中文聖經沒有把它省略
就把它寫出來了
也要在他復活的『形狀上』
這形狀上 在原文是省略的
我再講一次哦
基督新的與解經家的共識就是
聯合 與什麼聯合
就是與形狀聯合
與他死的形狀(聯合)
第二呢 復活的形狀
形狀兩個字是省略的
但是應該把它讀進去才對
The substructure of this
one-sentence argument
is not difficult to detect
這個一句 一節經文的論點
背後的架構 是不難察覺到的
下面這句話
是慕理 羅馬書註釋裡面
卷一 218頁的話
“The underlying thought is again
the inseparable conjunction
of Christ’s death and resurrection
背後的思想 再一次是基督的死
和基督的復活之間 不可分割的連結
and the inference drawn
from this conjunction is that
而從這個的連結 所作出的推論乃是
if we are united with Christ in his death
we must be also in his resurrection
假如我們是在基督的死上
與他聯合的話
那我們必然 在他的復活上
也是與他聯合的
Disjunction in our case
is as impossible as dis­junction in his
在我們這方面 假如與他死
又與他復活是分割的話
是不可能的
正如基督的死 和基督的復活
的分割是不可能的 一樣
慕理的話 到這裡 結束
While the language here
may be different
than in Ephesians 2:6
and Colossians 2:12
雖然 在羅馬書6:5的用詞
與以弗所書2:6
和歌羅西書2:12的用詞是不同的
the basic thought is the same
但是基本的思想是一樣的
believers have been raised with Christ
信徒們是已經與基督同復活了
註腳50 fn.50
The future tense in verse 5b
has logical force and expresses certainty
第5節的第二部分就是
也要在他復活的形狀上與他聯合
是將來時態的
這裡呢 是有一種邏輯上的意義
也就是說 明明的 是肯定的一件事
必定在復活上與他聯合
參考 慕理羅馬人書註釋
卷一 219頁
Ridderbos 的羅馬人書註釋 等等
這個註腳很長的
這裡要說的就是
將來的時態
是可以用來作為
現今的吩咐的一個根據
就是第5節下半
然後進入到4節
一舉一動有新生的樣式
好第50註腳的部分 我們繼續
One feature in this verse
requires further attention
羅馬書6:5還有一個特點
需要我們進一步的注意的
Believers are joined to the likeness
of Christ’s death and resurrection
信徒們 是與基督的死
跟復活的『形狀』聯合的
This is an indication that
這裡是說指出
Paul has something more
or something other in view
than union with Christ
at the time-points of his death
burial, and resurrection
就指出保羅呢
除了要講 與基督當時
兩千年前的死 埋葬復活 聯合以外
還有另外一件事要講的
Without compromising
the strongly-expressed notion of solidarity
我們不要妥協掉
與基督的認同 聯合 solidarity
這個很強烈的概念
“likeness”
introduces an element of distinction
可是呢 形狀就介入了一個區分的因素
參考羅馬書8:3
和腓利比書2:7
cf. Rom. 8:3; Phil. 2:7
律法既因肉體軟弱
羅馬書8:3
律法既因肉體軟弱 有所不能行的
神就差遣自己的兒子
成為罪身的『形狀』 做了贖罪祭
腓利比書2:7
反倒虛己 取了奴僕的形象
成為人的樣式
形象 形狀 樣式
註腳51
distance along with
all similarity (Ridderbos)
這裡是 Ridderbos的羅馬人書
第129頁他說
一方面有距離
同時有各方面的相似性
在51 這個很長的註腳
最後一句話
是這樣說的
In Romans 6:lff.
“dying and rising with Christ”
is not a motif expressing the process
of transformation
or gradual conformity to Christ
在羅馬書6:1開始這一段
與基督同死同復活
不是在表達
不斷的生命改變的過程
不是在表達
逐步地效法基督的樣式 不是的
rather the sustained emphasis
is on the definitive breach with sin
which lies in the believer’s past.
不是的 保羅一直要強調的是
在信徒的過去 已經發生過的
一次過的與罪的決裂
好我們回到文本本身
就是說
因為保羅說形狀 likeness
introduces an element of distinction
就介入了一個區分
是的認同 是的與他合一
但是也有一個區分
What this additional
or discriminating element is
emerges in the light of the
main emphasis of the context.
我們從上下文主要要強調那個主旨
就可以看到
這個另加的這個因素是什麼
或者說這個區分性的
區別性的要素是什麼
Believers have died to sin
信徒們是已經向罪死了
and this death
is an actual ex­perience of believers
是的
這個死 是信徒們具體的經驗
羅馬書6:2
Accordingly, their resurrection invariably
conjoined with this death
is likewise understood
in an existential fashion
Accordingly, their resurrection
invariably conjoined with this death
is likewise understood
in an existential fashion
因此呢
復活 就是與死 連在一起的信徒的復活
同樣的 是信徒的經驗
第4 節
Now since this death
and resurrection is in view
that is, death and resurrection
which has taken place in the
life history of the believer
既然呢 我們看到的
是這個的死和復活
就是說 在信徒的人生過程中
已經發生過的死和復活
既然是如此呢
the structure of this experience
cannot be identical with Christ’s
那麼 這個信徒的經驗的內涵和結構
就不可能是與基督的死跟復活的經驗
是完全一樣的
To cite just one difference,
the former lacks the somatic aspect
which is an essential
characteristic of the latter
只要 指出一點區分就可以了
信徒們的死跟復活
就沒有基督的死跟復活的
那個必要要素就是
身體的死 身體的復活
參考 慕理的羅馬人書 卷一 218頁
他說第12節 就講清楚這個要點了
Verse 12 makes this point clear
There Paul says, in effect, to his readers:
“the resurrection you have experienced
has taken place ‘in your mortal body.'”
在羅馬書6:12
保羅對他的讀者們說
你們所經歷的復活
是在你們必死的身體上發生
所以就是不一樣咯
註腳52結束
Apparent­ly, then, Paul is reflecting
on these differences in verse 5.
所以很明顯的
保羅在羅馬書6:5在反省的就是
信徒的死跟復活
與基督的死跟復活的不同之所在
And his use of “likeness”
confirms rather pointedly
他用形狀 就很鮮明的證實了
that the solidarity with Christ
in his resurrection described here
is an experience in the life
of the individual believer
這裡 所描述的信徒在他的
在這裡所描述的
信徒與基督的復活的聯合
或者認同
這個是信徒
個別信徒生命中的經驗
因為他是與基督的死跟復活不一樣
既是認同又是不一樣
所以呢 就不是在講我們兩千年前
與基督徒復活
(而)是講我們的經驗中
與基督同死同復活 有認同
卻是 不是完全一樣
In verse 6 來到羅馬書6:6
the co-resurrection of the new man
is the implied contrast
to the cruci­fixion of the old man with Christ
到了第六節的時候呢
新的人的與基督同復活
是暗示著一個對照
與舊人 與基督同釘十字架
是相對照的
與基督同釘十字架 與基督同復活
這個沒有明文說
但是 暗示著一個對照
羅馬書6:6
因為知道我們的舊人和他同釘十字架
使罪身滅絕
叫我們不再做罪的奴僕
這個是 暗示著與基督同復活
比較三段的經文
第一段是歌羅西書3:9-10
歌羅西書3:9開始
因你們已經脫去舊人和舊人的行為
這新人在知識上漸漸更新
正如造他主的形象
第二段是歌羅西書3:1
你們若真與基督一同復活
就當求在上面的事
那裡有基督坐在神的右邊
最後另外一段經文是以弗所書4:22-24
這舊人是因私慾的迷惑漸漸變壞的
這新人是照著神的形象造的
有真理的仁義和聖潔
再說一次
羅馬書6:6 他雖然沒有直說
但是是暗示著
既然與基督同死
肯定就是這個新的人與基督復活
Since this notion of
co­ crucifixion is clearly correlate with
the primary emphasis
in the context on the believer’s
death with Christ to sin
it too has an existential reference
既然這個與基督同釘十字架
是與保羅這裡要強調的
是相關的
就是說
信徒們與基督已經一同向罪死了
因此呢
與基督同釘十字架
是指基督徒們的經驗
Verse 6 confirms this
by an­ticipating the destruction
of “the body of sin”
羅馬書6:6就證實了這一點
因為他預期了the body of sin”
罪身會滅絕的
the destruction of “the body of sin”
第六節 預期 罪身 必定被滅絕
註腳54
The thought is the destruction of the body
“as conditioned and controlled by sin”
(Murray, Romans, 1:220).
註腳54 這裡的思想就是
身體會滅絕
這個身體就是由罪所控制
有罪來影響你的身體
必定會被滅絕的
慕理羅馬書人書註釋
卷一 第220頁
好我們回到正文
and cessa­tion of bondage to sin
as direct results of co-crucifixion.
而不再做罪的奴僕
就是與基督同釘十字架直接的結果
我再講一次
第六節就證實了這一點
證實什麼
證實與基督同釘十字架
是我們的經驗
因為第六節預期將來罪身必定被滅絕
然後呢我們不再做罪的奴僕
這些都是與基督同釘十字架的
直接的結果
所以 與基督同釘十字架
同復活 是我們的經驗
It follows, then,
that the bondage to righteousness
implied in the latter part of the verse
presupposes co-resurrection
as an experiential reality
cf. vv. 16, 18, 19, 22
因此 結果是
我們做義的奴僕
就是在6:6下半所暗示的
做義的奴僕的大前提就是
信徒們已經經驗過
與他 與基督同復活的
已經經驗 與基督同復活的人
做義的奴僕的
這裡的經文 6:6經文下
我們不再做罪的奴僕
你們獻上自己做奴僕
順從誰,就做誰的奴僕
以至於成聖
就有成聖的果子
這些都是預設了
與基督同復活
這個是背後的前提
因此 信徒們獻自己給上帝做義的奴僕
Also, in the parallelism of verse 13
還有羅馬書6:13的
一個平衡的結構
也不要將你們的肢體
獻給罪做不義的器具
倒要像從死裡復活的人
將自己獻給上帝
並將肢體做義的器具獻給上帝
for believers to present their mem­bers
as instruments of righteousness
is for them to present themselves
as “alive from the dead.”
信徒們把自己的肢體獻上
做義的器具呢
就是把自己當作是從死裡復活的人
來獻上自己
The thought here
close to that of Colossians 3:1
is fairly paraphrased
在這裡的思想呢
與歌羅西書3:1 是很靠近的
可以這樣子 很公允的意義
present yourselves to God
as those who have been raised
(existenti­ally with Christ)from the dead
你們要這樣子把自己獻給上帝
就是身為 從死裡已經復活的
經驗上復活的 與基督同復活的人
以這個身份 來把自己獻給上帝
參考羅馬書6:10-11
他死 是向罪死 只有一次
他活 是向上帝活
向上帝 在基督耶穌裡
卻當看自己是活的
Similarly in verse 8
現在呢 來到羅馬書6:8
我們前面看的 第3 4 5 6節
下面在下一講
我們繼續看第8節

林慈信博士,西敏神學院神學碩士,天普大學歷史系哲學博士,加州洛杉磯「中華展望China Horizo​​n」創辦人。致力於護教與神學信仰的工作,在神學、宣道學、及歷史學等都有相當的造詣。林牧師不僅著力於出版歸正信仰的書籍,並且發表至少500篇的論文。著重系統神學、護教學、清教徒的成聖神學與聖經輔導學等;同時任教於美國國際神學院、西敏神學院、聖約神學院等校。推動聖經輔導不遺餘力。

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