復活與救贖(林慈信) - 《復活與救贖:方法論的考慮》第20集林慈信 博士

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復活與救贖:方法論的考慮 下載點


Section 20
《復活與救贖》
第20講
我們上一講結束的時候問了一個問題
那麼這個動詞
假如用的時候 是被動語態
它的意思是不是主動的意義呢
也就是說
耶穌是不是叫他自己復活的呢
我們繼續
However, verse 16 adds that
the dead in Christ will rise first
可是帖前4:16這樣說
死了的人 必先復活
Similar to the verb usage in verse 14
the future middle of
is always intransitive-active
in its non-resurrection usage
與第14節所用的動詞的用法一樣
假如說 這個字
將來式中間語態的話
都是非及物動詞 主動的
就是說 當他不是在講復活的時候
馬太12:41
路加11:32
使徒行傳20:30
But this is plainly not its force here
where the resurrection of believers
is in view
但是很明顯的
這裡的意義並不是如此
因為這裡講的是信徒們的復活
so that the intransitive use
merely relates the action of rising
to the subject
without giving any indication of agency
所以在這裡
這個動詞的確是不及物動詞的形式
只不過是把復活這個動作
和主體連起來
並沒有指出 是誰叫他復活的
hence
因此呢
in view of the close
grammatical and contextual ties
the verb in verse 14
applied to Christ
has the same force
既然 文法上和上下文之間
有這些的連結
在14節的動詞
就是指基督復活這個動詞
在這裡 也是有同樣的意義
簡單地說 基督的復活 和信徒的復活
都是被動的
Conclusions 結論 第65頁
Two conclusions follow from this analysis
of Paul’s undeveloped references
to Jesus’ resurrection
當我們分析保羅這裡
沒有太多發揮的 設指到耶穌的復活
我們要做出兩個結論
第一個結論
God in His specific identity as the Father
raises Jesus from the dead
上帝 特別是指聖父上帝這個身份
父上帝 是使基督從死裡復活的
This is a cardinal point
這個是一個首要的要點
despite the tendency
to lose sight of it
in the course of more detailed
exegetical work
雖然很多的解經者
當他在做更細的解經工作的時候
在過程中 往往忽略了這一點
第二個結論
In his resurrection
Jesus is viewed as entirely passive
耶穌的復活
耶穌在他的復活上
完全是被動的
It is, strictly speaking
not a rising but a being raised
嚴格來說不是耶穌復活
乃是被復活的
註腳96
fn 96
The relationship of this emphasis
to the statements of Jesus
in John 2:19-22
must be passed over here
這裡我們要略過
耶穌在約翰福音2:19-22
還有約翰10:17-18所講的話
Murray (Romans 1, : 156)
comments concerning Paul’s stress
on passivity
約翰慕理在《羅馬人書註釋》
卷一第156頁
這樣子論到
保羅是如何強調基督的被動的
This does no prejudice
to the action of Jesus himself
in his death and resurrection
保羅論道基督是『被』複活的 被動的
沒有影響到
耶穌在他的死而復活上
他自己的行動的
就是說 耶穌叫自己復活
那個是約翰福音所講的
但保羅的用法
是 父使基督復活的
回到正文
The frequent
yet offhand manner of Paul’s references
to Christ’s passivity in his resurrection
shows just how thoroughly his thinking
is regulated by the unity of
the resurrection of Christ
and the resurrection of believers
保羅 指到基督的復活的時候
都是好像很及時的
常常地說他是被動的
好像沒有多加思索
就是保羅好像很自然的
就指 基督在他的復活上是被動的
就表明了
保羅的思想是多麼的由
基督的復活和信徒們復活
之間的合一性 所左右
就是保羅思想裡面就是有這個
基督的復活與信徒們的復活是合一的
所以兩者都是被動的
In every instance
Christ’s passivity
reflects his identity
as “firstfruits” and “firstborn”
his identification with
“those who sleep”
his solidarity with “the dead”
在每一處的經文
基督的被動性都反映出
他身為初熟的果子的身份
他身為從死裡復活的頭生者的身份
他是與那些睡了之人的認同
他與那些 死了的人的認同
This uniform stress on passivity
and solidarity with believers
in the experience of resurrection
points to the conclusion
that the significance of Christ’s resurrection
does not lie
where the difference
between him and believers
is most pronounced
but in what they have in common
保羅這樣的
統一地強調基督的被動性
和基督在他的復活經驗裡
與信徒們的認同 被動和認同
就指出一個結論
就是基督復活的重要性
不在於他和信徒之間
最明顯的不同在哪裡
反之 基督復活的重要性就在於
基督和信徒們復活之間 的互通性
相同點在什麼地方
Paul is not primarily interested in
Jesus’ resurrection
for its apologetic value
as an especially evident display
and powerful proof of his divinity
保羅對耶穌的復活的主要的關注
並不是因為
基督復活有什麼護教學的價值
特別地 明顯地
彰顯出基督的神性 不是的
Rather, to anticipate major conclusions
reached below
反之 我們現在預先地預告
下文要做出一些重要的結論
he views it as the vindication
of the incarnate Christ
in his sufferings
and obedience unto death
反之 保羅看基督的復活是要證實
用中國大陸的話來說 平反
是要證實
道成肉身基督的受苦
和順服以至於死
as his constitution as
“firstborn among many brothers”
Rom. 8:29
基督的復活 就是父神設立他
作為眾兄弟們的頭生者
或者長子
羅馬書8:29
The resurrection of Christ is simply that
基督的復活
基督 或者彌賽亞
基督的復活就是基督的復活
the resurrection of “the Christ”
就是那位基督受膏者的復活
who in his experience is one
with those on whose behalf
he has been anointed
基督的復活的經驗
是與那些他被膏
要代表的人的經驗 是同一的
Or to express this solidaric
messianic factor in a broader
more distinctly Pauline category
或者我們可以用一個比較廣的
比較典型保羅的概念
來表達這個認同
和彌賽亞的因素
it is the resurrection
of the second Adam
基督的復活就是第二亞當的復活
哥林多前書15:22、45
這兩段經文
我們都會很詳細地
在本書第三部分 分析的
The resurrection of Jesus
is just as thoroughly messianic
and adamic
as are his sufferings and death
耶穌的死
是完完全全以彌賽亞的身份
以第二亞當的身份 受苦而死的
耶穌的復活 也完全地 從頭到尾
是以彌賽亞的身份
和第二亞當的身份復活的
His resurrection is
as equally representative
and vicarious as his death
基督的死 是作為代表
作為代罪者的
代替者的
他的復活 完全也是
身為代表 身為代替者復活的
Believers no longer live to themselves
but to the Christ
who for their sake
died and was raised
II Cor. 5:15
信徒們不應該再為自己活
乃是向基督而活
因為基督為了他們的緣故死
和復活的
哥林多後書5:15
到這裡 我們就結束了
聖父主動 聖子被動 的這一段
我們來到下一段 第66頁
THE AGENCY OF THE SPIRIT
聖靈的作為
就是聖靈在基督的復活上的作為
Nothing is more basic
to the structure of Paul’s
resurrection theology
than the connection
between the Holy Spirit
and the resurrection of Christ
在保羅的復活神學裡面
他的架構最基要的一個因素就是
聖靈 和基督的復活之間的關聯
This conjunction is present
in a variety of ways
in passages to be looked at subsequently
這個的關聯 在很多的經文是
用各種方法表達的
我們下面就要研究這些經文
Here we limit ourselves
to considering the Spirit’s instrumentality
in the resurrection of Jesus
我們下面的討論只限制於
在耶穌的復活中
聖靈如何是工具 或者媒介
就是說
聖靈在耶穌的復活 所扮演的角色
Romans 8:11
羅馬書8:11
然而 叫耶穌從死裡復活者的靈
若住在你們心裡
那叫基督耶穌從死裡復活的
也必藉著住在你們心裡的靈
使你們必死的身體 又活過來
While Paul nowhere says explicitly
that Jesus was raised by the Spirit
this is his clear presupposition
雖然保羅沒有一處明說
耶穌是由聖靈使他復活的
這個確實保羅清楚的預設前提
In Romans
羅馬書8:9-11
我們來讀 9-11
如果上帝的靈住在你們心裡
你們就不屬肉體 乃屬靈了
人若沒有基督的靈
就不是屬基督的
基督若在你們心裡
身體就因罪而死
心靈卻因義而活
然而 叫耶穌從死裡復活者的靈
若住在你們心裡
那叫基督耶穌從死裡復活的
也必藉著住在你們心裡的靈
使你們必死的身體 又活過來
against the background of the antithesis
between “flesh” and Spirit
discussed in the chapter’s
opening verses
羅馬書8:9-11的背景乃是
在8章開始的幾節裡面
保羅把肉體flesh
和靈 spirit對立起來
antithesis
Paul notes some implications
of the Spirit’s dwelling in believers
在這個背景之下
現在保羅在9-11節 就指出
靈住在信徒中 有什麼含義
The assumption expressed
in verse 9a
在9上半節那裡所表達的假設
if the Spirit of God dwells in you
上帝的靈 若住在你們裡面
is basic to the reasoning in the sentences
immediately following
對於下面10 11節的推理
是非常基要的
Essential also is the intimate bond
between Christ and the Spirit
另外一個非常基要的
就是基督和靈之間 密切的連結
The Spirit is the “the Spirit of Christ”
v 9b
靈是基督的靈
In the experience of believers
in the Spirit”(v. 9a)
“the Spirit in you” (vv. 9a, 11a, c)
and “Christ in you” (v. 10a)
are all used correlatively
and the remaining possibility
on this combination
the more usual “in Christ”
is certainly present by implication
在信徒的經驗中
在靈裡 第9節上
聖靈在你們裡面
還有基督在你們裡面 10節上
都是 相關的使用的
然後剩下來另外一個可能性就是
那個一般性的 在基督裡
同樣的 也是被暗示的
cf. “he does not belong to Christ,”
v. 9b&v. 1
注意 若不是有靈在裡面的
他就不屬基督的
第9節下半 還有第1節
The idea of solidarity, then,
has an important place in these verses
所以在這幾節裡面
基督 或者靈 與我們的認同
是有重要的地位的
From these considerations
Paul draws two implications
保羅考慮到這些之後
做了兩方面的推理
或者指出兩方面的含義
one regarding the believer’s present
v. 10b
and the other regarding his future
v. 11
一個的含義 是有關信徒的現今的
第10節下半
第二個含義是指信徒的未來的 第11節
The latter concerns us here
我們這裡要關注的是後者
就是 靈在信徒裡面
靈與基督的關係
對於信徒的將來的含義是什麼
The central thought in verse 11 is that
羅馬書8:11的中心思想是
God will make alive
the mortal bodies of believers
through his Spirit who dwells in you
上帝 會使信徒們的必死的身體活過來
藉著祂的靈
就是住在你們心裡的那個靈
This, it should be noted
forms the conclusion to an argument
我們要注意到
這個是一個論據的結論
Rather diffusely
it may at first seem
the indwelling Spirit
is described as
“the Spirit of him
who raised Jesus from the dead”
v.11a
我們乍眼看下來
內住的靈 是這樣被描述的
好像很正常
就是那位叫耶穌從死裡復活的靈
叫耶穌從死裡復活者的靈
第11節
and the one who will enliven believers
through the indwelling Spirit
(the Father) is described as “He
who raised Christ Jesus from the dead”
v 11b
那位要藉著內住的靈
使信徒活過來的 就是父神
是這樣被描述的
就是 那位 叫基督耶穌
從死裡復活的 那一位
第11節下半
好像描述聖靈所講的那麼長
那麼羅嗦
This doubly underscored
reference to the Father
as the one who raised
Jesus from the dead
also shows Paul to be reasoning
on the basis of the analogy
between Christ and believers
in the experience of resurrection
what the Father has done for the one
he will also do for the others
這裡
這裡 保羅雙重地所強調的
就是指父神
乃是叫耶穌從死裡復活的那一位
兩次地強調 就顯示出
保羅整個的推論的基礎就是
基督和信徒們 在復活的經驗上面
之間的類比
父神為基督所作的
祂將來也要為信徒們而做
第98註腳 參考霍志恆
《保羅的末世論》163-164頁
This analogy, in tum
reflects the solidarity
emphasized in the immediate context
which is so basic for Paul
particularly in relation to the resurrection
what is true for the “firstfruits”
holds for the rest of the harvest
基督與信徒們的復活之間的類比
就反映出
在羅馬書8章的上下文那裡
所強調的認同
這個就是對保羅的思想非常的基要的
就是 初熟的果子如何
豐收的其他部分 也必如何
The references to the
indwelling Spirit in verse 11,then,
strengthen the basic line of reasoning
by analogy
因此 到了第11節
保羅指出 住在心裡面的靈的時候
就讓這個類比性的思路更加的強化
Hence the thought is that
因此保羅的思路乃是說
the instrument employed
by the Father
in the resurrection of Jesus
and which he will also employ
in the future resurrection of believers
is already at work in them
父神叫耶穌復活所用的工具
或者器皿
祂也要用這個器皿
將來使信徒們復活的
這個器皿已經在信徒裡面運作的
In other words
the implication is
that the Spirit
worked instrumentally
in the resurrection of Christ
換言之 保羅的含義就是說
在基督的復活裡面
聖靈 就是那個具體的器皿
就是 父神藉著 聖靈
具體地叫基督從死裡復活
If this were not the case
若不是如此的話
bringing in Christ’s resurrection
in connection with the
indwelling Spirit
in the argument of verse 11
would have no point
若不是如此的話
保羅在這裡引進
基督的復活與內在的靈之間的關聯
引進這個關聯
在11節的論點上
就沒有意義了
Romans 8: 11 also discloses why
the distinction “spiritual-physical”
is inadequate
for distinguishing the present
(past)and future
aspects of resurrection
in the believer’s experience
羅馬書8:11 也顯示出
為什麼用 屬靈的和肉體的
這樣子來區別 信徒的經驗中的
現今 過去 和將來的復活
這樣來區分 現今的
或者過去是屬靈的
將來是身體的
這種的區分是不足夠的
To be sure
the realized aspect is decidedly spiritual
當然 已經實現的復活的層面
肯定是屬靈的
In this context verse 10
makes it clear that
the present life of the believer
is the Spirit
在這個引進裡面
羅馬書8:11很清楚地指出
現今信徒的生命就是
就是 靈 聖靈的靈
註腳101
In contrast to the
almost universal older consensus
recent interpretation
has recognized increasingly that
is not anthropological
but a reference to the Holy Spirit
so, e.g. Murray, Romans
與以前老舊的解經家
差不多普世性的共識相反的
近年來的解經家 一般都承認
越來越承認
羅馬書8:11的靈
不是指人的靈
乃是指聖靈
參考慕理 《羅馬人書註釋》
卷一 289-291頁等等
是的
第10節是指
信徒現今的生活是 聖靈是靈
But as verse 11 reveals
但是正如第11節顯示出
the spiritual qualification
of the future resurrection
is no less definite
但是將來的復活
也是靈的復活
同樣的 是非常確定的
In fact
the single adjective
chosen by Paul to describe
the future resurrection body
both comprehensively and distinctively
is “spiritual
I Cor. 15:44
事實上 保羅所用的
一個的形容詞
來描述信徒將來復活的身體
這個詞又是涵蓋一切的
就是獨特的就是
靈 靈的身體
哥林多前書第15章 事實是
The somatic aspect of resurrection
even more than
what has already been experienced
will disclose the full dimensions
of the Holy Spirit’s work
in the believer
將來的復活 有那個身體的部分
就將來的復活的身體
甚至乎比現在已經經歷過的
更加的顯示出
聖靈在信徒身上的工作的全面性
就是說 是聖靈
使我們得到 將來復活的身體的
將來復活的身體是靈
是聖靈所賜的
聖者造成的身體
講到這裡 這一段 羅馬書8:11結束
下一段要開始的是
The Spirit, Power, Glory, and Life
靈、大能、榮耀 和生命
這四個詞的關係

林慈信博士,西敏神學院神學碩士,天普大學歷史系哲學博士,加州洛杉磯「中華展望China Horizo​​n」創辦人。致力於護教與神學信仰的工作,在神學、宣道學、及歷史學等都有相當的造詣。林牧師不僅著力於出版歸正信仰的書籍,並且發表至少500篇的論文。著重系統神學、護教學、清教徒的成聖神學與聖經輔導學等;同時任教於美國國際神學院、西敏神學院、聖約神學院等校。推動聖經輔導不遺餘力。

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