復活與救贖(林慈信) - 《復活與救贖：方法論的考慮》第08集林慈信 博士

復活與救贖：方法論的考慮 下載點

Section 8
《復活與救贖》
第八講
特別是初熟的果子
The occurrences of “firstfruits”
elsewhere in Paul
all express the notion of organic connection
在保羅的著作其他的地方
用初熟的果子的時候
都是明文的是指有機的連結
生命上的連結的概念的
In the parallel con­struction of Romans 11:16
在羅馬書11：16的平衡的結構
我們讀一讀羅馬書11：16
所獻的新面若是聖潔
全團也就聖潔了
樹根若是聖潔 樹枝也就聖潔了
在這個平衡的結構裡
the first clause reasons
from the “firstfruits” (of dough)
to the whole lump
第一句的分句
是從 第一團面 第一把面
來論到 全團的面的
the second clause
第二分句
from the root to the branches
是從樹根論到樹枝
Since the relation between
the first portion of dough and the root
is not exactly analogous
the latter unlike the former
is productive
既然因為第一把面和樹根之間的關係
並不是能夠相比較的
因為樹根本身不像面能夠發起來
yet each is made
the basis for postulation
可是呢 他們個別都是整個的
假定的基礎
the specific point of the parallel
也是平衡的那個平衡點
and so the consideration
governing the argument
must be the factor of organic union
因此 支配著整個的論據的考慮就是
生命上 有機上的合一的因素
Similarly
同樣的
Romans 16:5
羅馬書16：5
但願賜忍耐安慰的上帝
叫你們彼此同心
不對
羅馬書16：5
又問在他們家中的教會安
問我所親愛的以拜尼土安
他在亞細亞是歸基督初結的果子
初結的果子
where Epaenetus
is called “the firstfruits of Asia in Christ”
在這段經文
以拜尼土是亞細亞歸基督的初熟的果子
the thought is not simply that
he is the first convert in Ephesus
這裡的概念不僅僅說
他是以弗所第一個信主的人
Rather he stands out in Paul’s mind
as the beginning of the manifold yield
produced by the preaching of the gospel
不是的 在保羅的思想中
以拜尼土是很突出的
因為他就是 當福音傳出去的時候
那個多方面的豐收的開始
Compare I Cor. 16:15
參考林前16：15
弟兄們你們曉得
司提反一家是亞該亞初結的果子
firstfruits
The broader signifi­cance
of “the firstfruits of the Spirit”
in Romans 8:23
will occupy us below
在羅馬書8：23那裡
聖靈的初熟的果子更寬闊的重要性
我們在下文會處理的
羅馬書8：23
不但如此
就是我們這有聖靈初結果子的
也是自己心裡嘆息
等候得著兒子的名分
乃使我們身體得贖
For the present, however
we can note that
但是在現今階段
我們只要指出
regardless of whether the genitive
is partitive or appositional
不論這個所有格
就是firstfruits of the Spirit
聖靈『的』初熟果子的這個『的』 的所有格
是部分的
還是同位格的 appositional
the thought is plainly that
保羅的思想很明顯是
保羅要說的 很明顯就是說
the Spirit presently possessed by believers
is a token
an initial enjoyment of the adoption
(cf. v. 15）
which hereafter will be fully and openly
received in the resurrec­tion of the body
目前 信徒們所有的聖靈
是一個的象徵
就是將來身體復活的時候
公開的 完全的 得到的
完全的享受 那個的兒子的
作兒子的名分的一個的
初步的一個象徵 a token
初熟的果子 是將來
完整的 得兒子的名分的一個初步的象徵
Returning now to I Corinthians 15:20
現在我們再回到林前15：20
the verses immedi­ately following
strengthen our interpretation of “firstfruits”
就讓我們對初熟的果子的論點顯得更強
The syntactical ties between them
are especially instructive
我們特別可以從句子的結構
可以學到 初熟的果子
關於這個字的解釋
Verse 21 gives the reason
for what has been said in verse 20
Verse 21 gives the reason
for what has been said in verse 20
第21節就為第20節所說的提供理由
我們來讀一讀
首先我們來讀第21節
死 既是因一人而來
死人復活也是因一人而來
我們的作者說 這句話21節呢
就提供了第20節的原因
第20節說
但基督已經從死裡復活
成為睡了之人初熟的果子
為什麼 基督從死裡復活
成為睡了之人初熟的果子
是因為 死是因一人而來
復活也是因一人而來
所以 基督是睡了之人初熟的果子
This is the force of “for since”
這個 在第21節 for since 既是
用英文來說 第21節是這樣說的
『因為』 死既是因一人而來
有個『因為』的 for since
Γιατί επειδή
因為死和復活都是因一個人而來
所以基督復活就是
睡了之人將來復活初熟的果子了
或者是基礎
來解釋第20節
基督成了睡了之人初熟的果子
Verse 22, in tum
grounds the statement of verse 21
論到第22節
它是第21節所說的根據
在亞當裡 眾人都死了
照樣 在基督裡 眾人也都要復活
這個是根據
因此 21節 死 既是因一人而來
死人復活也是因一人而來
或者我們倒過來讀
復活也是因一人而來
為什麼 因為在亞當裡 眾人都死了
在基督裡 眾人都要復活
所以呢 21節 死是因一人而來
死人復活是因一人而來
This is the force of “for” (Γιατί)
在第22節 我們也看不到那個字 『因為』
因為 在亞當裡眾人都死了
在基督裡眾人都活了 所以呢
死人復活也是因一人而來
In other words
換言之
the resurrection of the dead
through man (v. 21b)
and the making alive of all in Christ
(v. 22b)
ex­plain the significance of Christ
as “firstfruits”(v. 20)
換言之 第21節下
復活 因一人
和22節下
在基督裡 眾人都要活過來
就解釋了
為什麼基督是初熟的果子 第20節
是那麼的重要
我再講一次
再讀哦
死人復活是因一個人
在基督裡 眾人要活過來
就解釋 為什麼保羅說
基督是睡了之人初熟的果子 第20
Further
我們再進一部說
verse 22 clearly expresses the idea of solidarity
第22節清楚地表達出
合一 認同 團結這個概念
by con­trasting Christ with Adam
因為第22節
將基督和亞當做了一個對比 或者對照
參考第45 47 48 49節
我們目前不讀了
下面 會很詳細的解釋
哥林多前書15：45-49的
this is a virtual one-sentence summary
of the teaching in Romans 5:12ff
這裡 第22節 簡直就是
羅馬書第5章12節起
那一段的教導的一句的總結
扼要的總結
第22節是說
在亞當裡眾人都死了
在基督裡眾人也都要復活
我們的作者說
這裡就是總結了羅馬書第5章
從12-21節
我們來讀一讀
羅馬書15：12
這就如罪是從一人入到世界
死 又是從罪來的
於是 死就臨到眾人
因為眾人都犯了罪
就是眾人都有亞當的罪孽
都歸在他們身上
若因一人的過犯 眾人都死了
何況 上帝的恩典
與那因耶穌基督一人恩典中的賞賜
豈不更加倍地臨到眾人嗎
因一人犯罪就定罪
也不如恩賜 原來審判 由一人而定罪
恩賜 乃是由許多過犯而稱義
就因著一人作了王
何況那些受宏恩又蒙所賜之義的
豈不更要因耶穌基督一人在生命中作王嗎
因一次的過犯 眾人都被定罪
照樣 因一次的義行
眾人也就被稱義得生命了
照樣 因一人的順從 眾人也成為義了
還有20-21節 我們就不讀了
總結 在林前15：22
在亞當裡 眾人都死了
在基督裡 眾人也都要復活
where the notions of solidaric relationship
play such a domi­nant role
在羅馬書5：12-21這一段
一個很主要的概念就是
認同 合一這個關係
認同 合一 solidarity
在羅馬書5章是扮演一個 主要的角色的
Hence
因此呢
verse 22b 林前15：22下
verse 22b in particular
confirms that the ideas of solidarity
and organic connection are present
in verse 20
因此特別是第22節下
就再次地證實
在第20節
有著認同『生命中的連結』的概念的
在基督裡眾人都要復活哦
就證實了 第20節
基督是 睡了之人初熟的果子
這裡是講著
基督與睡了之人的合一 認同
甚至乎團結
Christ is “the firstfruits
of those who sleep”
because he is raised
as the second Adam
基督是睡了之人初熟的果子
因為他是 身為第二亞當 復活的
At the same time, however
不過呢 與此同時
verse 22b does go beyond the idea
expressed by “firstfruits”
第22節下不僅僅是講
初熟的果子所表達的概念
要講的是更多的
by bringing into view Christ’s
determinative place in this relationship
基督 在這個關係裡面那個決定性的地位
it is only as they are “in Christ”
united with the second Adam
that “all shall be raised“
就是因為眾人是在基督裡
眾人是與第二亞當聯合
因此 眾人必復活 22節 下
照樣 在基督裡
眾人也都要復活
哥林多前書15：20-23結束
我們來看第二段的經文
歌羅西書1：18
Colossians 1:18
他也是教會全體之首
他是原始 是從死裡首先復生的
使他可以在凡事上居首位
我們也讀一讀歌羅西書1：15
愛子是那不能看見上帝的像
是首生的 在一切被造的以先
他是原始 他是從死裡首先復生的
使他可以在凡事上居首位
Colossians l:15ff.
continues to puzzle interpreters
歌羅西書1：15開始這一段呢
不斷地讓解釋聖經的學者們受到困惑
Its difficulties, however
need concern us
only as they bear on
understanding the description of Christ
as “firstborn from the dead” (v. 18)
但是對這段經文的難處
我們只關注於如何去理解
基督是從死裡復活
或者從死裡（復活）的人的頭生者 18節
從死裡首先的 從死裡的首生的
Like “firstfruits”
the background for this use of “firstborn”
πρωτότοκος
is in the Septuagint
與初熟的果子一樣
頭生的 πρωτότοκος
這個字的用法 的背景
是在七十士（譯）本
Moreover, there
these two forms display a decided affinity
不但如此 在七十士（譯）本裡
這兩個表述的方式
就是初熟的果子 和頭生的 之間
顯示出一個 明顯的密切關係
On two occasions
they occur together as virtual synonyms
to describe the “first­ fruits” offerings
有兩次 初熟的果子 跟頭生的
是一起出現的
就等於是同義詞
同樣地描述著
初熟的果子的獻祭
那兩段的經文呢 第一段
Nehemiah 10:36-37
尼希米記10：36-37
我們從35節開始讀
又定每年將我們地上初熟的土產
和各樣樹上初熟的果子
都奉到耶和華的殿裡
又照律法上所寫的
將我們頭胎的兒子
和首生的牛羊 都奉到我們上帝的殿
交給我們上帝殿裡供職的祭司
並將初熟之麥子所磨的面和舉祭
各樣 樹上初熟的果子 新酒和油
奉給祭司 收在我們上帝殿裡的庫房裡
把我們地上所產的十分之一奉給利未人
因為利未人在我們一切城邑的土產中
當取十分之一
尼希米10：35-37
Ezekiel 44:30
以西結書44：30
首先 初熟之物 和一切所獻的供物
都要歸祭司
你們也要用初熟的麥子磨面給祭司
這樣福氣就必臨到你們的家裡了
我們作者要說的是
初熟的果子跟頭生的
差不多是同義詞
A related term
另外有一個相關的字詞
Πρώτα γεννημένος 頭生的
is used alongside “firstfruits”
several times
好幾次是與初熟的果子一同使用的
again synonymously
to express the idea of “firstfruits”
or first offerings
也是初熟的果子的同義詞
來表達 初熟的 或者是起初的 初步的獻祭
經文有 Exd 20:16&19
出埃及記20:16&19
Lev 2:14
利未記2：14
Lev 23：13&20
利未記23：13&20
Num 18：12-13
民數記18：12-13
到這裡為止呢
我們的作者說
初熟的果子和頭生的 這兩個字
首先 很多時候是一同出現
第二 甚至乎是同義詞
這個都是按照在七十士（譯）本
希臘文的舊約聖經的用法
來作出的結論
我們下一講
就繼續詳細地來看
歌羅西書1：18

林慈信博士，西敏神學院神學碩士，天普大學歷史系哲學博士，加州洛杉磯「中華展望China Horizo​​n」創辦人。致力於護教與神學信仰的工作，在神學、宣道學、及歷史學等都有相當的造詣。林牧師不僅著力於出版歸正信仰的書籍，並且發表至少500篇的論文。著重系統神學、護教學、清教徒的成聖神學與聖經輔導學等；同時任教於美國國際神學院、西敏神學院、聖約神學院等校。推動聖經輔導不遺餘力。