復活與救贖(林慈信) - 《復活與救贖：方法論的考慮》第43集 林慈信 博士

復活與救贖：方法論的考慮 下載點

Section 43
《復活與救贖》
第四十三講
我們來做一些
關於基督的稱義的最後的結論
I Tim 3:16,
Rom4:25,
and I Cori15:17, then
show that the enlivening of Christ
is judicially declarative not only
因此
提摩太前書第三章16節
羅馬書第四章25節
和哥林多前書十五章17節表示
基督活過來
或者說
使基督活過來
是一個法律上的宣稱
not only, as we saw earlier,
in connection with his messianic
status as son, his adoption
我們上文看到
使基督活過來是法律上的宣稱
不僅僅是與祂的彌賽亞地位有關
就是祂是神的兒子
祂的立嗣有關
不但如此
but also with respect to his
(adamic) status as righteous
而且呢 是與祂的
末後亞當的地位有關
就是說祂是那位義者
我再來解釋一次
父上帝使基督活過來
不單單是一個法律上的宣傳
就是說
宣稱祂是神的兒子
是基督的立嗣
上帝說 祢是我的兒子
我今日生祢
基督成為這位彌賽亞聖子
上帝使基督活過來同時
也是與祂身為
末後的亞當的地位有關的
上帝宣稱這一位第二亞當
末後的亞當為義者
上帝稱基督為義
The constitutive, transforming
action of resurrection is specifically
forensic in character It is Christ’s justification
父神使基督復活這個的作為
是設立性的
是改變基督的 是設立性的
設立基督為義者 為彌賽亞聖子
這個作為特別有法律性的性質的
使基督復活 就是基督的稱義
第三部分
Sanctification
基督的成聖
Sanctification
基督的成聖
To speak of Christ’s resurrection
as his sanctification
may at first seem obviously wrong
我們說基督的復活是祂的成聖
這樣說
乍眼看下來
很明顯這是錯的
Such language would,
of course, be improper
if the term were employed
in its customary sense
假如成聖這個詞
是用一般的、習慣性的意義
來使用的話
這種的說法
說基督的復活是祂的成聖
當然就是不正當的
indicating the progressive ethical renewal
experienced by the believer
習慣性的用法是 成聖是指
信徒所經驗的
漸進性的
心中的更新 或者道德的更新
Paul’s stress on the obedience of Christ
as well as his conception of Christ’s person
precluded him from attributing to Christ the depravity
such moral renovation presupposes
保羅那麼地強調基督的順服
保羅對基督是誰
基督的位格的概念
就排除
保羅會認為基督
有任何的敗壞或者墮落
因為
道德的更新
背後的前提就是人的敗壞
所以
保羅肯定沒有假設
基督是有什麼敗壞
需要道德的更新的
However,
while Paul is certainly concerned
with the progressive transformation
the believer must undergo
the reality of his continuing
struggle with sin
(cf. esp. Rom. 7:14-25; Gal. 5:13-26)
he characteristically refers
the vocabulary of sanctification
not to a process
but to a definitive act
occurring at the inception
of the Christian life
這一句我們需要慢慢地解釋
有很多的經文要讀的
可是
一方面
保羅肯定是關注
信徒必須經歷的漸進性的改變
保羅肯定是關注
信徒不斷地與罪的掙扎是真的
參考
特別是羅馬書第七章14-25節
還有參考加拉太書五章13-26節
保羅肯定專注於信徒與罪掙扎
必須要逐漸地成聖
但是另外一方面呢
保羅很典型地用成聖這個詞
不是指一個過程
乃是指基督徒生命開始的時候
所發生的一件事
是一個一次過的定義性的作為
definitive act
好我停一下 我解釋一下
保羅用成聖這個字
不像我們在神學上、教會
信徒們用成聖這個字
是指一個過程
不要誤會
保羅肯定關注於這個過程的
與罪掙扎 逐漸地心中改變
保羅肯定關注這件事
但是他用成聖這個字
主要是指
在新生命的開始的時候
一個一次過的
定義性的上帝的作為
我們來看經文
有好些的經文要讀的
使徒行傳二十章32節
保羅說 如今我把你們交託上帝
和祂恩惠的道
這道能建立你們
叫你們和一切成聖的人同得基業
使徒行傳二十六章第18節
我差你到他們那裡去
要叫他們的眼睛得開
從黑暗中歸向光明
從撒旦權下歸向上帝
又因信我，得蒙赦罪
和一切成聖的人同得基業
哥林多前書 第一章第2節
保羅說他
寫信給在哥林多上帝的教會
就是在基督耶穌裡成聖
蒙召做聖徒的
以及所有在各處求告我主
耶穌基督之名的人
在基督耶穌裡成聖蒙召做聖徒的
哥林多前書第六章第11節
保羅說
你們中間也有人從前是這樣
但如今你們奉主耶穌基督的名
並藉著我們上帝的靈
已經洗淨、成聖、稱義了
已經成聖
以弗所書五章從第25節開始
你們做丈夫的要愛你們的妻子
正如基督愛教會
為教會捨己
要用水藉著道把教會洗淨
成為聖潔
可以獻給自己
做個榮耀的教會
提摩太後書二章21節
人若自潔
脫離卑賤的事
就必做貴重的器皿
成為聖潔 合乎主用
預備行各樣的善事
帖撒羅尼迦前書第四章第7節
上帝召我們本不是要我們沾染汙穢
乃是要我們成為聖潔
帖撒羅尼迦後書二章13節
主所愛的弟兄們哪
我們本該常為你們感謝上帝
因為祂從起初揀選了你們
叫你們因信真道
又被聖靈感動成為聖潔
能以得救
這些的經文要指出的是
「成聖」這個詞呢
當使徒保羅用的時候
典型的 成聖所指的是
一次過的一個定義性的作為
Nowhere does Paul discuss this
definitive sanctification
more fully than in Rom. 6:lff.
使徒保羅在羅馬書第六章
第1節開始那一段
是最詳盡地、最完整地討論
這個一次過的定義性的成聖
a passage figuring prominently
in his resurrection theology
這段經文羅馬書第六章第1節開始
在保羅的復活的神學裡
是佔著很顯著的地位的
The controlling question in this passage
it will be recalled,
is a question that bears
directly on sanctification
我們應該記得
這段經文裡
那個決定性的問題是
直接影響到成聖的一個問題
are believers to continue to
live in sin (vv. 1, 2b)
信徒們是否應該繼續活在罪中呢
第1節和第2節下
also
Also, the factor
basic not only to the negative
answer given
but also to the exhortation
to progress in sanctification
(vv. 12:ff.)is that
believers have died
and been raised with Chris
不但如此
保羅說
「斷乎不可」這個答案
背後的基本因素
還有
保羅在從第12節開始
勸勉基督徒
要在成聖方面有所進步
背後的基本因素就是
信徒們已經與基督同死了
同復活了
By virtue of this
involvement they are dead to sin
因為信徒們參與了
基督的死跟復活
他們就是向罪死了的人
that is, alive to God (v. 11)
也就是說他們就是
向上帝活的人 11節
alive from the dead (v. 13).
從死中 活過來的人（13節）
Their freedom from
the dominion and power of sin
resides specifically
in their having been raised with Christ
他們從罪的權勢
和能力釋放出來
特別就是在於 就是因為
他們已經與基督同復活了
In other words
換言之
(definitive) sanctification is defined here
expressly in terms of resurrection
成聖
一次過的成聖的定義
完完全全在於
復活
The pivotal role
of the solidarity factor in this passage
would appear to warrant the conclusion
at this point that by analogy
Christ’s resurrection
is his sanctification
在這段經文羅馬書6章
聖徒與基督聯合
認同這個因素
扮演著怎麼一個關鍵性的角色
這個事實就應該支持
我們在這裡就可以做一個結論說
這樣子來比較的話
基督的復活
就是祂基督的成聖
Paul, however, relieves us of the
necessity of relying solely
on such an inference
但使徒保羅並沒有讓我們
必須只是靠這樣一個的推論
In establishing the fundamental
thesis of sanctification (v. 11)
當使徒保羅建立
成聖這個最基本的要點的時候
（第11節）
the immediately germane consideration is
that Christ has died to sin
and lives to God (v. 10).
這個
直接用有關的考慮
就是基督已經向罪死了
向上帝活了
（第10節）
我們來讀羅馬書六章這些經文
第1節
這樣 怎麼說呢
我們可以仍在罪中叫恩典顯多嗎
第2節 斷乎不可！
我們在罪上死了的人
豈可仍在罪中活著呢
豈不知我們這受洗
歸入基督耶穌的人
是受洗歸入祂的死嗎
所以 我們藉著洗禮歸入死
和祂一同埋葬
原是叫我們一舉一動有新生的樣式
像基督藉著父的榮耀
從死裡復活一樣
第11節
這樣
你們向罪
也當看自己是死的
向上帝
在基督耶穌裡
卻當看自己是活的
這個第11節
是建立在第10節的基礎上 第10節
祂（基督）
祂死是向罪死了
只有一次
祂活是向上帝活著
The plain implication, then, is
that prior to his resurrection (cf. v. 9)
Christ was alive to sin
所以這裡最明顯的含義就是
當基督復活之前
參考第9節
祂是向罪活的
第9節 因為知道
基督既從死裡復活 就不再死
死也不再做祂的主了
Christ was alive to sin
基督在復活之前是向罪活的
The preceding verse confirms this
by stating that death
(which is exponential of sin, cf. v. 23)
no longer rules over him
前面一節證明這一點
前面一節說 死不再做王了
而死是罪的指數（結果）
第23節 罪的工價乃是死
第9節
因為知道 基督既從死裡復活
就不再死
死也不再做祂的主了
It is likewise plain from v.10
同樣的
第10節也很清楚地指出
that his present life to God
(subsequent to the resurrection)
has its distinguishing character
in contrast to his former life to sin
基督目前 就是復活之後
向上帝所活出的生命
它的特點
就是與祂以前向罪的生活
做出鮮明的對照的
Further, t
his aspect of his resurrection,
that is, his having died to sin
and his living to God
provides the pattern
for the experience of believers
in their having died to sin
and their living to God
不但如此
基督復活的這個層面
就是祂已經向罪死
祂現在向上帝活
就提供一個模式給信徒們
給信徒們經歷他們已經向罪死
他們現在向上帝活
“Even so” in v. 11
第11節這個「這樣」
puts this parallel beyond question
毫無疑問指出
這個是一個平行的模式
For believers
having been raised with Christ
is their (definitive) sanctification
because Christ’s
resurrection is his sanctification
對信徒們來說
已經與基督同復活
就是他們的成聖
他們一次過的成聖
因為基督的復活是基督
祂的成聖
聽眾們讀者們可能有一些疑惑
我們馬上要解決這個問題
什麼叫基督向罪死
請聽我們下面要翻譯的
要解釋的
As long as sanctification
(whether definitive or progressive)
is thought of exclusively as ethical renovaion
it will be difficult, if not impossible,
to understand this element
of Paul’s thinking
我們一旦還仍然認為成聖
不論是一次的成聖
還是漸進的成聖
只是指道德上的更新
那我們很難 甚至不可能明白
保羅的思路 這裡這個的要素
For him
the power of sin includes
more than moral corruption
因為對保羅來說
罪的權勢
不僅僅包括道德的敗壞
我們特別看「肉體」
或者「血氣」這個字
with which hostility toward God
and rebellion against his law
(Rom. 8:7) and moral pollution
(Gal. 5:19-21)are associated
與肉體有關的 就是
與上帝為仇敵
還有向上帝的律法背叛
羅馬書八章第7節
和道德的敗壞、污穢
加拉太書五章19-21節
這些都是與肉體有關的
specifies in an all-inclusive fashion
the distinguishing character of the old aeon
the fallen preeschatological world order
肉體
flesh就是用一個涵蓋一切
的方法來指
舊的世代
墮落的
還不是末後的世界秩序的特點
distinguishing character
是什麼讓這個舊的世代
與新的（世代）區分出來
它的特點在哪裡呢？
就是「肉體」
Accordingly 因此
sanctification embraces all
all that pertains to
deliverance from the power of the “flesh”
understood in this comprehensive
aeonic sense
因此 成聖就包括一切
與從肉體的權勢釋放出來
包括一切與這個有關的事
因為「肉體」這個字
要從這個涵蓋一切的
世代性的意義來理解
For Christ being made sin
(II Cor. 5:21)
因為基督成為罪
哥林多後書五章21節
involved him
in being subject to the power of sin
就牽扯到
基督伏在罪的權勢之下
that is, the dominion of “flesh”
就是說 肉體的權勢
He not only bore the guilt of sin
基督不單單承擔罪的罪孽
but in so doing
he entered the sarkic order
當祂來承擔罪孽的時候
祂就進入到這個肉體的
宇宙秩序裡面
with a personal mode of existence
commensurate with
that order (Rom. 8:3)
所以祂個人的
祂位格的生存模式 現在呢
就是符合這個
肉體的、墮落的、宇宙秩序的
羅馬書八章3節
and thus was exposed to its suffering
weakness (II Cor. 13:4) and death
因此呢
基督就遭受到這個肉體
世界秩序的苦難和軟弱了
我們來讀這幾段經文
羅馬書第八章第3節
律法既因肉體軟弱
有所不能行的
上帝就差遣自己的兒子
成為罪身的形狀
做了贖罪祭
在肉體中定了罪的罪
condemn sin
把罪 定罪了
哥林多後書第十三章第4節
祂（基督）因軟弱被釘在十字架上
卻因神的大能仍然活著
我們也是這樣同祂軟弱
但因上帝向你們所顯的大能
也必與祂同活
Consequently 結果是
as the point of his decisive breach
with the old aeon
and the ennervating power of “flesh”
the resurrection is Christ’s sanctification
結果是
基督的復活
就是祂決定性地與舊的世代決裂
與肉體的權勢決裂的時候
這個基督的復活
就是基督的成聖
我們下次把最後一段
把它結束
就是成聖 之後呢
我們要來看基督的得榮耀

林慈信博士，西敏神學院神學碩士，天普大學歷史系哲學博士，加州洛杉磯「中華展望China Horizo​​n」創辦人。致力於護教與神學信仰的工作，在神學、宣道學、及歷史學等都有相當的造詣。林牧師不僅著力於出版歸正信仰的書籍，並且發表至少500篇的論文。著重系統神學、護教學、清教徒的成聖神學與聖經輔導學等；同時任教於美國國際神學院、西敏神學院、聖約神學院等校。推動聖經輔導不遺餘力。