復活與救贖(林慈信) - 《復活與救贖:方法論的考慮》第25集林慈信 博士

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復活與救贖:方法論的考慮 下載點


Section 25
《復活與救贖》
第25講
英文的第80頁
我先總結一下我們目前為止所討論的
就是哥林多前書15章
從35節開始
保羅提出這個問題
復活是怎麼樣的復活
信徒們將來的復活
是怎麼樣的復活呢
是怎麼一個的復活身體呢
保羅就在42-44節上
作出一個對比
一方面是信徒的必死
或者已死的身體
羞辱的 朽壞的 軟弱的
另外一方面是 將來復活的身體
榮耀的 強壯的 不朽壞的
這個的對照呢
到44節下 突然之間結束
所種的是血氣的身體
或者是屬魂的身體
復活的是靈性的 或者屬靈的身體
突然之間 在44下半
保羅就不再做對照
在做一個『若這樣就必然如此』的
一個論據
若有屬血氣屬魂的身體
也必有屬靈的身體
而第45節就是要支持這句話
我們來看
成了有靈的活人
末後的亞當 成了叫人活的靈
這裡呢 是在講 首先的 末後的
前面的 後面的
先前的亞當 後來的第二亞當
所以呢
既然有 或者若有屬魂的 屬血氣的身體
就必定有屬靈的身體
我們的作者Gaffin講到這裡為止
我們繼續下去再來
再來 45節說 首先的人亞當
成了有靈的活人
末後亞當 成了叫人活的靈
這兩句話證明
若有血氣的身體
就必有靈性的身體
保羅在第45節這裡呢
是在引用創世記2:7
可是 創世記2:7只講到首先的亞當
沒有直接提到末後的亞當的
創世記2:7這樣說
耶和華上帝用地上的塵土造人
將生氣吹在他鼻孔裡
他就成了
中文是有靈的活人
英文是 a living soul 活的魂
名叫亞當
有靈的活人 是完全意譯的
living soul
有生命的生命 活的 活的
因為魂這個字就是生命的意思
第80頁
How Paul arrived at this formulation
保羅是如何 根據什麼說
創世記2:7還有講到
末後的亞當成了叫人活的靈呢
is difficult to say
這就很難說了
Although a certain similarity exists
with the paraphrases of the Targums
雖然 保羅在這裡
哥林多前書15:45
與他古木 就是希伯來文聖經的意譯本
有一些相似的地方
there is no evidence of borrowing
沒有什麼證據是讓我們說
沒有什麼證據是讓我們說
保羅是借用了他古木(Targum)的
Original with him
這裡是保羅很創意性所作的
it is best understood
as an annotation of Scripture
equated with Scripture itself
最好的理解就是
這裡是保羅對經文
創世記2:7的註釋
但是這裡就等同為 聖經本身
As verse 45 grounds
the argument of verse 44b
then, the references to the first Adam
as “living soul”
and the last Adam (Christ) as
“life-giving pneuma
serve to establish a frame of reference
understanding “psychical”
and “spiritual”,respectively
那麼既然45節是用來證明 支持
那麼
當45節所指
第一個亞當是活的魂 活的生命
而末後的亞當基督是
賜生命的靈的時候呢
就建立一個架構來讓我們理解
屬血氣的 和屬魂的 和屬靈的
這兩方面
再來一次
既然 第一個亞當是有生命的魂
第二個亞當 末後的亞當是賜生命的靈
那麼
這整個的架構 就讓我們去理解
屬血氣 屬魂
跟屬靈 這兩個形容詞的意思
Whatever else may be in view
無論這些經文還在指其他什麼的事
the two are representatives
or primary exemplifications
首先的亞當和末後的亞當
都是代表性的人物
或者是主要的
屬魂跟屬靈的典範
exemplifications
亞當就是那一位屬魂的 屬血氣的
典範性的 屬血氣的人
基督是屬靈的典範
亞當是屬血氣的典範
基督是屬靈的人的典範
The trend of Paul’s argument
and his broadened perspectives
on the resurrection of the body
now begin to emerge
現在就浮現出
保羅整個的論點的思路
和對復活身體的很廣闊的一個看法
The contrast initiated between bodies
前面保羅開始
為兩種的身體做出對照
就是必死的 朽壞的
跟不朽壞的復活身體
has been expanded
現在這個對照擴充了擴大了
to include whole, living persons
現在這個對照是包括了整個
兩個整個的位格
活的兩個位格
persons who represent others
而且是有代表性的
代表其他人的 兩個亞當 兩個位格
moreover
不但如此
on the one side
where the corpse of the believer
was the pointrof departure
一方面
就是說 在42節開始
保羅的起點是
信徒的死的身體
the scope has been expanded
to include the person of Adam
by virtue of creation
現在不單單是信徒死的身體
現在整個範圍擴大到
包含了亞當 因為他被創造
亞當的這個位格
不單是 我們彼此的身體
乃是 因為上帝創造亞當
亞當的整個的人 整個的位格
從身體到位格
Recognizing this expansion
facilitates understanding
verse 44b as an argument
若看出這個對照的擴大
就能幫助我們理解
就是 若有血氣的身體
必有靈性的身體
At first glance
Paul’s reasoning is apparently a fortioriti
乍看之下 保羅的推理好像是後面的
就是從事實推回去先前的原則
if there is a psychical body
characterized by
corruption dishonor, weakness
then all the more must there be a spiritual
powerful, glorified, incorruptible-body
保羅好像是這樣說
假如有一個屬魂的身體
特點是 朽壞的 羞恥 軟弱
那麼呢
就必然更加會有一個屬靈的身體是
強壯的 榮耀的 不會朽壞的身體咯
A major difficulty with this view
however, is that
可是從這個角度來看
這個觀點本身有
很難克服的一個難處 是什麼呢
that death and the qualities
of the psychical body
in verses 42f
are for Paul always the result of sin
對保羅來說
在42-44節上的
屬血氣 屬魂的身體
都有著死的特點
而這個死的特點
和必朽壞的身體的特點
都是因為罪帶來的後果
我們看一些的經文
朽壞的身體 朽壞性
都是因為罪的後果
羅馬書5:12
這就如罪是從一人入了世界
死又是從罪來的
於是死就臨到眾人
因為眾人都犯了罪
就是眾人都被歸算了亞當的罪名
羅馬書 6:16
豈不曉得你們獻上自己做奴僕
順從誰,就做誰的奴僕嗎
或做罪的奴僕,以至於死
或做順命的奴僕,以致成義
以至於死
羅馬書6:21
你們現今所看為羞恥的事
當日有什麼果子呢
那些事的結局就是死
很明顯的
羅馬書6:23
因為罪的工價乃是死
參考羅馬書1:32
他們雖知道神判定行這樣事的人
是當死的
然而他們不但自己去行
還喜歡別人去行
羅馬書8:6
體貼肉體的就是死
體貼聖靈的乃是生命、平安
羅馬書8:13
你們若順從肉體活著
必要死
哥林多前書15:56
死的毒鉤就是罪
罪的權勢就是律法
加拉太書6:8
順著情慾撒種的
必從情慾收敗壞
順著聖靈撒種的,必從聖靈收永生
and when he argues a fortiori
from sin and condemnation
to grace and salvation
the form he regularly employs is
if … much more ….
而當保羅後驗的
從事實來講
從罪和定罪
說到恩典跟救贖的時候呢
他一般的說法是 若是如此
那麼更加如此 更加 更多
我們看一些的經文 更加的 更多的
羅馬書5:15
只是過犯不如恩賜
若因一人的過犯,眾人都死了
何況神的恩典與
那因耶穌基督一人恩典中的賞賜
豈不更加倍地
更加倍地臨到眾人嗎?
羅馬書5:17
若因一人的過犯死
就因這一人做了王
何況那些受洪恩
又蒙所賜之義的
豈不更要因耶穌基督一人
在生命中做王嗎
參考哥林多後書3:7開始
那用字刻在石頭上屬死的職事
尚且有榮光
甚至以色列人因摩西面上的榮光
不能定睛看他的臉
這榮光原是漸漸退去的
豈不更有榮光嗎
那稱義的職事
榮光就越發大了
這長存的就更有榮光了
『更有』 『越發』等等這些字
是保羅典型的說法
Moreover
apparently all a fortiori arguments in Paul
involving a protasis with Et
have this form (or its equivalent)
in the apodosis
不但如此
很明顯的 在保羅的著作裡面
說這些後現的論點
當他有『若有』的話
後面一定有『越發』
在這個歸結子句裡面的
參考羅馬書5:10
且藉著神兒子的死得與神和好
既已和好,就更要因他的生得救了
羅馬書11:12
他們的缺乏為外邦人的富足
何況他們的豐滿呢
Paul’s usage elsewhere
then, favors
taking verse 44b
as not containing a disqualifying element
in the protasis and so as reasoning directly
from the psychical body
to the spiritual body
所以 既然保羅在其他經文的用詞是這樣的
那麼 就支持我們來看
哥林多前書15:44下
不是在說
那個屬血氣的是要廢掉的
不是的
乃是說 從屬血氣的 直接論到
屬靈的身體
屬血氣的不是反面的
是直接連接到後來的屬靈的
This conclusion, however,
is apparently faced
with an insuperable difficulty of its own
假如我們這樣看到話
這個結論又好像 有一個
不能克服的困難
How can Paul say
that the resurrection body
with its attributes
may be predicated on the basis of the body
placed in the tomb
with its attributes?
保羅怎麼能說
復活的身體
包括他所有的屬性
是根據 那個放在墳墓裡的死的身體
包括他一些的屬性呢
Is Paul saying that death and life
are so related synthetically
that the latter can be directly inferred
from the former
保羅是不是在說 死跟生
是那麼地連結起來
生命直接可以從死推論出來呢
Such a notion is in flat contracition
with Paul’s uniform teaching elsewhere
這樣的概念完全矛盾
保羅在其他地方一致性的教導的
羅馬書5:12-21
demonstrates clearly that life and death
are no more capable
of being positively correlated
and postulated from each other
than are righteousness and sin
羅馬書5:12-21很清楚地證明
生和死 就正與公義和罪一樣
彼此沒有這個相互關係
你不可以從死論到生
從罪衍生出義來的 不可能的
羅馬書5:12-21
參考羅馬書6:20-23
還有其他的經文
我們來讀羅馬書6:20-23
就不被義約束了
當日有什麼果子呢
那些事的結局就是死
做了神的奴僕,就有成聖的果子
那結局就是永生
唯有上帝的恩賜
在我們的主基督耶穌裡乃是永生
羅馬書8:2、6
在基督耶穌裡釋放了我
使我脫離罪和死的律了
羅馬書8:6
體貼聖靈的乃是生命、平安
最後 哥林多後書2:15開始
無論在得救的人身上或滅亡的人身上
都有基督馨香之氣
在那等人,就做了活的香氣叫他活
這事誰能當得起呢?
為利混亂上帝的道
乃是由於誠實
由於上帝
在上帝面前憑著基督講道
A way out of this dilemma
which at the same time does justice
to the requirements of the text
is to recognize that
“psychical” in verse 44b
has a significantly broader reference
than in verse 44a
那麼我們怎麼走出這個困境呢
其中一個方法
還有要對經文跟上下文公允的
其中一個出路就是要看到
屬血氣的 就是在44節下的屬血氣
比較44節上的屬血氣
所指的是 廣泛的多了
我們再來讀 44節上 跟 44節下
復活的是靈性的身體
這個是必死的身體和將來復活的身體
也必有靈性的身體
我們的作者說
這裡若有血氣的身體所指的
比前面那個所種的是血氣的身體
是廣泛地多的
The psychical body of verse 44b is
the prefall creation body
第44節下的那個屬血氣的身體
是墮落之前
上帝創造的身體
to which the characteristics
(corruption, dishonor, weakness)
of the psychical body of verse 44a
do not belong
這個墮落前的上帝所創造的身體
沒有44節上的那些的
屬血氣的身體的屬性
就是朽壞 羞辱和軟弱
This inference is supported
by Paul’s appeal
in verse 45 to the creation of Adam
那就我們怎麼推得出來的呢
我們看保羅在45節
訴諸上帝創造亞當這件事
In fact
these two factors
the argument of verse 44b
and the use of Genesis 2:7 in verse 45
together enforce the view that
the psychical body of verse 44b
is the prefall body
事實上這兩個因素
第一個因素就是44節下的論點
二 45節用了創世記2:7
這兩個因素加起來
就加強了我們的觀點就是
是墮落之前的身體
Why does Paul
when asked about the nature of the
resurrection body
after beginning to contrast
the believer’s dead body
with his resurrection body
suddenly expand the comparison
to include the creation body?
保羅當有人問他
關於復活的身體的本質
保羅回答的時候
當他一開始 先對照了
信徒的死的身體
和信徒將來復活的身體之後
突然之間把這個比較擴大
包括了亞當被創造時候的那個身體
the creation body
Apparently his interest is to show that
很明顯保羅所關注的
他是要展示出
from the beginning
從起初
prior to the fall
在墮落之前
a higher or different kind of body
than the body of Adam
the psychical body
is in view
在墮落之前 上帝已經預期到 看到
一個更高層次的 一個不同的身體
是與亞當的身體 屬血氣的身體
不一樣的
我再說一次
在上帝創造亞當的時候 還沒有墮落之前
上帝已經預期 已經看到
一個更高層次的身體
不是這個屬血氣 必死的身體的
Adam, by virtue of creation
(not because of sin)
anticipates and points to
another, higher form of somatic existence
就是因為亞當被創造 而不是因為他犯罪
就是因為他被創造
亞當其人 就指向 就預期了
另外一種更高層次的 身體的存在
The principle of typology
enunciated in Romans 5: 14
is present here
在羅馬書5:14
亞當乃是將要來的人的預表
這個預表原則
在這裡同樣的用上了
albeit somewhat differently
可是在這裡有點點不一樣
the creation body of Adam
is a type of the one to come
上帝創造亞當的時候 那個創造身體
就是將來 將要來的事情
或者將來那一位的預表
This suggestion of typology
helps to illumine the use of
Genesis 2:7 in verse 45
especially the addition in 45c
這樣子提出預表
就幫我們看到
保羅在45節為什麼使用
創世記2:7
特別在創世記45節第三部分
加了那句話
『末後的亞當成了叫人活的靈』
註腳14
我們下一講繼續來講
霍志恆在保羅的末世論這本書裡面
怎麼解釋這個原則
就是當上帝創造亞當的時候
上帝老早就看到將來末後的亞當
那個榮耀的身體
亞當 乃是基督的預表
就是那個榮耀的 不死的身體的預表
我們下一講繼續詳細地講

林慈信博士,西敏神學院神學碩士,天普大學歷史系哲學博士,加州洛杉磯「中華展望China Horizo​​n」創辦人。致力於護教與神學信仰的工作,在神學、宣道學、及歷史學等都有相當的造詣。林牧師不僅著力於出版歸正信仰的書籍,並且發表至少500篇的論文。著重系統神學、護教學、清教徒的成聖神學與聖經輔導學等;同時任教於美國國際神學院、西敏神學院、聖約神學院等校。推動聖經輔導不遺餘力。

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