復活與救贖(林慈信) - 《復活與救贖：方法論的考慮》第28集林慈信 博士

復活與救贖：方法論的考慮 下載點

Section 28
《復活與救贖》
第28講
我們繼續來討論
基督成為叫人活的靈
那個靈這個字是什麼意思
上一講我們說到
保羅的著作裡面 所有講到屬靈的
都不是指人的靈 人怎麼愛主
除了以弗所書6：12
更加不是指人的
是指邪靈的
都是指聖靈的工作
好 我們繼續
The contrast,then
underscores the indispensability
of the Spirit’s activity
因此在哥林多前書2章那裡所強調的
是聖靈的工作是必須的
不可或缺的
The phrase at the end of v. 13
在哥林多前書2：13那句話
中文聖經有兩種翻譯的方式
將屬靈的話解釋屬靈的事
或者 將屬靈的事 講與屬靈的人
whatever its precise meaning
不論這句話 精準的意思是什麼
refers to those things and that activity
distinguishing the teaching ministry
of the Spirit
總之是指
特別區分出聖靈教導事工的
那些的事情 那些的作為
Accordingly
因此
the “natural man”
屬血氣的人
is unable to receive
“the things of the Spirit of God”
是不能夠領受上帝的靈的事
because he lacks the corresponding facility
of discerning “spiritually”
requisite for understanding them
因為這個屬血氣的人
缺乏了能夠屬靈地
來分辨的這個能力
這種的 屬靈的分辨能力
對於明白上帝靈的事
是必須的
第14節
屬血氣的人不領會上帝靈的事
反倒以為愚拙，並且不能知道
因為這些事唯有屬靈的人
才能看透
In contrast
與此對照的是
“the spiritual man”
since he is qualified by the Spirit
possesses such discernment
屬靈的人 因為他有聖靈的裝備
他是有這種判斷能力的
第15節
屬靈的人能看透萬事
卻沒有一人能看透了他
參考12節
All four occurrences in v.13-15
of “spiritual(ly)”
plainly refer to the activity
of the Holy Spirit
所以從13-15節
四次
用屬靈的 或者屬靈地
很明顯地 都是指聖靈的工作
Paul’s usage elsewhere, then
favors taking “spiritual”
in v.44 and 46
as a reference to the work
of the Holy Spirit
所以保羅在其他經文裡的用法
就支持我們看
哥林多前書15章44、46那裡
當保羅說 屬靈的 或者靈性的 的時候
我們要看這些是指聖靈的工作
This conclusion is supported
in the context
上下文是支持我們做出這個結論的
by its use in verse 44
to describe the resurrection body
因為在44節
保羅用靈性的 或者屬靈的
來描述 復活的身體
As such
it sums up the predicates in verses 42f
屬靈的 在44節
就總結了 從42節開始的
所有的謂語
或者所有的形容詞
incorruption, glory, and power
就是
不能朽壞的 榮耀的 和強壯的
These according to Paul
are always elements in
the closely-knit conceptual network
whose core is “Spirit”
這些謂語 或者這些形容詞
根據保羅的用法
都是這個的整個的概念的
結構裡面的要素
這個概念結構是很密切 很緊湊的
而他的核心就是 靈
就是不能朽壞 榮耀 能力等等
整個的架構 最核心就是靈
They are only found
where the Holy Spirit is at work
不能朽壞的 榮耀的 強壯的
都是要在聖靈的工作的範圍裡面
才存在的
A combination of factors outside v. 45
inevitably points to penuma
as a specific reference
to the person of the Holy Spirit
所以在45節以外
好幾種因素結合起來
就必然指向靈這個字
叫人活的靈是指聖靈自己
This conclusion is confirmed
by the attributive qualifier “life-giving”
這個結論有叫人活的
或者賜生命的
這個描述的方式 所支持的
without reintroducing
what has already been said
about the inseparable bond
between the Spirit and life
我們這裡不再一次討論前面已經討論過的
就是 聖靈與生命之間的 密切的
不可分割的關係
uses of this verb
當保羅用『賜』生命
或者叫人活 這個動詞的時候
elsewhere show unquestionably
that the Spirit is in view here
都是指聖靈
所以很明顯地 毫無疑問的
在45節 叫人活的
就是在講聖靈
God will “give life”
to the mortal bodies of believers
“through his Spirit”
Rom. 8：11
羅馬書8：11
上帝會藉著祂的靈
賜生命給信徒們取死的身體的
Even more decisively
更加決定性的是
哥林多後書3：6 聲稱
with the ring of a general principle
而且是一個一般性的原則
這麼肯定的宣稱
The Spirit gives life
靈 是賜生命的
John 6:63; I Peter 3:18
參考約翰福音6：63
彼得前書3：8
好我們來看這幾段的經文
羅馬書8：11
然而叫耶穌從死裡復活者的靈
若住在你們心裡
那叫基督耶穌從死裡復活的
也必藉著住在你們心裡的聖靈
使你們必死的身體又活過來
藉著聖靈
我們必死的身體必定活過來
下面是哥林多後書3：6
他叫我們能承當這新約的執事
不是憑著字句，乃是憑著靈
因為那字句是叫人死
靈是叫人活
靈是叫人活的
“The Spirit gives life”
參考約翰福音6：63
叫人活著的乃是靈
肉體是無益的
我對你們所說的話就是靈
就是生命
彼得前書3：18
因基督也曾一次為罪受苦
就是義的代替不義的
為要引我們到上帝面前
按著肉體說 他被治死
按著靈說 他復活了
Verse 45c, then
teaches that Christ became
life-giving Spirit
因此哥林多前書15：45
第三部分的教導乃是
基督成為叫人活的
或者是 是賜生命的靈
From the context
where Paul’s perspective
although broad
remains entirely within the sphere
of the historical
this identification is plainly not ontological
as if he were here
obliterating the personal distinction
between Christ and the Spirit
從上下文我們可以看到
在上下文
保羅的整個的觀點視野雖然很廣
仍然是在歷史的範圍裡面的
所以基督成為靈
這個的等同
很明顯不是本體性的
好像保羅這樣子 完全抹殺了
基督和聖靈 兩個位格之間的區分
不是的
Such a view would be
a too-flagrant contradiction
of his uniform teaching elsewhere
若是說基督成為聖靈
這樣說的話 太過明目張膽了
就矛盾了
保羅在其他經文的一致的教導
Rather
反過來說
the oneness expressed
has in view a conjunction
between Christ (as the last Adam)
and the Spirit dating
from a point still to be determined
不是的
保羅這裡所講的成為
這種的等同 這種的聯合
是在講基督身為最後的亞當
末後的亞當
和聖靈之間一種的連結
是在某一刻開始的
這一刻是什麼 哪一刻呢
在這裡還沒有說清楚
Christ (as incarnate)
基督作為道成肉身的基督
experiences a spiritual
qualification and transformation
這位道成肉身的基督
經歷了一個屬靈的裝備
屬靈的改變
so thorough
是那麼地徹底
and an endowment with the Spirit
so complete
而他有父神賦予聖靈給他
是那麼地完整
that as a result
they can now be equated
結果 基督和靈可以等同了
This unprecedented possession of the Spirit
and the accompanying
change in Christ
這個空前沒有的
基督領受聖靈
和所帶來的基督的改變
result in a unity so close
結果是有那麼密切的一個合一
that not only can it be said simply
that the Spirit makes alive
所以我們不單單可以說
聖靈賜生命叫人活
but also that Christ as Spirit
makes alive
我們也可以說 基督身為靈 叫人活
Specifically
this identity is economic or functional
in terms of their activity
具體地說 基督與靈的等同
是按照上帝的計劃 economic
而且在功能上的
是在他們工作上等同
and there is no need to discover “more”
than this
所以在這裡不必另外地大做文章
我解釋一下
基督從他的位格來看
是神人二性
改革宗的聖經神學
大部分注重基督的人性
基督的人性有身體 靈魂 兩個層面
這裡所講的
是基督的人性 作為末後的亞當
作為道成肉身的上帝的兒子
從他的人性來看
他的靈是多次被聖靈充滿的
道成肉身
聖靈感孕瑪利亞
生出來的是神人二性的基督
而基督
不論他是受了施洗約翰的洗
或者揀選門徒
或者做什麼事情
聖經都明說 被聖靈充滿
好了 基督身為人
從人性來看
現在到了他的復活的時候
是特別藉著聖靈大能使他復活
再一次地 特別地
最完整地受聖靈的充滿
這個是從economic
從他在上帝的計劃
要完成彌賽亞的大工的角度來看的
不是說他以前沒有被聖靈充滿
乃是說 父神的美意就是
這一次特別地澆灌
聖靈在基督的身上
特別是他的人性
從人性來看
以至於 基督是那麼（×3）地被聖靈充滿
基督和靈好像是合一了
不是說這個位格合一
我想了好久 我打這個比方
譬如說有人是下象棋的
下棋的
他早上練習 晚上練習
做夢都做夢見棋子
說他這個人充滿著象棋
或者個人充滿著貝多芬
他一天到晚都彈貝多芬的音樂
他就是貝多芬
他完全被貝多芬充滿著他
基督完全地被聖靈充滿
所以基督就是靈
所以呢
基督所作的 在復活之後
都是由聖靈來擔任
而聖靈所作的
恰恰就是基督 繼續在地上所作的
基督所作的 和聖靈所作的
是同樣的
他們是 我們可以說是 一條心
不是說兩個位格成為一個
絕對不是
好我們繼續
第二個問題
If Christ became
life-giving Spirit
假如基督成為
叫人活的靈
when did that take place
那是在什麼時候發生的呢
他什麼時候成為叫人活的靈的呢
One may be inclined to say that
the overall emphasis of the chapter
makes it apparent
that the answer is Christ’s resurrection
那我們很容易有這個傾向說
整個哥林多前書15章 整章
就很明顯地告訴我們
答案就是在基督復活的時候
However
representative Reformed exegesis
favors the incamation
and so an effort must be made
to settle the issue
可是呢
有些代表性的改革宗解經家
支持基督成為叫人活的靈
是在道成肉身的時候
因此 我們必須要盡力地
去解決這場的爭辯
註腳29告訴我們
有賀智Hodge, L. Morris墨理恆
Grosheide
他們都支持
基督是在道成肉身的時候
成為叫人活的靈的
下面Gaffin就繼續解釋
證明了基督成為叫人活的靈
是在他復活的時候
This can be done most easily
by referring to v. 20-22
怎麼能夠證明是在基督復活的時候
成為叫人活的靈呢
最容易的方法就是回到
哥林多前書15：20-22
我們先來讀
我們會讀好幾次的
哥林多前書15：20
但基督已經從死裡復活
成為睡了之人初熟的果子
死既是因一人而來
死人復活也是因一人而來
在亞當裡眾人都死了
照樣，在基督裡眾人也都要復活
哥林多前書15：20-22
The close affinity of v. 22
with v.45 is obvious
both contain not only
the same explicit contrast
between Adam and Christ
都明文地對照了亞當和基督
but also on the christological side
the same verbal idea”making alive”
而在基督那邊
都有同樣一個的作為
就是叫人活 這個工作
我們來讀22節
在亞當裡眾人都死了
照樣，在基督裡眾人也都要復活
末後的亞當成了叫人活的靈
Earlier we noted
the sequence of amplification
in these verses
在本書的上文我們注意到
這三節經文
一節比一節更加地 擴大 發揮
v.21 expands on v. 20
第21節發揮第20節
and verse 22, in tum, on verse 21
而22節就進一步發揮了21節
我們來看哦
第20節
基督已經從死裡復活
成為睡了之人初熟的果子
死既是因一人而來
死人復活也是因一人而來
所以呢 基督已經成為
睡了之人初熟的果子
為什麼 因為
死人復活是因一人而來的
所以 基督從死裡復活成了
睡了之人初熟的果子
在基督裡眾人也都要復活
所以呢 21節 死人是因一人而來
因為 在基督裡 眾人都要復活
所以 死人復活是因一人而來
Consequently
因此
the “making alive” of all in Christ
the resurrection of the dead
through him, v. 21
is here grounded specifically
in his resurrection
因此 在基督裡
叫眾人活
就是 21節 藉著基督
從死裡復活
完完全全是基於
基督的復活
再來
在基督裡 叫眾人活過來
完全是基於 根據基督的復活
and, by inference
what he is by virtue of that resurrection
V. 20
而且 我們可以推論說
在基督裡 叫眾人活呢
不單是根據基督復活
而且呢 是因為基督的復活
基督成為怎麼樣的基督
第20節
就是成了 睡了之人初熟的果子
An integral connection exist
between Christ as firstfruits
and Christ as life-giving Spirit
基督是睡了之人初熟的果子
基督是賜生命的靈
這兩者之間
有著不可分開的連結
In fact
because Christ’s resurrection is
the indispensable foundation for others
to share in resurrection life
he functions as life-giving Spirit
only on the basis of his resurrection
only in his resurrected state
恰恰就是因為基督的復活
就是別人能夠分享
這個復活生命的
不可或缺的根據
因此 基督唯獨是因為他的復活
唯獨是在他復活的狀態中
才是 叫人活的靈
Specifically
the resurrected Christ
is the life-giving Christ
具體地說
復活的基督就是賜生命的基督
The plain implication
then is that
所以很明顯的推論就是
the last Adam
became life-giving Spirit
at his resurrection
末後的亞當在他復活的時候
就成為 賜生命的靈
或者叫人活的靈
This conclusion is reinforced
by the functioning of the “firstfruits” principle
in the immediate context of v.45
我們可以加強我們的結論
我們可以看見
初熟的果子這個原則
在上下文 就是45節上下文
是怎麼運作的
As already noted
在本書 我們已經注意過
v. 45 at the very least
introduces Christ, the last Adam
as the model spiritual man
第45節 至少介紹基督
最後的亞當 是那個模範的屬靈人
His fuller significance as life-giving
inevitably involves
that he is the primary exemplification
of the spiritual existence
which he communicates
to the rest of the harvest
所以 基督作為叫人活的靈的
的比較完整的重要性
就包含了
他就是屬靈的存在的模範
而這個屬靈的存在
他傳遞給整個復活豐收其他的成員的
Now since the (bodily) spiritual existence
of believers begins at their resurrection
既然 信徒們的屬靈的身體的存在
是在他們復活的時候開始的
in view of the solidarity involved
因為他們與基督的聯合
Christ’s spiritual existence
his becoming life-giving Spirit
dates from the resurrection
那麼 基督屬靈的存在
他成為叫人活的靈
是從他的復活開始
再來哦
基督叫人活 是從他的復活開始
我們信徒們作為屬靈人
身體上作為屬靈人
是從我們的復活開始
To argue this point at length
only serves to obscure it
我們若再繼續爭論
只會隱蔽這個結論
It is neither by virtue
of his preexistence
or because of his incarnation
that the last Adam is life-giving Spirit
末後的亞當是叫人復活的靈
不是因為他的先存
也不是因為他的道成肉身
The final word in this connection
has been spoken by Deissner
Deissner這位學者
說了一個決定性結論的話
他這樣說的
As a matter of fact
事實上
it would have made no sense
to construct the
argumentation in chapter 15
on the resurrection of Christ
if Christ were already qualified
as the giver of life by virtue
of his origin or
by virtue of his capacity
as preexistent heavenly man
假如我們說
基督已經是因為他的來源
因為他作為屬天的人
他有他先存的生命
因此他是叫人活的話
這樣子來建構15章整個的思路
就是在15章講到基督復活
的整個思路就沒有意思了
Conclusions
結論
這裡有三方面的結論
第二個結論下面又分A和B
我們下一講開始來講
這三方面的結論 conclusions

林慈信博士，西敏神學院神學碩士，天普大學歷史系哲學博士，加州洛杉磯「中華展望China Horizo​​n」創辦人。致力於護教與神學信仰的工作，在神學、宣道學、及歷史學等都有相當的造詣。林牧師不僅著力於出版歸正信仰的書籍，並且發表至少500篇的論文。著重系統神學、護教學、清教徒的成聖神學與聖經輔導學等；同時任教於美國國際神學院、西敏神學院、聖約神學院等校。推動聖經輔導不遺餘力。