復活與救贖(林慈信) - 《復活與救贖：方法論的考慮》第30集林慈信 博士

復活與救贖：方法論的考慮 下載點

Section 30
《復活與救贖》
第30講
現在我的作者在做
哥林多前書15：42-49的結論
我們來到第二點的結論裡面的
b下半的部分
他說為什麼使徒保羅
有那麼強末世式論
來影響他的救贖論 聖靈觀 成聖觀
為什麼這個多年來被忽略
他就責怪
系統神學這種分題式的作法
我們繼續
Traditional dogmatics by its very structure
obscures the structure and important
perspectives of Paul’s theology
傳統的教義學
就是系統神學
就因為它的結構是如此
因此呢 就隱藏了保羅的神學的
重要的視角
和隱藏了 保羅神學的架構
It masks
the outlook basic not only to Paul
but the entire New Testament
他隱藏了不單單是保羅
甚至乎整本新約聖經的
最基本的視角就是
that the Messiah’s coming is one
(eschatological) coming
這個就是彌賽亞的來臨
就是一個末世的來臨
which unfolds in two episodes
可是呢 是藉著兩端時期展開的
one already
and one still to come
一段是已然的 已經的
另外一段是 未然的 還是將來的
that the “age-to-come”
is not only future but present
乃是說
要來的來世
是不單單是將來的
也是現今的
註腳38
This perspective is reflected，e.g.,
in the structure of
Jesus’ kingdom proclamatioin
譬如說 這整個的視角
就在耶穌宣講天國的架構裡面
反映出來的
It veils the organic connection
系統神學隱藏了一種的
有機的 生命性的聯結
between the resurrection of Christ
and the bodily resurrection of believers
就是 基督的復活
和信徒們的身體復活之間的聯結
我們來讀括弧
Resurrection of Christ
基督的復活
in which
according to this passage
the redemptive-historical significance
of the first coming
is concentrated
根據哥林多前書15：42-49這段經文
整個
耶穌第一次來的
救贖歷史的重要性
是集中在基督的復活的
and the bodily resurrection of believers
that is second coming
而信徒們的身體復活
乃是指基督第二次再來的時候
這句話的意思就是說
系統神學隱藏了
整個基督第一次來
其實整個的焦點 從救贖歷史來看
指他的復活
然後隱藏了基督復活 這個焦點
和 信徒們在基督再來的
身體復活 之間的不可分開的聯結
Further
不但如此
the conventional dogmatic outlook
傳統的系統神學教義的看法
eclipses the eschatological quality
of the believer’s present
soteriological experience
傳統的系統神學的觀點
蒙蔽了信徒現在的救贖經驗的
那個末世的性質
the integral bond
between present and future
in the life of those joined
to the resurrected Christ
也就是說呢
那些與復活的基督聯合的人
他們的生命中
現在和未來那種的
整體的結連
A brief but excellent treatment
of the interpenetration of
eschatology and soteriology in Paul
is given by Vos, Eschatology
Chapter II (pp. 42-61)
霍志恆 在他的保羅的末世論這本書
第二章 42-61頁那裡
給了我們一個很簡短
但是非常卓越的一段話
處理了保羅的末世論
和保羅的救贖論之間
是相互的滲透的
NO.3 結論的第三點
This passage sheds light
on the way Paul relates Christ’s resurrection
to his ascension
(and heavenly session)
這段經文也給我們一些亮光
看到保羅怎麼樣
將基督的復活 和他的升天
連上關係
還有
保羅在天上坐在父神的右邊
和基督的復活 拉上關係
Clearly he views them
as separate occurrences
很清楚的
保羅看基督的複活
他的升天 他坐在父神右邊
是三件分開的 所發生過的事
In Romans 8:34
在羅馬書8：34
being at the right hand of God
is distinguished from
being raised
在父神的右邊坐下
和身體復活是兩件事
羅馬書8：34
誰能定他們的罪呢
有基督耶穌已經死了
而且從死裡復活
現今在上帝的右邊
也替我們祈求
兩件不同的事
The act of ascension
as distinct from the act of resurrection
is the plain presupposition
很明顯的 保羅的前提是
升天 和復活 這兩個作為
是有所區別的 是不同的
The same observation applies
in Ephesians 1:20 and 2:6
我們可以在以弗所書1：20和2：6
看到同樣這方面的區分
以弗所書1：20
就是照祂在基督身上
所運行的大能大力
使他從死裡復活
叫他在天上坐在自己右邊
兩件事情
以弗所書2：6
祂又叫我們與基督耶穌一同復活
一同坐在天上
where being raised and being seated
in the heavenly are distinguished
在這兩段經文
被復活
和使之坐在天上
是分開的 有所區別的
Accordingly
因此
the same distinction is implicit
in Philippians 2:9
同樣的區分
在腓利比書2：9
是暗示的
所以 上帝將他升為至高
又賜給他那超乎萬民之上的名
where exaltation
without mention of resurrection
is set over against
obedience unto death (v. 8)
在腓利比書2：9
被升高 雖然沒有提到復活
是與 順服至死 （第8節）
是成為對照的
The resurrection, however
has a more than temporal priority
可是復活呢
不單單是在時間上排在前面的
Verse 45
together with verses 47-49
makes it unavoidably clear
哥林多前書15：45
連同47-49節
就讓我們毫無疑問地清楚看到
that Christ’s resurrection
is integral to his subsequent
mode of existence
清楚看到基督的復活
對於他復活之後的存在的形態
是重要的
是決定性的
What Christ is
and continues to be
he became at the resurrection
and at no other point
基督現在是一位怎麼樣的基督
基督繼續的是怎樣的一位基督
他在復活的時候
不是在任何一個其他時刻
成為那個樣子的
The exalted, pneumatic
heavenly existence of
the second Adam
is specifically
his existence as life-giving Spirit
第二亞當
被高舉的
充滿著靈的
在天上的存在
就是他身為叫人活的靈 的存在
Ascension and heavenly session
are exponential of resurrection
基督的升天 和基督坐在父的右邊
是在於 他的復活
對不起我沒有翻譯exponential
因為呢我們的作者
很喜歡用一些數學的名詞來講
Certainly Paul gives no indication
that the former effected changes
in Christ’s exalted person
not experienced at the latter
很明顯的
使徒保羅沒有任何的跡象說
在基督的 被高舉的
那個所做成的改變
沒有在他升天
坐在父神的右邊經歷到
很明顯的
基督在復活的時候
被升高成為叫人活的靈
就是說他的升天
坐在父神右邊
他的生命的素質
現在我們結束了哥林多前書15章的討論
II Corinthians 3: 17
現在我們討論第92頁的
哥林多後書3：17
主就是那靈
主的靈在哪裡
哪裡就得以自由
The Lord is the pnuema
主是 pnuema
主是靈
Differences in the understanding
of this statement are perennial
長期以來學者們 對這句話的解釋
是有很大的分歧的
Our concern here
不過我們在這裡所關注的
是一件事
to examine it briefly against
the background of
I Corinthians 15:45
就是要從哥林多前書15：45的背景
來簡短地看這節經文
in order to determine
how the two
statements are related
為的是要決定
這兩句話是如何關聯的
This can be done
by answering two questions
我們可以用兩個問題
來講出我們所關注的
What is the nature
of this identification
第一個問題是
這個認同 就是主是靈
主是叫人活的靈
這個認同的本質是什麼
and on what is it based
而這個認同 第一個問題是
第二個問題是 根據什麼的呢
No 1
第一點 就是說
主成為靈 主就是靈
這個關係 這個認同的關係
是怎麼的一個關係
No small degree of the difficulty
with this verse comes
from the failure to appreciate adequately
its integral place in the context
為什麼這節經文這麼難解釋
其中一個很重要的原因就是
學者們沒有足夠地考慮到
這句話在整個上下文裡面
所佔的是怎麼樣的一個重要的地位
It is not an “incidental remark”
這句話不是保羅隨便附帶講的一句話
不是的
Such an assessment improperly
isolates this statement
with its admittedly general tone
這種的評估呢 就因為
他好像是泛泛的 一般性的語氣
主就是靈
就把這句話很不正當的
把它孤立起來
investing it with an indefiniteness
就讓這句話成為
不穩定的 不確定的一句話
which, in tum
gives rise to all kinds
of uncontrolled speculation
這樣子 就是各種的不節制的猜測信息
What is the function
of verse 17 in the context
哥林多後書3：17
在上下文中的功用是什麼呢
我們的作者會先看3：1-4：6
然後他看3：3
然後他會看3：6
然後他會看7-11
然後他會看12-16
然後他才看17節上半
然後才來看17節下半 到18節
很細的 一段一段地講
In the section 3: 1-4:6
在哥林多後書3：1-4-6這一段
Paul is intent on the defense
of his personal integrity
and apostleship
使徒保羅的用意
是要維護他自己個人的正直
和他使徒的職分的
This is apparent
in the opening verses of chapter 3
在第三章一開始的幾節
就讓這件事情很明顯地
Paul does not commend himself
使徒保羅沒有推薦他自己
nor does he need
letters of commendation
他也不需要任何的推薦信
(v. 1)第一節
because 因為 看第2節
the Corinthian believers themselves
are such a letter (v. 2)
因為哥林多信徒他們自己就是
這樣子一封的推薦信
In partfcular
特別是
the notion that they are
“a letter of Christ
ministered to by us” (v. 3)
特別是這概念
第三節 就是哥林多的信徒們
就是由我們
就是使徒跟使徒們
所傳遞的 基督的推薦信
這個概念
is a key
to understanding
not only the immediate
but broader context
這是一個鑰匙
關鍵性的鑰匙來了解
不單單是這個上下文
而且是更寬廣的上下文
For its amplification
influences the discussion
to the end of the section
因為把這個概念
就是基督的推薦信這個概念
擴大的時候 就影響到
一直到4：6整段的討論的
This can be seen provisionally
in the recurrence
of the vocabulary for ministry
我們在這裡 暫時地就已經看到
傳道 服侍這些的詞彙
是不斷地使用的
服侍這個字
動詞的希臘文是
整段經文都用的 throughout
In verse 6
第六節
Paul identifies himself as a
“minister”
使徒保羅稱他自己是
一位服侍者
或者執事
of the new covenant
就是新約的僕人
或者執事 或者服侍者
and the verses immediately following (7-11)
後面的 馬上就來的7-11這五節
unfold around the fundamental contrast
between the two “ministries”
就展開了 兩種不同的服侍
的基本上的對照
是這個希臘字
The occurrence of the same noun in 4:1
那麼到了4：1
同一個動詞 再出現
is an indication that
指出
Paul is still thinking
in terms of this contrast
at that point
就指出 到第四章
使徒保羅還是在想
這兩個執事 兩種服侍的對照
這個 是講3：1-4：6
一些一般性的觀察
第三節
The letter mentioned in verse 3
在哥林多後書3：3
所提到的那封信
你們明顯是基督的信
藉著我們修成的
is further describe as written
not with ink
but “with the Spirit of the living God”
保羅進一步描述這封信
保羅說 不是用墨寫的
乃是用永生上帝的靈 寫的
Apparently no one disputes that
this refers to the Holy Spirit
很明顯的 沒有學者會爭論
這裡所講的靈就是指聖靈
This being the case
既然是如此
two important observations follow
我們要做出 兩個重要的觀察
我們下次繼續來講
哥林多後書3：3
基督的信 不是用墨水寫的
乃是永生上帝的靈寫的
帶來一些怎麼樣的解釋

林慈信博士，西敏神學院神學碩士，天普大學歷史系哲學博士，加州洛杉磯「中華展望China Horizo​​n」創辦人。致力於護教與神學信仰的工作，在神學、宣道學、及歷史學等都有相當的造詣。林牧師不僅著力於出版歸正信仰的書籍，並且發表至少500篇的論文。著重系統神學、護教學、清教徒的成聖神學與聖經輔導學等；同時任教於美國國際神學院、西敏神學院、聖約神學院等校。推動聖經輔導不遺餘力。