復活與救贖(林慈信) - 《復活與救贖：方法論的考慮》第29集林慈信 博士

復活與救贖：方法論的考慮 下載點

Section 29
《復活與救贖》
第29講
p89
conclusions
關於哥林多前書15：42-49節的結論
NO 1 結論的第一點
At his resurrection
the personal mode of Jesus’ existence
as the last Adam
was so decisively transformed
by the Holy Spirit
that Paul says
he has become life-giving Spirit
耶穌基督身為最後的亞當
在他復活的時候
耶穌作為最後亞當的
他這個位格的生存的形態
是那麼地
被聖靈決定性的改變
以至於保羅說 他成為
叫人活 或者賜生命的靈
請注意這裡說
耶穌基督是身為最後的亞當
的位格性的生存形態
也就是說 不是第二個位格聖子
是耶穌基督
從人性的角度來看
作為最後的亞當
他的人性 是那麼地被聖靈
決定性地改變
保羅說 他成為
叫人活的賜生命的靈
The Spirit, who raised him up
as the firstfruits
indwells him so completely
and in such a fashion
聖靈就是使他從死裡復活
成為初熟的果子的聖靈
在基督裡是那麼地完完全全地
住在他裡面
that in their functioning
he is the Spirit
who will be instrumental in
the resurrection of the full harvest
聖靈是那麼完成地住在他裡面
聖靈住他裡面的方法
以至於
在基督和靈的工作上
他就是靈
要在完全地復活豐收的時候
要發揮他的功能的
也就是說
耶穌基督身為靈
要在最後的豐收的時候
叫信徒們復活
Further
不但如此
(a)
the life-giving activity
predicated of the resurrected Christ
is not predicated directly
復活的基督的叫人活的這個工作
使人得到生命的這個工作
不是直接斷定為是基督的
the Spirit is an absolutely indispensable factor
聖靈是絕對不可或缺的一個因素
Only by virtue of the functional identity
of the Spirit and Christ
effected redemptive-historically
in his resurrection
is Christ the communicator of life
基督是賜生命給人的
傳遞生命的那一位
完全是因為
靈和基督在功能上
完全認同了
這個是在他復活的時候
在救贖歷史 在他復活的時候
所生出的功效
再來一次
耶穌基督作為賜生命的那一位
完全是因為
在他復活的時候
就是在整個救贖歷史到了他復活的時候呢
因著靈和基督
在功能上 完全聯合 這個能力
就發出了這個功效
就是基督成為賜生命的靈
No principle in Paul’s soteriology
is more fundamental
在使徒保羅的救贖論裡面
沒有一個原則
比這個是更加基要的
(b)
還是結論第一點的b
The change in Christ’s person
at his resurrection is
is as real as
as and commensurate with
the transformation to be experienced
by the rest of the harvest
基督在他復活的時候
在他位格中的轉變
是與其他的豐收
就是信徒們要經歷的和改變
同樣的真
也是在量方面 是相稱的
意思就是說 基督復活的時候
他所經歷的改變
和我們將來要經歷的改變呢
完全是同樣那麼真
同樣那麼地 充滿著大能的
Cf. the following comments of Vos
on Rom. 1:4
參考霍志恆在羅馬書1：4 所作的註腳
applied also by him to I Cor. 15:45-49
霍志恆也把這些的觀察
用在哥林多前書15：45-49
霍志恆說
According to Rom. 1:1-4
根據羅馬書1：1-4
while the identical Jesus
who had been buried
rose from the grave
雖然那位 從墳墓中復活的耶穌
是與那位被埋葬的耶穌
完全是同一位耶穌
yet
it was by no means the same Jesus
in the endowment and equipment
of his human nature
但是 在他的人性
上帝所賦予給他的
所給他的裝備 給他的能力
就不是同一位耶穌了
Not only a new status
had been acquired through the resurrection
透過復活
耶穌基督不單單獲得一個新的地位
new qualities
amounting to a reconstructed adjustment
to the future heavenly environment had
had been wrought in Him
by the omnipotent power of God
不但有新的地位
耶穌基督從上帝無所不能的大能那裡
上帝在他裡面成就了一個 再構
就是他裡面 重新地再構成
一些的新的素質
是用來適合於將來的屬天的環境的
He had been determined
(declared effectually)
the Son of God with power
according to the Spirit of Holiness
by the resurrection from the dead
耶穌基督 藉著從死裡復活
根據聖善的靈
以大能被斷定為
或者說 有效地被宣告是神的兒子
羅馬書1：4
It is self-evident that
很明顯的
these words do not refer to any religious
or ethical transformation
which Jesus in the resurrection had to undergo
很明顯的 這些字並不是指
當耶穌基督復活的時候
他經歷一些宗教性的
或者道德性的改變
就是說他沒有成為更聖潔 更公義 沒有
Such a thought
nowhere finds support
in Paul’s Christology
nor in his general teaching
這種的概念
在使徒保羅的基督論
或者在他所有的教導中
一點都沒有確實的理由的
Only
不過
in the quite justifiable eagerness
for excluding this
有些學者們
過分地熱心
這個也是可以理解的
過分地熱心來排除
耶穌在他的心裡 就是他的聖潔等等
有所改變
就是他們過分的熱心
there is too narrow
an interpretation put upon the sentence
他們對這句話的解釋
是過分地狹窄
as though it meant
to affirm a purely bodily transformation
這些學者們就認為
好像羅馬書1：4
只是指一種純粹身體上的改變
就是耶穌復活了 他身體改變
The other
psychical side of our Lord’s human nature
was obviously affected
no less than the physical side
但是呢 這個是霍志恆的話哦
我們的主的人性的另外一面
就是他的靈魂那面
很明顯地
也是在復活的時候受到影響的
和他身體上的改變
不會更少
This comprehensive change
was inseparable from the resurrection itself
這個完整的
就是涵蓋靈魂身體的改變
與復活本身
是不能分割的
it was not an additional element
這個改變不是另外一個元素 不是
but an integral part
of the first and only act required
只不是所需要的一個唯一的動作
就是神使他復或
裡面的不可或缺的部分
讓我總結一下 這個註腳要說的就是
耶穌基督從死裡復活
父神藉著聖靈
使他人性的靈魂和身體都有所改變
身體 當然就成為 將來我們復活
那個身體的初熟的果子
那個代表 那個保證
靈魂呢
耶穌的人性的靈魂的層面
就是完完全全被聖靈充滿
完全到一個地步
他人性的靈魂的部分
得到這些所謂新的素質
這個是第一個結論
No 2 第二個結論
The resurrection of Jesus
has more than personal significance
耶穌的復活 不單單有位格性的
就是對他自己的
或是對位格的重要性
Verse 45 in its immediate context
從上下文來看 第45節
brings into view
not only an organic connection
with the resurrection of believers
帶出 耶穌基督復活
不單單與信徒們的復活
（有）一種的生命上的連結
but also considerations cosmic in scope
而且要考慮到
有宇宙性的 那麼寬廣的考慮的
Resurrection is here
nothing less
than the counterpart of creation
復活這裡 就是與上帝創造大工
所相對稱的
沒有比創造更小
The resurrection of Christ
is the beginning of
the new and final world-order
基督的復活就是新的
最後的世界的秩序的開始
an order described as spiritual and heavenly
這個新的秩序
保羅描述他是屬靈的 屬天的
It is the dawn of the new creation
這個是新創造的曙光
the start of the eschatological age
就是末後的時代的開始
In terms of the conceptual framework
with which Paul views the whole of history
it is the commencement
of the “age-to-come”
從使徒保羅看歷史的整體的
概念的架構來看
這個就是
將要來的世代的開始
Such a broad perspective
has far-reaching implications
這麼寬廣的一個視野
帶來的 是深遠的含義
(a) 第一方面的含義
In this passage
在這段經文
spiritual
last
and “heavenly”
屬靈這個字 最後的 和屬天的
are clearly correlative
很明顯是互相關聯的
Verse 46
第46節
Verse 46 in in particular
expresses the essential tie
between the Spirit and the eschatological
heavenly world
特別是46節 表達了
靈和末後的 天上的世界之間
的本質上的連結
Refer to Eph 1：3
參考以弗所書1：3
屬靈的福氣就是屬天的福氣
The final order
is a specifically pneumatic order
宇宙最後的秩序特別是
聖靈的秩序
Its atmosphere, as it were
is spiritual
你可以說 整個末世秩序的氣氛 氛圍
是靈的氛圍
So far as
individual eschatological existence
is concerned
那麼 若講到我們個人的末世的存在
the Spirit is not only active
in its inception
聖靈不單單在我們這個末世的存在的開始
是主動的
就是給我們一個新的復活的生命
but completely dominates
the resultant state
聖靈更加完全支配著
我們將來在這個
最後結局的狀態中的情況
就是聖靈不單單使我們復活
開始了這個末世的存在
聖靈完全支配著我們
在那個永遠的狀態中
In fact
其實
Paul’s thought appears to move
from the Spirit’s constitutive place
in the resurrected life
to his role in the act of resurrection
rather than the reverse
其實保羅的概念
保羅的思路好像是
從聖靈 設立了
構成了復活生命這個角色
constitutive 設立性的
構成我們的
復活生命這個角色
然後才講到
使基督或者使人復活
而不是反過來的
不是說先說使基督復活
然後呢
就設立了這個復活生命
（而）是倒過來的
聖靈先設立了
構成了這個復活的生命
然後再說
聖靈使基督 使我們復活
Because he so thoroughly
conditions the former
因為聖靈那麼地 徹底地影響著
塑造好 復活的生命的一切的素質
he is appropriately
instrumental in the latter
那很恰當的 聖靈當然就是
使人復活的那一位
就是在 功能上
當然他就是使人復活的
因為他是構成整個復活生命
整個復活宇宙
所有因素的人 那一位
當然他就是
使基督 使我們復活的那一位
(b) 第二個結論的第二個含義
Perhaps the most distinctive mark
of Paul’s conception
of the Spirit and his activity
可能
使徒保羅對於聖靈
和祂的工作的概念的
最獨特的標誌就是
is its eschatological aspect
就是聖靈
和聖靈的工作的末世的這個層面
就是 聖靈 特別是在末世工作的靈
Yet it is often overlooked
可是 往往這個被學者們忽略
註腳36 一部份這樣說
Vos is the first to show
the importance of this aspect
for the whole of Paul’s theology
霍志恆是第一位指出
末世這個層面
對整個保羅神學是那麼重要
參考 Eschatology
《保羅的末世論》這本書 特別是
sp. pp. 58-60, 159-171
特別是58-60 和159-171頁
下面我們就不讀了
回到正文
Few misunderstandings of Paul
are more widespread
沒有其他對保羅的誤解
是更加的普遍的
就是這個
than the tendency to consider his teaching
on the Spirit
particularly the Spirit’s present
sanctifying work in the believer
without reference to his eschatology
普遍的誤解就是
沒有想到
沒有指向使徒保羅的末世論
來考慮到保羅的聖靈論
特別是聖靈
在信徒們成聖的工作 的教導
就是沒有考慮到末世論
來討論聖靈 和聖靈成聖的工作
This tendency seems in large part
chargeable to the loci method of dogmatics
這個普遍性的忽略
那個罪孽
主要是歸於
在教義神學裡面
分題 分主題的方法
in confining the locus of
eschatology
to dealing with the “last things”
understood as all that dates
from the second coming of Christ
這種分主題的方法就是把
末世論這個題目
狹窄於 弄得很狹窄
只是處理末後的事
也就是說 從基督再來開始的事
the lone exception being the intermediate state
treated in individual eschatology
末世論唯一的例外就是處理
中間狀態
就是我們個人的 死了之後的狀態
這個在個人的末世論裡面處理
不然的話 整個聖靈的工作不處理末世
According to this passage, however
可是 根據這段經文 哥林多前書5：42-49
“eschatology” dates from
Christ’s resurrection
末世論是從基督的復活開始的
The issue here it not merely semantic
這裡的問題不單單是措辭的問題
我們下一講繼續講
整個的系統神學是怎麼樣抹殺掉
隱藏了保羅的救贖論
保羅的成聖觀
保羅的聖靈論
的那個末世的這個的層面
這個的性質
我們下一講繼續

林慈信博士，西敏神學院神學碩士，天普大學歷史系哲學博士，加州洛杉磯「中華展望China Horizo​​n」創辦人。致力於護教與神學信仰的工作，在神學、宣道學、及歷史學等都有相當的造詣。林牧師不僅著力於出版歸正信仰的書籍，並且發表至少500篇的論文。著重系統神學、護教學、清教徒的成聖神學與聖經輔導學等；同時任教於美國國際神學院、西敏神學院、聖約神學院等校。推動聖經輔導不遺餘力。