復活與救贖(林慈信) - 《復活與救贖：方法論的考慮》第12集林慈信 博士

復活與救贖：方法論的考慮 下載點

Section 12
《復活與救贖》
第十二講
現在我們來到第二段要處理的經文
Romans 6:3 and following
羅馬書第六章 從第3節起
原著第44頁
Our primary interest
in this much-discussed passage
is to trace its development of the notion of
resurrection with Christ
as an historical
yet experiential reality
當我們處理這段
多位學者都討論過的經文的時候
我們主要的關注是要勾畫出
『與基督同復活』這個概念的發展
而這個與基督同復活的概念
一方面是個歷史上的事實
但是同時也是
信徒經驗裡的一個實在
或者實際的經驗
While this idea is not stated
quite so explicitly here
是的
這個概念在這段經文
不是明文直說
it can be seen rather easily
against the background of the passages
just discussed
但是若從上面 剛才討論過的經文
作為背景來看的話
就很容易看得到
particularly Colossians 2:11-13
特別是歌羅西書2;11-13
with its common appeal
to the significance of baptism
與羅馬書第六章共同的是
訴諸洗禮的重要性
To the objection
raised in an interrogatory fashion in 6:1
that the doctrines of grace
the apostle has just been developing
esp. 5:12-21
encourage a life of sin
Paul counters
likewise in the form of a question
with the thesis that believers
“have died to sin” (v. 2)
保羅回答一個反對者的問題
是以提問的方式在6：1出現的
這個反對的問題就是
保羅才發揮完的5：12-21的恩典的教義
是鼓勵人犯罪
保羅回答的時候
他也是用一個問題來反問
這個問題的主題就是
信徒們已經向罪死了
羅馬書6：2
用一個提問的方式
我們在罪上死了
我們向罪死了的人
豈可仍在罪中活著呢
This thesis supplies the premise
fundamental to the rest
of the lengthy section(6:1- 7:6)
這個主題就提供了
下面整段6：1-7：6
這麼長的一段的基本的前提
註腳40
參考約翰慕理羅馬書卷1 213頁
慕理『一次成聖』的文章 6-7頁
再來哦
向罪死了 就是那個大前提
保羅用這個前提來發揮6：1-7：6
長長的一段的教導
Paul’s primary concern
in this passage, then
is ordo salutis(heilsordelijk)
因此 保羅在這段經文主要的關注
是 救贖的秩序
with the matters of
existential sinning
a sinful way of life
and the believer’s death
to the sin in view
保羅主要的關注就是
在生命中的犯罪
一個犯罪的生活的方式
還有 信徒們向這些的罪
已經死了
The death to sin spoken of here
has taken place in the life history
of the individual believer
這裡所講到的向罪死
中文聖經是 在罪上死
這個的向罪死呢
在個別信徒的人生中是
已經發生了的事 註腳42
慕理一次成聖的文章 第17頁
At the same time, however
可是與此同時
redemptive-historical considerations
are also present
也有著 救贖歷史的這個角度的考慮的
and play
an important role in the argument
而這個救贖歷史的考慮呢
在保羅整個的論點上
是扮演重要的角色的
This passage
as in the passages already examined
cannot be considered either or
這段經文就正如前面研究過的經文一樣
不能夠用 要就是一或者是二
就是說不能夠用選擇性的角度來考慮的
就是說 救贖歷史
和信徒生命中的經歷
Beginning with verse 3
從羅馬書6：3開始
Paul proceeds to expand
and validate his thesis
that the believer has died to sin
by appealing to
the significance of baptism
保羅就進一步地去擴充
和證明他的論點
信徒已經向罪死了
保羅這個論點
是藉著訴諸於洗禮的重要性的
(only the basic elements of this appeal
need concern us here
我們在本書只討論到
訴諸洗禮的最基本的一些的要素而已
Baptism is “into Christ”
(cf. Gal. 3:27)
受洗是受洗歸入 into
進入到 歸入到基督裡
參考加拉太書3：27
that is
baptism signifies union with Christ
意思就是說
洗禮是一個記號
是表徵著 與基督聯合的
註腳43 fn 43
Cf. Gal. 3:26-28;
I Cor. 12:13 with v. 27;
Rom. 12:4f.
比較幾段經文
我們一一地讀出
第一段的經文是加拉太書3：26-28
加拉太書3：26-28
所以，你們因信基督耶穌
都是上帝的兒子
你們受洗歸入基督的
都是披戴基督了
並不分猶太人、希臘人、自主的、為奴的
或男或女
因為你們在基督耶穌裡
都成為一了
哥林多前書12：13
我們不拘是猶太人，是希臘人
是為奴的，是自主的
都從一位聖靈受洗
成了一個身體，飲於一位聖靈。
同章第27節
你們就是基督的身子
並且各自做肢體
羅馬書12：4-5
正如我們一個身子上有好些肢體
肢體也不都是一樣的用處
我們這許多人在基督裡
成為一身
互相聯絡做肢體也是如此
註腳43結束
這裡要講的是
受洗是受洗進入到基督裡
簡單地說受洗是一個記號
洗禮是象徵著與基督聯合
好我們繼續
This union is understood
in a quite concrete manner
保羅理解這個與基督的聯合
是一個非常具體的聯合
It is union with Christ
in all phases of his messianic work
這裡是與基督彌賽亞的救贖大工的
每一個階段都聯合
and all that he is
is by virtue of this work
基督因為他的救贖大工
就是他的死 復活等等
所作成的功效
與基督聯合也是
與這一切的功效聯合
Hence baptism into Christ
means union with him
in his death,burial, etr.
所以 受洗歸入基督就等於
在他的死上與他聯合
在他的被埋葬上 與他聯合
在他的死上與他聯合
(vv. 3, 4a, 5a)
羅馬書6：3；4上還有5上
是受洗歸入他的死
和他一同埋葬
v8 還有羅馬書6：8
與基督同死
就信必與他同活
我們是與他同死
在他的死上聯合的
提摩太後書2：11
我們若與基督同死
也必與他同活
還有羅馬書6：6
our old man was crucified with him(v.6)
我們的舊人和他同釘十字架
參考加拉太書2：19
好所以我們是
在基督的『死』上與他聯合
也是在基督的『被埋葬』上
與他一同復活
we were buried with him(v.4)
羅馬書6：4 和他一同埋葬
參考歌羅西書2：12
再總結一下
洗禮的象徵就是象徵著
在基督的死上與他聯合
和在基督的埋葬上 和他聯合
我們繼續
Thus Paul’s central thesis is established
因此 保羅這裡就
設立了他主要的論點
Believers are united with Christ
in his death
信徒們是在基督的死上
虞基督聯合的
his death was specifically a death to sin
(cf. v. 10)
基督的死特別是向罪死
參考羅馬書6：10
他死是向罪死了
只有一次
therefore believers here
died to sin
因此在這裡 信徒們是向罪死了
第46頁
The latter part of verse 4
expresses for the first time
the im­portant positive implication
of Paul’s fundamental premise
在羅馬書6：4的下半節
第一次表達出
保羅這個基本主題的
正面的 重要的含義
and so brings into view
that feature of the passage most ger­mane
to our discussion
因此 就把這段經文呢
與我們的討論最有關係的那個特點
就突出來了
Strictly speaking
嚴格來說
death to sin is not an adequate
description of the believer’s existence
向罪死 並不足夠描述
信徒們的存在
或者他們的生命
because it has only negative force
因為它的意義 僅僅是負面的
The believer is one united with Christ
in his death and burial (quote)
“in order that
as Christ was raised from the dead
through the glory of the Father
so we too might walk
in newness of life”
信徒們是與基督的死
和與基督的埋葬聯合
好叫我們一舉一動
有新生的樣式
像基督藉父的榮耀
從死裡復活一樣
The theme of resurrection with Christ
is plain in this clause
在這個子句裡面
與基督同復活的主題是明顯的
especially as one grasps
the underlying pattern of thought.
特別若我們 掌握到
背後的整個的思想的模式
整個的思路
Really more basic than the thesis
that the believer has died to sin
is the notion
of union with Christ
in the various phases
of his messianic experience
有一件事情
是比 信徒向罪死了 更基本的
這件事就是 這個概念就是
與基督 在基督彌賽亞的經驗
不同的階段上聯合
Hence Paul’s line of reasoning
is as follows
因此 保羅的思路是如此
On the one hand
在一方面
as Christ died (to sin)
so believers by virtue
of union with him in his death
have died (to sin)
正如基督死了 （向罪死）
因此呢 信徒們因為在死上
與基督聯合
也是死了 向罪死
on the other hand
另外一個角度來看
as Christ was raised from the dead,
正如基督從死裡復活
so believers by virtue
of union with him
in his resurrection
have been raised from the dead
這樣子 信徒們因為
在基督復活上與他聯合
信徒們也是從死復活了
Because of the solidarity
between Christ and believers
因為基督 與信徒們的聯合
或者是認同
the inseparability of
resurrection from death
in the case of the former means
their inseparability
in the experience of the lat­ter
因此 基督的死
和基督復活是不能分開
這個含義就是
信徒的死 和信徒的復活
這兩方面的經驗
也是不能分割的
That verse 4c
does not utilize specifically
the vocabulary of resurrection
is explained by the
controlling question posed in verse 1
那麼在6：4的第三部分
英文的第三部分c
沒有用到 與他同復活的詞彙
為什麼呢
答案就是
在第1節所問的
也是掌控整段經文所問的問題
第四章的第三部分說的是
一舉一動有新生的樣式
像基督藉著父的榮耀從死裡復活一樣
一舉一動有新生的樣式
為什麼不說與基督同復活呢
因為第一節所問的問題是
我們可以仍在罪中
叫恩典顯多嗎
所以第四節回答的就是
一舉一動有新生的樣式
兩個都是講到生活性的
Walking in newness of life”
有新生的樣式 或者在
新的聖靈中行事為人
is a more appropri­ate and much more
pointed contrast to “remaining in sin”
than “having been raised with Christ.”
在新的生命中行事為人
是比較恰當的一個對照
就是比起 已經與基督同復活
更加恰當 來對照
仍然停留在罪中
Nevertheless 雖然如此
as just indicated,
正如剛才上文剛剛講過的
resurrection with Christ
is the underlying, struc­tural consideration
與基督同復活 仍然是第四節的
基本的那個結構
結構上的考慮
Verse 4c, then, shows rather graphically that
因此 第四節的最後一部分
就是 一舉一動有新生的樣式呢
很形象的就顯示出
Paul views resurrection with Christ
not only in terms of solidarity with him
at the time-point of his resurrection
與基督同復活呢 對保羅來說
不單單是指
在基督復活那個時刻
與他聯合 與他認同
but also as part of a decisive transition
in the lifetime
of the individual believer
與基督同復活呢 也是指
在個別信徒的人生中 那個決定性
決定性的轉移的一部分
If only the former were the case
假如只是指
兩千年前基督復活的時候我們與他聯合
Paul would be arguing directly
from the once-for-all event of Christ’s resurrection
to the believer’s new walk
那麼保羅的論據呢
就直接從基督兩千年前一次過的復活
馬上就跳到
信徒的新生的行事為人
and this would involve an hiatus
completely foreign to the controlling interest
and structure of thought
in the immediate and broader context
(6:1-7:6).
這樣子的間斷 就完全不符合
這裡的上下文 或者更廣闊的上下文
這麼長的一段經文裡面
保羅最重要的關注
和思想的結構
意思就是說 假如從基督兩千年前復活
馬上就跳到 不仍然活在罪中
一舉一動有新生的樣式呢
中間就好像跳了一大步
這個與第六 第七章
保羅主要要講的 是不符合的
Paul’s primary and repeated stress is that
保羅主要 多次所強調的是
death with Christ
(to sin and to the law)
includes an experiential aspect
他主要強調的是
與基督同死 向罪死 向律法死
是包含了一個經驗方面的層次
which excludes the possibility of
continuing in the bondage
and practice of sin
就這個經驗方面的
與他同死呢
就排除了一個可能性
排除了 仍然停留在罪的捆綁
和罪的生活方式中
Accordingly 因此
resurrection with Christ
likewise involves an existential component
因此 與基督徒同復活
與他同死 同樣的
就包含了 一個存在式的
一個經驗方面的部分
The believer’s continuing walk
in newness of life
is based upon resurrection with Christ
as that has taken place in his actual life history
信徒們 仍然在新的生命中
行事為人的根據
乃是他已經與基督同復活
這個在他具體的人生中
是已經發生過的
在這講結束以後呢
我提出我從小的時候
就一直聽 卡西克那一類的培靈信息
都將羅馬書6:1開始的
他們將的那個與基督同死同復活
是我們現在要死
現在要死 向罪死
這個不是羅馬書6：1-4所要講的
這裡要講的是 已經發生過的事
不是我們在培靈 的經驗中要做的事
要做的事是羅馬書6章下面
第12 13節開始講的
不是羅馬書6：1-10講的
我們下一章繼續

林慈信博士，西敏神學院神學碩士，天普大學歷史系哲學博士，加州洛杉磯「中華展望China Horizo​​n」創辦人。致力於護教與神學信仰的工作，在神學、宣道學、及歷史學等都有相當的造詣。林牧師不僅著力於出版歸正信仰的書籍，並且發表至少500篇的論文。著重系統神學、護教學、清教徒的成聖神學與聖經輔導學等；同時任教於美國國際神學院、西敏神學院、聖約神學院等校。推動聖經輔導不遺餘力。