復活與救贖(林慈信) - 《復活與救贖:方法論的考慮》第04集林慈信 博士

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復活與救贖:方法論的考慮 下載點

Section 4
《復活與救贖》第四講
我們繼續第一章
Methodological Considerations
方法論上的考慮
前面講了 凱博與霍志恆
進路 方法的不同
現在呢 就正面地來講 霍志恆的方法
Biblical revelation has an historical interest
聖經的啟示 是關注歷史的
scripture is the record
of the history of revelation
which includes its own production
聖經乃是啟示歷史的記錄
包括聖經自己形成的歷史
就是說 聖經的寫下來本身也是啟示
這裡特別是 提防巴特
跟富勒神學院這種的聖經觀
他說 聖經是 啟示歷史的記錄
不過聖經的寫成
本身就是啟示歷史的一部分
Analysis of this history
analysis welcomed by Kuyper himself
has made increasingly clear that
revelation is a differentiated phenomenon
coming as acts or words
分析這一段的歷史 這個是凱博所歡迎的
會顯明 啟示是多層面的
包括上帝的作為 上帝話語的
很多不同的現象
God reveals Himself both in
redemption and in revelation
上帝透過救贖啟示祂自己
也透過啟示來啟示祂自己
in what He does
as well as in what He says
上帝透過祂的作為 來自我啟示
上帝透過祂的話語 來做自我啟示的
The organic relationship between
these two aspects
has also become one and more evident
我們越來越看見兩者之間有
有機性的關係的
Revelation never stands by itself
啟示從來不是孤立的
but it’s always concerned either
explicitly or implicitly with
redemptive accomplishment
啟示一定直接或者間接
與救贖的成就有關
God’s speech is invariably
related to His actions
上帝的說話一定與祂的作為有關
It is not going too far to say that
redemption is the raison d’etre
of revelation
footnote 14
若說救贖乃是上帝賜啟示的原因
或者存在的理由 並不過分 註腳14
註腳14說
Vos’s is still among the best
discussions of this
and related points
pages 14,15,24,124,324 and follow
霍志恆的討論
仍然是這個 跟有關題目最好的討論
參考《聖經神學》這本書原著的
第14,15,24,124和324頁開始那一段
An unbiblical, quasi-gnostic
notion of revelation inevitably results
when it is considered by itself
or as providing self-evident
general truths
footnote15
我們若認為啟示是可以孤立起來來對待
或者啟示只提供一些 自顯的
自我顯明的真理的話呢
結果必然是一個 不符合聖經的
半諾斯底主義的啟示觀
註腳15
霍志恆《聖經神學》原著第24頁
revelation is so interwoven with redemption
that unless allowed
to consider the latter
it would be suspended in the air
啟示是那麼地與救贖一起織成的
所以 除非我們願意考慮救贖
不然的話 啟示就懸掛在半空中了
consequently
Revelation is either
authentication or interpretation
of God’s redemptive action
因此 上帝的啟示
必然是祂救贖作為的證實 authentication
或者是解釋 interpretation
Usually, both description
and explanation can be found
in a biblical writer
or instrument of revelation
although in each instance
one element will be
more prominent than the other
通常 救贖的宣講和救贖的解釋
同一位聖經作者 或者同一個啟示的器皿
在裡面都可以找得到
不過 通常在某一個作者裡面呢
宣稱和解釋
有一方面比較的顯著
註腳16
footnote 16
The basic structure of
the New Testament Canon
reflects this distinction
新約聖經正典的基本的架構
就反映出這個的區別
Gospels (attestation)/
epistles interpretation
福音書是見證
書信是解釋
That this pattern is intentional
or constitutive
as confirmed by the shape
of Marcion Canon
就算是馬吉安的
所謂的正典的形狀
就證明 這個的
啟示的宣講 啟示的解釋
這個架構本身是故意的
而且是構成新約聖經的一個因素
連馬吉安的 縮短的正典也是如此
edited gospel of Luke
the Epistles of Paul with exception
of the pastorals
首先 有路加福音的一個縮短的版本
然後呢 有保羅書信 除了教牧書信
就是連異端的正典 也表明了這種的
新約的架構
好我們跳過這個括號
as indicated above
the distinction between
attestation and interpretation
may not be applied in a rigid fashion
不過呢 上文指出
我們不可以很硬性的規定
來區分 宣講或者見證
還有另外一方面是詮釋
as if the Gospels contain no interpretation
and episodes no authentication
好像說 福音書裡面沒有解釋
保羅書信裡沒有宣講 或者證實
such a construction
would obviously fail to do justice
or teaching of Jesus
這樣子建構呢
就肯定對耶穌基督的教導
有所扭曲咯
Still, the fundamental perspective
from which the New Testament
is an organic whole
that is Canon is that
Jesus including his teaching
and the Apostles
but only their letters are related
as the great fact to be expounded
and the subsequent interpretation
of this fact
Vos 324 to 325
雖然是如此
但是最基本的觀點角度是
聖經是一本有機的整體
聖經是是正典
我們怎麼去理解 這本正典呢
就是耶穌基督 包括他的教導
和使徒 特別他們的書信
之間的關係就是
耶穌基督就是那個
需要詮釋的偉大的事實
和後來對這個事實的解釋
霍志恆《聖經神學》原著324-325頁
註腳16 結束 回到正文
in the case of Paul
there is no doubt
that the aspect of interpretation
is more characteristic
毫無疑問
在保羅的書信 解釋 詮釋 這個層面
是比較典型的
the almost exclusive concern
of his writing and preaching
is expounding
“exegeting” the history of redemption
as it has reaches climax
in a death and resurrection of Christ
保羅在他的講道和書信中的關注
差不多全是去解釋 救贖歷史
救贖歷史在基督的死 和復活上呢
就已經達到高峰
in Paul’s perspective
Christ’s place in history with Revelation
is conditioned by an exponential of
a specific redemptive historical context
保羅認為 基督在啟示歷史中的地位
是受到某一種的
救贖歷史處境 的影響的
這裡呢 我沒有翻譯
作者用一些數學 幾何 代數一些的字
什麼 exponent 等等
this is a decisively important
perspective for understanding Paul
這個是對 了解保羅思想
非常重要的一個觀點的視角
only as it is appreciated
together with its implications
thus the real significance of his
revelatory functions become apparent
我們必須要體會這一點
和它所帶來的含義
才能夠看清 它在啟示上所扮演的角色
是多麼地重要
one of the implications
especially concerns us
在這裡 其中一項的含義 與我們的討論特別有關
from the perspective of the history of redemption
believers today are in the same situation
as was Paul
footnote 17
從救贖的歷史來看呢
今天的信徒 我們
和保羅是出於同一個處境的
註腳17
footnote 17
霍志恆 《聖經神學》 原著325-326
Still we know full well thatS
we ourselves live just as much in
a New Testament as the Peter and Paul and John
我們非常清楚知道
我們和彼得保羅約翰一樣
都是活在新約的
Gaffin在註腳17繼續說
in the same context
Vos makes the perceptive and
highly suggestive observation
that the seeming disproportion between
the chronological extent of the Old Testament
and that of New Testament
arises from viewing the
new revelation too much by itself
and not sufficiently as introductory
and basic to a large period following
在同一段 就是聖經神學 第326頁
霍志恆做出了一個很有洞見
也很有涵義的一個觀察 他說
舊約的時間上那麼長
和新約這麼短 之間不成比例
我們覺得不成比例
是因為我們 太過看新的啟示
新約的啟示太多
按據它自己的來看
我們不足夠看新約是一個
導論性的 基本性的
新約對後面一大段的歷史
是基本的 是引進性的 introductory
註腳17 結束
together with him
they look back upon
the climactic events of Christ’s death
resurrection and ascension
我們和保羅一樣
我們都是回顧基督的死 復活 和升天
while together with them they wait for his son
from heaven
帖前1:10
the one event in that history which is
still outstanding
後者乃是救贖歷史剩下 還沒有成就的一件事
between already and not yet which marked
Paul’s experience characterizes the life
of the believer today
與保羅經驗裡那個已然和未然裡面的張力
也是今天基督徒們的經歷
thus the continuity between Paul and his
interpreters is clear因此我們清楚看見保羅
和解釋保羅的人之間的連續性
are related in terms of a common
redemptive historical context
兩者是出於同一個救贖歷史的位置的
related in terms of a common with dental
historical index
之一的是 救贖歷史的指數 這裡又是一個像數學 或者科學的用詞
moreover in view of the
correlation between we don’t have act
and with the revelatory words that is
scriptures on focus on his Redemption
the pointless theological nature of
this continuity is also apparent
不但如此 因著上帝救贖作為和話語 和啟示之間的關係
換言之 因為聖經的焦點是救贖歷史
我們與保羅在神學是的連續性 也是明顯的
this follows on the assumption that
theology
ought to be based on the text of
Scripture
我們的前提是
神學應該建立在聖經的文本上
biblical exegesis is likewise
theologically normative
而聖經解釋本身是是一門歷史的科學
為神學帶來準則的
theologically normative
thus if post interest is interpreting
the history of redemption
這樣說來 保羅的關注
假如說要解釋救贖歷史的話呢
then the interpretation of Paul
necessarily has the same interest
那麼 解釋保羅思想的時候
必須要同樣地關注
carried out in a common retentive context
也是從共有的救贖歷史的處境上入手
theology whatever
may be its scope and final shape can
have no more basic interest then the
following pause footsteps by explaining
interpreting the redemptive circle
tension which characterizes the
believers existence by expounding and
elucidating the mystery which has been
kept secret for long ages past but now
is manifested Romans 16:25-26 神學 不論神學它的範圍 和最後的形態是什麼
必須要效法保羅 抱著一種解釋救贖歷史的基本關懷
而救贖歷史乃是信徒生命的本質
神學必須解釋 那歷代隱藏不言 先今顯明的奧秘
羅馬書16:25-26
in a word, the concept of theology is redemptive
historically conditioned
總言之 神學這個概念 必須受到救贖歷史的影響的
the essence of theology is
interpretation of the history of redemption
神學的本質就是解釋救贖歷史
consequently a theological
continuity necessarily exists between
Paul and his interpreters
因此 保羅和解釋保羅的人之間
必須在神學是是連續的
我們和保羅都是在做神學
biblical theology is generally viewed as
a survey of the progression of the
redemptive revelatory activity of God
in history carried out from a later and
basically redemptive historically
different vantage point
聖經神學一般的定義乃是
回顧上帝在歷史上的救贖 和啟示的作為
從一個後來的角度 與先前不同的角度
也就是說 從救贖歷史的處境來看
this most properly is a description
of Old Testament biblical theology
這絕對是 對舊約聖經神學的正確的定義
to be sure
concerned with the progress of Revelation
is not lacking in New
Testament biblical theology
對於新約聖經神學來說呢
於啟示的進展的關注 是明顯的
but what distinguishes it
is the fact that in the manner noted above
the exegete despite every culture and
temporal dissimilarity stands in principle
that is in terms of his redemption
in the same situation as the
writers of New Testament
and therefore is involved
at Paul and the other letter writers
in a common interpretive enterprise
可是新約的聖經神學的特點乃是說
如前面說過 今天的解經者
雖然與保羅和其他新約作者是出於不同的文化 歷史的背景
可是在原則上 從救贖歷史的角度來看
從救贖歷史的原則來看
與保羅和新約作者們
乃是處於同一個處境
從事同一項的解釋 計劃的
註腳18
footnote 18
this difference in program
between Old Testament biblical theology
and New Testament biblical theology
is already intimated by BB Warfield

biblical doctrines when in 1929
page 176
這個的 在舊約聖經神學
與新約聖經神學 兩套計劃的不同
在BB Warfield 華爾菲得 他那本的
《聖經教義》176頁那篇

《基督的位格》文章
已經老早提過的
in its fundamental teaching
the New Testament lends itself therefore
more readily to what is call dogmatic
than to what is called generic treatment
新約聖經 在他最基本的教導上
是非常適合用來作教義上的處理
或者說 主題式的處理的
this observation is especially to Paul
這個對保羅的寫作是特別的恰當的
這裡要講的是
我們與保羅一樣 是在解釋新約的事實
新約裡上帝的啟示 上帝的救贖作為
this line of thought
maybe put someone differently
by observing that
pause function in the economy of
revelation cannot be divorced
from his office and functioning
as an apostle
我們可以從另外一個角度來看
我們可以觀察
保羅在上帝啟示計劃中的功能
這個不可以與他作為使徒的職分 分開的
就是保羅 在啟示歷史裡的職分就是 使徒
in other words
his activity as an instrument of revelation
is qualified ecclesiastical
換言之 保羅身為上帝的啟示的器皿
就同時是一位教會的僕人
他是奠定新約教會根基的使徒
this in turn means that
the inspired infallible revelation
given through him
is at the same time the authoritative
teaching an opinion dogma of the church
and that one may speak of his theology
這樣說來
上帝藉著保羅所賜的
所默示的 無誤的啟示
同時也就是教會的權威性教導
和信仰 或者是教義了
因此我們可以稱它為保羅的神學
好 所以保羅這裡呢
是扮演使徒這個職分
在整個救贖歷史 啟示歷史裡面
保羅是新約的啟示的器皿 他是使徒
他也是奠定新約聖經根基的那一位
他是一個使徒
好我們下一講呢 還是繼續講方法的考慮

林慈信博士,西敏神學院神學碩士,天普大學歷史系哲學博士,加州洛杉磯「中華展望China Horizo​​n」創辦人。致力於護教與神學信仰的工作,在神學、宣道學、及歷史學等都有相當的造詣。林牧師不僅著力於出版歸正信仰的書籍,並且發表至少500篇的論文。著重系統神學、護教學、清教徒的成聖神學與聖經輔導學等;同時任教於美國國際神學院、西敏神學院、聖約神學院等校。推動聖經輔導不遺餘力。

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