復活與救贖(林慈信) - 《復活與救贖:方法論的考慮》第23集林慈信 博士

Section 23
《復活與救贖》
第23講
我們繼續上一講所講的
the Person of the Spirit
聖靈的位格
這一段 第72頁
In Romans 8:26f.
在羅馬書8:26-27
the assistance of the Spirit
聖靈的幫助
is not an indwelling power
which offsets the weakness of believers
and enables them to pray as they should
不是聖靈內住的一股能力
能夠抵消信徒們的軟弱
使信徒們有能力
按照他們應該的 來禱告
不是的
It is, rather,
an intercessory activity of the Spirit
反之 聖靈的幫助
是聖靈代禱的一個動作
which does not have an activity of believers
as a component or even a counterpart
沒有任何信徒的動作
作為一個元素
甚至乎作為相對稱的一件事
The groaning is his
not theirs
嘆息 是聖靈的 不是信徒的
我們讀羅馬書8:26-27
況且,我們的軟弱有(聖)靈幫助
我們本不曉得當怎樣禱告
只是(聖)靈親自用說不出來的嘆息
替我們禱告
曉得(聖)靈的意思
因為聖靈照著上帝的旨意
替聖徒祈求
His intercession is not theirs
but on behalf of them
聖徒的代禱就不是信徒們的代禱
是代表 代替他們的代禱
v27b
羅馬書8:27下
stresses this
就是強調這一點
saying that he intercedes
“for the saints”
羅馬書27章下說
『替』聖徒祈求
for 代替 for the saints 替聖徒
In the immediate context (v. 34)
按照 這節經文的上下文 34節
a parallel activity of intercession
is ascribed to Christ
有耶穌基督的平衡的
一個代禱的作為
with the same verb used of the Spirit in v. 27
那裡的動詞
與27節聖靈代禱的動詞
是同一個的
羅馬書8:34
誰能定他們的罪呢
有基督耶穌已經死了
而且從死裡復活
現今在上帝的右邊
也替我們祈求
The admonition against grieving
the Holy Spirit in Ephesians 4:30
在以弗所書4:30
保羅勸誡 信徒們不要使聖靈擔憂
has as its obvious presupposition
這裡背後 很明顯的預設
或者前提就是
that the Spirit is capable of emotional life
聖靈是能夠過一個情感的生活的
是能夠擔憂的
It is difficult to avoid the conclusion that
所以我們很難避免一個結論就是
in Romans 15:30 and I Corinthians 6: 11
在羅馬書15:30
和哥林多前書6:11
where Christ and the Spirit
are correlated instrumentally
the Spirit is viewed as a person
standing on a line with Christ
在這些經文裡
基督和靈
都是有著一種的
作為器皿的一種相互的關係
在這裡 靈是一個位格
與基督並行的
我們來看經文 羅馬書15:30
弟兄們,我藉著我們主耶穌基督
又藉著聖靈的愛
勸你們與我一同竭力
為我祈求上帝
藉著我們主耶穌基督又藉著靈
所以 兩方面都是instrument
都是藉著的
另外是哥林多前書6:11
你們中間也有人從前是這樣
但如今你們
奉主耶穌基督的名
並藉著我們上帝的靈
已經洗淨、成聖、稱義了
這藉著 或者是奉
一方面是藉著耶穌基督 藉著聖靈
或者奉 我們的主耶穌基督
然後藉著我們上帝的靈
所以基督和靈 或者聖靈
是並行的 都在做工的
The reference is not simply to
a display of power
or the mode of Christ’s working
所以這裡所指的靈
不僅僅是一種能力的展示
或者耶穌基督工作的方法
或者形式而已 不是的
是靈 聖靈 一個位格
l Corinthians 12:4ff
II Corinthians 13:13
and Ephesians 4:4ff
have a common triadic structure
哥林多前書12:4開始
哥林多後書13:13
還有以弗所書4:4開始
都有著一個三合一的
共有的三合一的一個架構
the (Holy) Spirit is correlated with God (the Father)
and the Lord (Jesus Christ).
聖靈與父上帝
和主耶穌基督 是相關的
我們來看這三段的經文
第一段是哥林多前書12:4開始
(聖)靈卻是一位
主卻是一位
上帝卻是一位
哥林多後書13:13-14
上帝的慈愛、聖靈的感動
常與你們眾人同在
以弗所書4:4開始
聖靈只有一個
正如你們蒙召同有一個指望
超乎眾人之上
貫乎眾人之中
也住在眾人之內
To maintain that the Spirit
is not in view as a person
but refers to God’s powerful activity
destroys the parallel
如果有人堅持
這裡所指的靈 不是一個位格
只不過是指著上帝大能有力的作為
就把這幾段經文的平衡性毀掉了
No doubt
both I Corinthians 12 and Ephesians 4
have in view the activity of God
毫無疑問的
哥林多前書12和以弗所書4
都在講上帝的作為
But this work is surveyed
by focusing attention
on the distribution of functions
among the Father, Christ, and the Spirit
可是 保羅如此看待上帝的作為
他是集中在
聖父 基督 和靈
他們功能上的分配
Plainly the Spirit is placed on the side
of the divine persons
很明顯的 聖靈在三個位格
神的三個位格
之中是一個位格
祂是有祂的位置的
與其他兩個位格並行有一個位置
as distinct from all divine workings,
activities, and functions
他不僅僅是在上帝的作為
和功能上有所不同
祂是在三個位格中 有所不同的
In II Corinthians 13: 13
哥林多前書13:13
elimination of a reference
to the person of the Spirit
inevitably involves recourse
to the syntactically intolerable expedient
of rendering the third genitive
“the fellowship of the Holy Spirit”
differently than the first two
在哥林多後書13:13-14
假如指向聖靈的那個短句
把它除掉
就是不是指靈的位格的話呢
那必然就要找一個方法來補救
就是一種的權宜之法
是不可以接受的
把那個第三個
fellowship of the Holy Spirit
聖靈的感動
那個“的” 那個所有格
與父和子或基督
要用不同的解釋
By analogy
it is a subjective genitive
and points unmistakably
to the Spirit as a person
若與父和基督的工作做比較的話
哥林多後書13:14
聖靈的感動
這個聖靈這個『的』這個的
是個主體的所有格
就是聖靈所作出的感動
所以 毫無疑問的
是指向聖靈做一個位格
在這裡 所作的感動
註腳117
fn 117
我們讀註腳的其中一部分
J. Schildenberger這位學者
他一篇文章
哥林多後書3:17上
‘Der Herr aber ist der Geist
The Lord is the Spirit
但是 主乃是那靈
下面還有
im Zusammenhang des Textes
und der Theologie des Heil Paulus
大概的意思就是說
但是主乃是那靈
在聖保羅所有的經文
和神學的教義去理解
Analecta Biblica
在這份期刊
Analecta Biblica 卷17 頁459
Schildenberge這樣說
“The deity of the Spirit
stands out clearly in the New Testament
在新約聖經呢
聖靈是神
聖靈的神性是非常清楚突出的
however
because he appears as Spirit of God
and of Christ
可是 因為聖靈的出現
往往是被稱為上帝的靈
或者 基督的靈
and as power and imparted gift
常常聖靈是能力
是所賜予給信徒們的恩賜
his personality stands out less clearly
因此 聖靈是位格
這個位格性的 就沒有那麼清楚地突出
he has, as it were, no face
我們可以說祂好像沒有一個面孔一樣
Conversely
反過來說
the personality of the Son
appears clearly beside that of the Father
聖子的位格性 很清楚的
就在聖父的位格的旁邊
but his deity stands out less clearly
可是 聖子的神性又沒有那麼的清楚突出
still
但是
both the personality of the Spirit
as well as the identity
in substance of the nature of the Son
with the Father
are clearly enough
attested in the New Testament
可是呢
在新約聖經 我們有足夠的清楚的見證
看到 聖靈是位格
然後 聖子的神性
在本質上 是與聖父的神性
完全是一樣的
這些呢 都毫無疑問
註腳117結束
我們回到正文 73頁
How does the conclusion
that the Spirit is a (divine) person
relate to the non personal modes
of expression already noted
那麼 我們看到這個結論
就是聖靈是位格
是三一神裡面的一個位格
這個結論 與一些
我們注意到的一些非位格性的表述
又怎麼能夠做出一個關聯呢
Does Paul’s teaching on the Spirit
contain two unconnected
and irreconcilable conceptions
那麼保羅對聖靈 或者靈的教導
是否包含著兩個不同的概念
彼此沒有相關 也不能協調的呢
Ephesians 4:30 shows
以弗所書4:30 很明顯的指出
how naturally and closely
he associates these two elements
就說明了
保羅是那麼的 很自然地 很密切的
把這兩個要素 連在一起
because it is he
with whom they were sealed
就是因為是聖靈
信徒們是受了聖靈的印記
believers are not to grieve the Spirit
信徒們不可讓聖靈擔憂
Perhaps Paul’s christological teaching
provides a parallel
或者我們可以說
保羅對基督論的教導
給我們看到了一個平衡的應驗
which helps to make his
pneumatological outlook clear
讓我們看清楚保羅的聖靈論
Occasionally
Christ can be referred to
in nonpersonal terms
偶爾呢
基督也是用一個非位格性的表述的方法
來涉指的
he is power and wisdom
基督是上帝的能力
基督是智慧
參考哥林多前書1:24、30
Again, nothing is more personal
than the relationship between
Christ and believers
我們再說
基督與信徒們的關係
沒有任何其他關係比這個更加位格性
更加密切的
yet
可是
this fellowship is based on
their being “in Christ”
可是這個與基督的相交呢
是根據信徒們
是在基督裡的
a phrase which suggests that
Christ is viewed
atmospherically rather than personally
這個短句 好像暗示著
我們是從一個環境
基督是我們 住在的那個處境
atmospher 是個處境
而不是一個位格
好像有一點點非位格的味道
This characteristic expression
is not felt to create
a fundamental disjunction
in Paul’s christology
這個很典型的表述
就是『在基督裡』
沒人會感覺到
是在保羅的基督論裡面
成為一個根本的決裂 沒有
nor does it obliterate
the personality of Christ
也沒有影響到
基督是個位格 這個基本的真理
thus the presence of both
personal and non personal elements
in his teaching on the Spirit
need not be considered an incongruity
因此 在保羅對聖靈的教導裡面
聖靈是位格
另外一些非位格性的要素這兩方面呢
我們不需要認為
有什麼不恰當 不協調的
註腳119
Cf. Vos, Eschatologyp 166
參考 霍志恆的 保羅的末世論
英文原著166頁
“If to be ‘in Christ,’
and at the same time to live
in conscious intercourse
and fellowship with Him
are not logically identical
and are yet to our common Christian faith
joined in the same believing subject
without endangering the recognition of
the one aspect by that of the other
then why should an analogous
double relationship of the Holy Spirit
to our persons be deemed incongruous
霍志恆這裡要告訴我們呢
我們與基督的關係
我們與聖靈的關係
都有兩方面的
這兩種關係的兩方面
都不讓我們看到有什麼不協調的地方
假如說在基督裡 同時
我們有意識的 與基督有交通
一方面在他裡面
一方面與他交通
這兩個的邏輯上不是完全一樣的事情
但是 在我們共有的基督徒信仰裡面
是連在一起的
在我們這個同一個信徒這個主體裡面
在基督裡 與他交通
這兩個是連結在一起
也沒有影響到我們相信
一方面是
負面的影響另外一方面
在基督裡 沒有影響到我們與他交通
我們與他交通 這個很位格性的
沒有影響到我們在他裡面
好像一個非位格性的表述
那麼 我們為什麼會看到
聖靈與我們的關係
也是有兩方面的
這兩方面 不能協調呢
就是說 一方面 在基督裡和他交通
另一方面呢
聖靈是位格 使他擔憂等等
另一方面呢 也有
他是能力 那種的好像非位格的表述
為什麼說有很麼矛盾呢
沒有什麼矛盾 回到正文
This analogical consideration is given
added weight
by Paul’s use of “in Christ”
那麼 這方面用比較
來考慮的這個要點呢
顯得更加重要
因為保羅用在基督裡 這個概念
which over a large part of its range of application
parallels “in the Spirit”
in such a fashion
that the two phrases are equivalent
而in Christ 在基督裡
在保羅的教導裡面
是有各種方面的應用
而在各方面的應用的時候
與在聖靈裡
差不多是等同的
所以更加地給我們看到
聖靈 有位格性的表述
和非位格性的 表述
這兩方面是沒有衝突的
參考羅馬書8:9-11
上帝在我們裡面
你們就不屬肉體,乃屬聖靈了
人若沒有基督的靈,就不是屬基督的
基督在我們裡面 非位格的
身體就因罪而死
心靈卻因義而活
若住在你們心裡
那叫基督耶穌從死裡復活的
也必藉著住在你們心裡的(聖)靈
使你們必死的身體又活過來
他的作為 他是住在我們裡面的
最後到了74頁 conclusion 結論
Paul’s teaching on the resurrection
has a trinitarian character
保羅關於復活的教導
是有一個三一真神的導向的
Although never stated in so many words
雖然他沒有明文的這樣說出
the fundamental thought is that
最基本的概念就是
God the Father has raised up the Son
through the Spirit
父上帝藉著聖靈
使基督 祂的兒子復活了
All three persons have a
direct interest and involvement
每一個位格 都參與
都有他們所關注的
This consideration
together with a second, namely
that the Son is raised
in his specific identity as the second Adam
這方面的考慮再加上第二方面的考慮
就是聖子
就是身為第二個亞當 復活了
provides the matrix for all further theological
reflection by the apostle
就給我們提供一個
使徒保羅再進一步的所有神學的
反省的 一個的架構
讓我們理解
使徒保羅關於神學
關於基督 關於復活 關於救贖的考慮
給我們一個基本的架構去理解
end of part 2
第二部分結束
下一講我們開始第三部分
THE RESURRECTION OF CHRIST
IN PAUL’S SOTERIOLOGY
The Development of the Theme
第三部分就進一步的發展
保羅基督論裡面基督的復活

林慈信博士,西敏神學院神學碩士,天普大學歷史系哲學博士,加州洛杉磯「中華展望China Horizon」創辦人。致力於護教與神學信仰的工作,在神學、宣道學、及歷史學等都有相當的造詣。林牧師不僅著力於出版歸正信仰的書籍,並且發表至少500篇的論文。著重系統神學、護教學、清教徒的成聖神學與聖經輔導學等;同時任教於美國國際神學院、西敏神學院、聖約神學院等校。推動聖經輔導不遺餘力。