復活與救贖(林慈信) - 《復活與救贖:方法論的考慮》第10集林慈信 博士

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復活與救贖:方法論的考慮 下載點


Section 10
《復活與救贖》
第10講
哥林多前書15:12-19
我們先來讀
既傳基督是從死裡復活了
怎麼在你們中間有人說
沒有死人復活的事呢
基督也就沒有復活了
我們所傳的便是枉然
你們所信的也是枉然
因我們見證
上帝是叫基督復活了
若死人真不復活
上帝也就沒有叫基督復活了
基督也就沒有復活了
你們的信便是徒然
你們仍在罪裡
就算比眾人更可憐
A careful reading of
我們若仔細地研讀哥林多前書15章
就會顯示出
the whole argument rests
almost entirely on the firstfruits
“thesis” of verse 20
保羅在該章的全部的論點
都建立在第20節
基督是初熟的果子
這個道理上
This can be seen in part
in verses 12-19
我們一部分可以從12-19節
看出這個事實
Here Paul has not yet come to
the ringing affirmation of Christ’s resurrection
made in verse 20 “But now … “
但如今 那個的響亮的宣告基督復活
還沒有到
Accordingly, he reasons hypothetically
因此呢 他是用假設的方式討論的
On the one hand he argues
from the resurrection of Christ
to the resurrection of believers
從一個角度
他從基督的復活 論到信徒們的復活
if Christ has been raised
then the proclamation of general resurrection
cannot be called into question(v. 12)
那麼 不能夠質疑
我們傳 一般性的信徒的復活
Similarly, to deny Christ’s resurrection
in effect denies the resurrection of believers
相同的 若否認基督的復活
事實上就是否認信徒們的復活
Such a denial, if true
means that Paul’s preaching is empty (v. 14)
and the faith of his hearers
empty and futile (vv. 14, 17)
這樣的否認基督的復活呢
假如這個否認是正確的
就表示 保羅所傳講的是虛空的
也是虛空的 無效的 14 17節
It means that
believers are still in their sins (v. 17)
就意味著 信徒們仍然在他們的罪中(17節)
that those who are dead
have perished (v.18)
那些死了的人 都已經滅亡了 18節
and that those who are living
are objects for special pity(v. 19)
而那些仍然活著的人
是特別可憐的人 第19節
On the other hand
反過來說
he can reverse the line
of argu­ment by reasoning directly
保羅可以翻轉整個的論據的思路
by reasoning directly from a denial
of the resurrection of believers
to a denial of
the resurrection of Christ
保羅可以這樣來理論
直接從否認信徒們的身體復活
論到否認基督的復活的
參考verses 13 15 16
Two factors stand out rather clearly
in this argumentation
保羅這一段的論據裡面
有兩個因素是非常突出的
Number 1
第一個
Throughout the governing presupposition
is the unity of
the resurrection of Christ
and the resurrection of believers
在整段經文裡面
掌管一切的前提就是
基督的復活 和信徒們復活的合一
The one cannot be had
without the other
不可能有一方面而沒有另外一方面的
indeed the one is given with the other
一方面 是和另外一方面 兩種的復活
同時賜下的
Consequently
結果是
belief in the one necessarily
implies belief in the other
結果是 你若相信一方面的復活
就意味著 你相信另外一方面的復活
Without this underlying notion of unity
the apostle’s statements
are so much empty rhetoric
你若沒有這個最基本上
這個合一的概念來理解的話
那麼保羅所說的都是空話
Number 2
第二
Paul reasons in either direction
保羅可以用兩個不同的方向來推論的
from (the denial of)
the resurrection of believers to
(the denial of) the
resurrection of Christ
可以從信徒們的復活
就是否認信徒們的復活
論到基督的復活 就是否認基督的復活
as well as the reverse
反過來 也可以的
This shows just how firm
and close in his mind
is the bond between the two resurrections
這個就指出
在保羅的思想中
基督的復活和信徒們的復活之間的連結
是多麼的堅強 多麼的密切
he views them not so much
as separate occur­rences
他不是看這兩種的復活
是兩個不同的事件
as two episodes of the same event
是同一件事情的 兩個片段
哥林多後書
自己知道那叫主耶穌復活的
也必叫我們與耶穌一同復活
並且叫我們與你們一同站在祂面前
In the context
這節經文的上下文
(vv. 7ff) 就是從第7節一直下來到14節
第7節開始
我們有這寶貝放在瓦器裡
為要顯明這莫大的能力 出於上帝
不是出於我們
我們四面受敵 卻不被困住
心裡作難 卻不至失望
遭逼迫卻不被丟棄
打倒了 卻不至於死亡
身上常帶著耶穌的死
使耶穌的生 也顯明在我們身上
因為我們這活著的人
是常為耶穌被交於死地
使耶穌的生 在我們這必死的身上
顯明出來 這樣看來
死是在我們身上發動
生卻在你們身上發動
但我們既有信心 正如經上記著說
我因信 所以如此說話
我們也信 所以也說話
自己知道 那叫主耶穌復活的
也必叫我們與耶穌一同復活
並且叫我們與你們
一同站在他面前
上下文
In the context
Paul spells out the suffering
in­volved in his gospel ministry
上下文裡 保羅列出
在他的福音事工裡 所經歷的苦難
This brings him in verse 14
to a confession of the faith
(cf. v. 13)
這樣子就讓他
到了14節的時候
就作出一個信仰的告白
參考第13節
which sustains him in these trials
這個信仰 在他的試煉中
是支撐著他的
the confession which runs in part
這個信仰告白一部分是這樣說的
The one who raised
the Lord Jesus
will also raise us with Christ
那位使耶穌基督復活的
也要使我們與耶穌一同復活
In this declaration
both the unity of the two resurrections
and the temporal distinction
between them stand out clearly
在這個信仰的宣告裡
兩個復活的合一性
和他們之間在時間上的先后區別
都是非常清楚的
Admit­tedly the notion
of future resurrection “with Jesus”
(με Ιησούς)
taken by itself, is difficult
我們承認
與耶穌在將來一同復活這個概念
本身是困難的 是不容易理解的
but intelligible if taken with
the idea of Christ as the”firstfruits”
但是呢 假如同時考慮到基督是初熟的果子
那就可以理解了
At any rate
總之呢
there are no grounds
for qualifying the concept of
future resurrection
either in the direction of
some conception of con­temporaneity
(a notion excluded by the future tense)
or by toning down
the force of the <TlJV
so that the thought becomes
“resurrection in communion with Jesus”
or “as a benefit of this communion”
or even
“resurrection in order to be with Jesus”
總之呢
你不能夠這樣的來沖淡將來復活的概念
有幾條思路都是不可以接受的
譬如說 我們與基督一同 同時復活
這個是不可能的 因為這裡是在講將來的事
是未來式
或者把 與基督一同復活 那個『與』
“with”那個字呢 把它沖淡
所以意思就是說
與耶穌交通的復活
resurrection in communion with Jesus
或者 as a benefit of this communion
與基督交通所帶來的好處的復活
or even “resurrection
in order to be with Jesus”
或者復活以至於與耶穌在一起
這些都是不可以接受的理解
The thought of this verse
or at least a thought similar to it
is probably also present
ins 1 Thessalonians 4:14
哥林多後書4:14 這裡的思想
至少與這個很相似的思想
可能也出現在帖撒羅尼迦前書4:14
帖前4:14
我們若信耶穌死而復活了
那些已經在耶穌裡睡了的人
上帝也必將他與基督一同帶來
到了這裡我們就講完了
基督的復活與信徒將來的復活的那個部分
現在我們進入到第二部分
THE RESURRECTION OF CHRIST
AND THE PAST RESURRECTION OF THE BELIEVER
基督的復活與信徒 在過去的復活
英文是41頁 pg. 41
The verses considered so far
stress the organic connection
between the resurrection of Jesus
and the future
bodily resurrection of believers
到目前為止 我們考慮過的經文
要強調的是 耶穌的復活
和信徒們將來的身體的復活之間的
生命上的連結
To conclude, however
that the soteric significance
of the latter
lies only in this tie
grasps only half the picture
and so misses the whole
但是假如我們做一個結論說
基督的復活的救贖性意義
只不過是在於
與信徒們將來的身體復活 的連結
那麼 我們只掌握到一半的圖畫
因此 就錯過了整個的真理
We must now take into account
those places where Paul says
that the believer has
already been raised with Christ
現在我們必須要考慮到其他的經文
就是保羅說
信徒已經與基督一同復活了
那些經文
This thought is expressed
most pointedly in Ephesians 2:5f.
Colossians 2:12f.; 3:1;
Romans 6:3ff. and
Galatians 2:19f.
表達最突出這個真理的 就是
以弗所書2:5-6
歌羅西書2:12-13
還有3:1
羅馬書第六章從第3節起的那一段
最後加拉太書2:19-20
Ephesians 2:5, 6
以弗所書第二章 第5節和第6節
以弗所書第二章 第5節到第6節
當我們死在過犯中的時候
便叫我們與基督一同活過來
你們得救是本乎恩
祂又叫我們與耶穌基督一同復活
一同坐在天上
The single problem to be faced now
in this and related passages
concerns the temporal reference
of the verb “to raise with”
and other closely associated verbs
in the aorist tense
在這段經文和相關的經文
我們要面對的最重要的問題就是
與基督一同 raise with
與基督一同復活
和相關的動詞的意義是什麼
因為這裡是用 不定過去時式的
aorist tense
那麼這個不定過去時式 aorist
是指哪一個時候呢
Specifically
也就是說
do they refer solely to
what took place in the
historical experience of Christ
與基督一同復活 是不是僅僅是指
基督在歷史上所經歷的那一次的復活呢
or do they apply as well to
what has happened in the
actual life experience
of the individual believer
還是說 與基督一同復活也是指
在個別信徒具體的生命經驗中
所發生過的事呢
Note that this question
does not posit a disjunction
請注意 問這個問題的時候
並沒有假設 這兩者之間有什麼決裂
For, in view of the significance
of Christ’s resurrection as the “firstfruits”
a reflection on solidarity with him
in his emergence from the tomb
can hardly be eliminated
from these expressions
因為既然 耶穌基督的復活
有著初熟果子的重要性
那麼
從這些表述
我們肯定會反省一下
我們與基督從墳墓中復活
與他一同的合一跟認同這件事
The issue then is whether
something more as in view
所以 這裡提出的問題是
除了我們反省基督復活的意義
還有其他的意義嗎
Is Paul referring as well
to a specific occurrence
in the actual experience of the believer
與基督一同復活是否指
在信徒具體的經驗中
所發生過的一件特定的事件呢
pg. 42 第42頁
Within Reformed exegesis
在改革宗解經家的群體裡面
opinion is divided along
geographical lines
so far as representative figures
are con­cerned
這些代表性的解經家和神學家
他們的意見是有分歧的
我們可以從地理的區分上來看
The Dutch exegetes
荷蘭的解經家
emphasize the presence of the
redemptive-historical aspects
to the exclusion of individual
experiential considerations
荷蘭的解經家強調
這裡與基督同復活
是在講
在救贖歷史的層面
不包含 個別信徒的經驗
Ridderbos, for instance,
譬如說 Ridderbos
com­ ments on verses 4-6
這樣子為第4-6節作註釋
From the final words
it appears un­mistakably
that Paul again thinks christologically
and redemptive-historically
and not in terms of anthropology
and the ordo salutis.
從4-6節最後幾個字
明顯的 毫無疑問的能夠看出
保羅在這裡是做出基督論
和救贖歷史的論述
而不是在講 人論
或者救贖秩序的
Paul, p. 211
就是Ridderbos保羅這本書的第211頁
On the other hand
反過來說
British-American in­ terpretation
英國和美國的改革宗解經家
while recognizing an allusion
to solidarity with Christ
in his historical work
雖然是承認這裡暗指著
與基督在歷史上的復活大工的聯合
或者認同
maintains that
Paul’s dis­tinguishing interest here
is the transformation
of the individ­ual
卻堅持
保羅在這裡最突出的關注 就是
個別信徒如何被改變的
While the language employed
surely reflects Paul’s redemptive-historical
outlook in these verses
在這幾節 就是以弗所書2:4-6
用詞肯定是反映出
保羅有著救贖歷史的視野的
the conclusion that he is describing
what has taken place for believers
ex­istentially is difficult to avoid
但是我們不能夠避免看到
保羅這裡在描述著
在個別信徒經驗中所發生過的事
我們 不能避免作出這個結論的
The enlivening
and resurrec­tion spoken of
這裡所說的 死之活過來(第5節) 和復活
refer directly to the death
mentioned in verse 5a
直接是指第5上半節那個的死
以弗所書2:5
當我們『死』在罪惡過犯中的時候
便叫我們與基督提一同活過來
Clearly this “being dead”
is not solidaric involvement
with Christ in his death
這裡 當我們死在過犯中
這裡肯定不是在指
我們與基督同死 這種的參與 這種認同
不是的
for it is “being dead in trans­gressions”
因為這裡的死 是指在過犯中的死
In view is the actual
existential deadness of Paul
and his readers
保羅這裡所想到的
第5所想到的 是保羅 和他的聽眾
具體的 在生命中的死
The verses immediately preceding
confirm this point
在第5節前面的經文
是證實這一點的
Verse 5a together with verse 4
resumes the thought
begun in verse 1
which was temporally disrupted
第4節一直到5上
就恢復了第1節的思路
第1節的思路 是暫時隔斷的
Verses 2 and 3 are a parenthetical insertion
第2和第3節是一個括弧
是介入到 第一節的思路中
expanding on the transgressions
and sins mentioned in verse 1
第2第3節就擴大了
第一節所提到的罪惡過犯
and so upon the transgressions
in verse 5
因此也是擴大了第5節的過犯
第2 第3節是一個括弧
Specifically, they provide
an ex­tended description
of the former moral depravity
and guilt of Paul and his readers
特別
我具體地來說
第2 第3節就提供了
以前的道德的墮落和罪孽
在這裡 對保羅和他的聽眾的
以前的道德墮落和罪孽
就做出了一個 比較長的描述
Among other things
they “walked” or conducted themselves
according to the standards of this evil age
(cf. Gal. 1:4)
他們以前的行事為人
都是根據現今邪惡的時代的標準的
參考加拉太書1:4
according to the spirit of disobedience
(v. 2)也是根據這個 悖逆之靈的
以弗所2:2
they “walked” in the lusts of the flesh
他們按照肉體的情慾行事
by doing the desires of the flesh (v. 3)
他們行出肉體的慾望
Such language requires that
the deadness mentioned in verse 5
not only involves
‘but refers primarily to
individual moral depravity
第2、3節這樣的用詞
就要求我們這樣來看5節的死
不單是牽扯到
而且就是指個人的道德的墮落
Consequently, the enlivening
and resurrection (vv. 5f.)
which took place
when they were dead as just defined
at least includes the initial experience
of transformation and ethical renewal
因此 到了5 6節
使他們活過來和復活
這些就是在 他們死的時候
死就是 前面有定義
道德的墮落和罪孽
在他們墮落和有罪的時候
上帝使他們活過來 復活他們
至少包含了 一個人被改變
他心中的更新 ethical renewal
至少指出 是指 這個改變
這個心中更新的初步的經驗
也就是說 簡單的說
是指人的重生
我們下一講 要繼續講完這段 以弗所書第5章
我們下一講 要繼續講完以弗所書2:5-6

林慈信博士,西敏神學院神學碩士,天普大學歷史系哲學博士,加州洛杉磯「中華展望China Horizo​​n」創辦人。致力於護教與神學信仰的工作,在神學、宣道學、及歷史學等都有相當的造詣。林牧師不僅著力於出版歸正信仰的書籍,並且發表至少500篇的論文。著重系統神學、護教學、清教徒的成聖神學與聖經輔導學等;同時任教於美國國際神學院、西敏神學院、聖約神學院等校。推動聖經輔導不遺餘力。

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