復活與救贖(林慈信) - 《復活與救贖：方法論的考慮》第22集林慈信 博士

復活與救贖：方法論的考慮 下載點

Section 22
《復活與救贖》
第22講
前面我們說到
聖靈 大能 榮耀 和生命
這些詞是密切的相關的
我們要讀出 兩個兩個字之間的關係
一些的經文
close connections between glory and power
榮耀和大能之間的關係
哥林多前書15：43
以弗所書1：18
以弗所書3：16
歌羅西書1：11
帖後1：9
glory and life
榮耀和生命之間的關係
羅馬書2：7
哥林多前書15：43
歌羅西書3：4
Power and life
大能與生命之間的關係
林前15：54
哥林多後書13：4
Also,when the fundamental antithesis
between “flesh” and the Spirit
is in view
還有 當肉體和靈之間的對立
是在 討論的主題的時候
then weakness
repeatedly the counterpart of power
is not only closely
associated associated with “flesh”
but sharply contrasted with the Spirit
那麼 軟弱就是相對於能力
軟弱不單單是與肉體
有直接的關聯
軟弱也是與靈相對照
我們看一處經文 首先就是
肉體和靈 作對立的一些經文
羅馬書8：4開始
使律法的義
成就在我們這不隨從肉體
只隨從靈的人身上
因為隨從肉體的人體貼肉體的事
隨從靈的人 體貼靈的事
體貼肉體的就是死
體貼靈的 乃是生命平安
原來體貼肉體的就是與上帝為仇
因為不服上帝的律法 也是不能服
第9節 如果上帝的靈住在你們心裡
你們就不屬肉體，乃屬聖靈了
人若沒有基督的靈
就不是屬基督的
羅馬書8：4起
加拉太書3：3
你們既靠靈入門
如今還靠肉身成全嗎
加拉太書5：16
你們當順著靈而行
就不放縱肉體的情慾了
還有腓利比書3：3
因為真受割禮的
乃是我們這以神的靈敬拜
在基督耶穌裡誇口
不靠著肉體的
這些經文呢
就是肉體和靈是相對照的
下面我們的作者說呢
當保羅在對照肉體跟靈的時候呢
軟弱 也是與靈 對照的
這一系列的經文
第一段是羅馬書6：19
我因你們肉體的軟弱
就照人的常話對你們說
你們從前怎樣將肢體
獻給不潔、不法做奴僕
以至於不法
現今也要照樣將肢體獻給義做奴僕
以至於成聖
軟弱呢 是與義 與成聖
相對照的
羅馬書8：3
律法既因肉體軟弱
有所不能行的
上帝就差遣自己的兒子
成為罪身的形狀
做了贖罪祭
在肉體中定了罪案
使律法的義
成就在我們這不隨從肉體
只隨從靈的人身上
軟弱 和靈
羅馬書 同一章 8：26
況且 我們的軟弱有靈幫助
我們本不曉得當怎樣禱告
只是靈親自用說不出來的嘆息
替我們禱告
軟弱 和靈
羅馬書15：1
我們堅固的人
應該擔代不堅固人的軟弱
不求自己的喜悅
我們各人務要叫鄰舍喜悅
使他得益處，建立德行
哥林多前書2：3-4
我在你們那裡
又軟弱，又懼怕，又甚戰兢
我說的話、講的道
不是用智慧委婉的言語
乃是用聖靈和大能的明證
軟弱 聖靈
哥林多前書3：3
你們仍是屬肉體的
因為在你們中間有嫉妒、紛爭
這豈不是屬乎肉體
按照世人的樣子行嗎
屬肉體的
哥林多前書15
看到過這一節好幾次了 43節
所種的是羞辱的，復活的是榮耀的
所種的是軟弱的，復活的是強壯的
或者肉體的身體
復活的是靈性的身體
軟弱 和靈
哥林多後書10：4
我們爭戰的兵器本不是屬血氣的
乃是在上帝面前有能力
可以攻破堅固的營壘
不是肉體 乃是大能
就是肉體的相反是靈 是大能
哥林多後書12：9
他對我說 我的恩典夠你用的
因為我的能力
是在人的軟弱上顯得完全
所以 我更喜歡誇自己的軟弱
好叫基督的能力覆庇我
哥林多後書13：3-4
你們既然尋求基督在我裡面
說話的憑據
我必不寬容
因為基督在你們身上不是軟弱的
在你們裡面是有大能的
他因軟弱被釘在十字架上
卻因上帝的大能仍然活著
加拉太書4：13
你們知道我頭一次傳福音給你們
是因為身體有疾病
The close interrelations
within this conceptual network
are perhaps most clear
in I Corinthians 15:42ff
在這整個的 不同概念組成的 網路
組成的架構裡面 那些的密切的關聯
可能是在哥林多前書15：42起
那一段就清楚了
the resurrection body described as spiritual
復活的身體是被描述為靈性的
whose primary exemplification
is Christ as life-giving Spirit
而基督 就是復活身體的 最典型的
他是叫人活的靈
will be raised “in immortality”
而這個復活的身體
要在不朽中復活
哥林多前書15：42開始
死人復活也是這樣
所種的是必朽壞的
復活的是不朽壞的
所種的是羞辱的
復活的是榮耀的
所種的是軟弱的
復活的是強壯的
所種的是血氣的身體
復活的是靈性的身體
若有血氣的身體
也必有靈性的身體
經上也是這樣記著說
首先的人亞當成了有靈的活人
或者血氣的活人
或者屬人的
末後的亞當成了叫人活的靈
另外參考羅馬書2：7
提摩太後書1：10
就是說 復活的身體 是在不朽壞
在榮耀 在大能之中
So far as relations within
this conceptual complex are concerned
priority clearly belongs to the Spirit
在這整個不同的概念
組成的架構系統裡面
在這個不同的組成的概念的架構裡面的
靈 基督的靈 肯定是首要的
Life, power, and glory on the one hand
and the Spirit on the other
are related as
“products to the Producer”
一方面有生命 大能和榮耀
另外一方面是靈
靈是作成者
生命 榮耀 和大能 是祂所作成的
祂所 所謂產生的
註腳107
霍志恆 保羅的末世論
第302頁 一直到 315頁
The Spirit enjoys the precedence
which belongs to a personal agent
in distinction from his functions
聖靈是在大能榮耀 和生命之上的
為什麼呢
就是因為 祂是有位格的
而 大能榮耀生命呢
是祂的一些的功能
或者是祂工作的果效
At the same time, however
it is true that the
main peculiarity
[in Paul’s teaching on the Spirit]
consists in the enveloping,
circumambient,
one might also say
atmospheric character
of the Spirit’s working,
同時呢 有另外一件事是真的
就是說 在保羅論到聖靈的時候說
祂的特點就是
靈 好像是一個 包圍著某某人
的一個的氛圍
一個的範圍
a feature first clearly
emerging with Paul
靈的這樣的用法
是從保羅開始 看見的
and that so strongly as to give at times
almost the impression
as though the personal character
of the Spirit’s mode
of existence were obscured by it
靈是好像一個氛圍
這個概念這麼的強
有人可能得到一個印象
不太正確的一個印象
好像呢 靈是一個位格
靈作為位格的存在模式
好像被含糊掉
不是的 不應該的
This nonpersonal air is present
where Paul substitutes glory or power
for the Spirit as the instrument
employed in the resurrection
of Christ and the believer,
as well as in the broader
synonymous interchange of Spirit and power
當保羅不用靈 而是用榮耀 大能
這樣子來說明耶穌基督
復活的方法的時候
也是我們信徒將來復活的方法
就是藉著聖靈
藉著上帝的大能 榮耀 等等
同時 也是聖靈 與大能
這兩個字互用的時候
我們可能會感覺到這種的
聖靈好像不很位格性的一個用法
A similar elemental or atmospheric conception
plays an important role
in several of the passages
to be examined below.
我們下面要審查的好幾段經文裡面呢
你也感覺到
聖靈好像一整個要素
一個氛圍
一個大範圍 這樣子的
我先預告一下 這裡要講的就是
基督是那靈 主 是那哥林多後書3：18
也就是說
耶穌基督復活所展開的整個的
新宇宙 新時代 新世界
那個名字 就叫做靈
耶穌基督本身
在復活的時候就特別是被聖靈充滿
所以祂所存在的新宇宙 新世界呢
名字就叫做靈
靈的世界 靈的宇宙 靈的世代
好下面一段 新的一段
a new section
The Person of the Spirit
聖靈 作為有位格的靈
The Person of the Spirit
從 第10節開始
Not surprisingly, then
a significant segment
of recent interpretation
has concluded that Paul
does not view the Spirit as a person
難怪最近的解經家
有好幾位做出這個結論
保羅 並不認為靈是一個位格
Ernst Kasemann states
他這樣說
For Paul
the divine spirit is a power
indeed a miraculous power,
which from the viewpoint
of the history of religions
is classified with the concept of ‘Mana’
他說 對保羅來說
神的靈是一個能力
是的 行神蹟的能力
而從 宗教的歷史的角度來看
可以被歸類在mana的大類裡面
Thus for Paul
spirit and power are correlate ideas
對保羅來說
我們可以說
靈和大能 是彼此相關的概念
More particularly
Kasemann says the Spirit is
“thought of materially and substantially
更加確切地
Kasemann說
保羅認為 靈是一個物質 一個實體
Bultmann 布特曼
thinks that in an unreflecting way
Paul has been influenced
by various traditional
(for the most part, hellenistic)
views of the Spirit
布特曼認為 保羅不假思索的是被
一些傳統的 靈的概念影響的
特別是希臘的宗教
None of these views
represents Paul’s real intention
but among them
is the conception of
as a non-worldly material
布特曼說 這些觀點
就是希臘的觀點
並不表達保羅真正的用意
可是呢 在這些概念之間
就有一個 靈是一個
非屬這個世界的物質 material
一個物質
in dynamistic thinking
appears as an impersonal force
which fills man like a fluid
so to say
布得曼繼續說 在一種的
動力性的思想裡面
靈是一個非位格的勢力
好像液體這樣子充滿著
這個是布得曼
剛才我們講Kasemann、Butlman
現在第三個學者
The Roman Catholic scholar
Ingo Hermann
羅馬天主教的學者
Hermann
這個不是巴特的
although wishing to avoid every “reification”
of the Spirit
(Verdinglichung)
nevertheless feels that
Paul’s language
“prohibits for an interpretation of Paul
every hypostatization of the spirit
in the direction of
an independent third person of the Trinity
這位天主教的學者說
雖然我們不應該把靈
看作是一種物體
a thing
但是他仍然覺得保羅的用詞
禁止我們去解釋保羅的靈
這個位格
就朝向一個 三位一體裡面
獨立存在的第三個位格 他說
我們不可以這樣子來看保羅的靈的
And Hermann concludes
這位天主教學者的結論是
Paul does not think of the spirit as a person
certainly, however
as personal in the sense of a power
radiating from the divine being and activity
and permeated by the personality
of God or Christ
保羅並不認為
靈是一個位格
位格 就是說 從上帝的存有
上帝的作為
所發射出去的大能
充滿著上帝的 基督的位格
或者是他或他們的本性 不是的
好下面是Gaffin 我們的作者的批判
In my judgment, however,
even a brief survey of the material
shows clearly that
Paul considers the Spirit a
(divine) person
in the same sense as
the Father and Christ
Gaffin說 按照我的判斷
就算我們很快地 略略地看一看
有關的經文
就很明顯地可以看出
保羅認為 靈是一個神的位格
就好像聖父和基督是一個
神的位格一樣
註腳 115
Concerning Paul’s conception of God
Warfield’s assessment seems most accurate
講到保羅的神觀
華爾菲得是最準確的
We shall not say
that there are the beginnings
of the doctrine of the Trinity here
我們不會說
這個是三位一體的教義開始
It seems truer to say
比較更確實的說法是
that there is the clear presupposition
of some such doctrine
as that of the Trinity here
這裡我們看到
好像三位一體的教義一樣
那種的教義 清楚的預設前提
Warfield
《榮耀的主》這本書 229頁
註腳115
While the thought of Galatians 4:6
is obviously close to Romans 8:15
是的 加拉太書4：6
和羅馬書8：15的思想是很明顯的
很密切地有關的
it is not precisely the same
可是又卻不是完全一樣
The crying attributed to believers
in Romans 8:15 is in Galatians 4:6
the (personal) activity of the Spirit himself
在羅馬書15章
信徒們的喊叫 叫阿爸父
在加拉太書4：6
是靈 祂位格性的 親自的做工
Nothing permits
much less requires
toning down the force of Galatians 4:6
我們不可以容許
把加拉太書4：6 聖靈的工作沖淡
更加不用說
加拉太書4：6
必定要讓聖靈
位格性的工作沖淡
The cry is his
not theirs
加拉太書4：6 這個喊叫
是聖靈的 不是人的
and belongs with the “joint-witness”
ascribed to him in Romans 8:16
這個喊叫
就是 在羅馬書8：16
聖靈與我們的心 同作見證
那個同作見證
是同一類的聖靈的工作
所以我們看到 我們的Gaffin作者說
在保羅書信裡面
聖靈的確是一個位格
不僅僅是大能
不僅僅是榮耀
聖靈 與聖父 聖子一樣
是位格
我們從下一講開始
繼續講 聖靈是位格
我們會看羅馬書8：26-27

林慈信博士，西敏神學院神學碩士，天普大學歷史系哲學博士，加州洛杉磯「中華展望China Horizo​​n」創辦人。致力於護教與神學信仰的工作，在神學、宣道學、及歷史學等都有相當的造詣。林牧師不僅著力於出版歸正信仰的書籍，並且發表至少500篇的論文。著重系統神學、護教學、清教徒的成聖神學與聖經輔導學等；同時任教於美國國際神學院、西敏神學院、聖約神學院等校。推動聖經輔導不遺餘力。