復活與救贖(林慈信) - 《復活與救贖:方法論的考慮》第18集林慈信 博士

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復活與救贖:方法論的考慮 下載點


Section 18
《復活與救贖》
第18講
我們繼續講 我們的作者Gaffin講到
裡面的人 inner man的復活
是已經發生過的
外在的身體 必死的身體的復活
是將來的
This should not be understood, however
in the sense of an
anthropological dualism
我們不應該從一個
二元論的人觀來理解
註腳84
fn. 84
Ridderbos (Paul, p. 155)
comments concerning this distinction
Ridderbos在他的保羅《保羅的神學大綱》
第155頁 對這方面的區分
作了下面的評述
No general anthropological conclusions
are to be drawn from this, however,
但是 我們不應該從這裡
做出一些一般性的人論的結論
e.g. of a dualistic man
consisting of two ‘parts’
譬如說一個人是二元的
是由兩個部分組成
or of a more or less ‘real’
or ‘essential’ pan of man
或者說 人的某一個部分是比較真實的
比較本質性的
Rather, the complete description
outward and inward ‘man’
points in another direction
反之
這個整體上的描述 就是
外在的人 跟裡面的人呢
是指向另外一個方向
man does not only ‘have’
an outward and inward side
人不僅僅是『有』一個外在的方面
和內在的方面
but is as man
both ‘outward’ and ‘inward’
人 身為人 同時是外在的和內在的
exists both
in the one way
and in the other”
無論是一方面 還是另外一方面
都是同時 是外在和內在的人的
cf. P. Hughes
Pauls Second Epistle to the Corinthians
NICNT (Grand Rapids:Eerdmans,1962)
pp. 153-156.
參考Hughes 保羅哥林多後書的註釋
NICNT 1962年 153-156頁
註腳84 好 結束
好我們繼續 文本本身
不可以做出一種二元論的人論
Rather
the dual aspect
of the whole man
is in view
反之 我們必須看見
整個的人 有兩個層面
Considered from the inward
hidden side of the believer
從信徒的內在的隱藏的方面來考慮
resurrection has taken place
復活 是已經發生了
from his outward exposed side
(including mental
as well as physical faculties
resurrection is still outstanding)
但是從他的外在的
暴露出來的方面來考慮
包括他的身體上 和理智上的功能
復活 還是有待發生的
We can perhaps speak
of the resurrection of the believer
in the integral unity of his person
as unfolding in two installments
one invisible, one visible
或者我們可以這樣說
信徒 因為他的位格是整全的 是合一的
因此 他的復活
是透過兩個階段展開的
第一個是不能見的
第二個是能見的
The usage in Romans 7 :22
while decidedly more ethical
does expand on the general contrast
in terms of certain other
more specific anthropological categories
羅馬書7:22的用法
雖然肯定是更加道德性的
的確 在這個一般性的對照
做了一個進一步的擴大
用了其他的
更確切的人論方面的概念的
我們先來讀羅馬書7:22
因為按著我們裡面的人的意思
我是喜歡上帝的律
Here the inner man
is closely associated
with Paul’s “mind”(v.23)
and contrasted with his “members”(v.23)
and his body (v. 24)
在這裡 保羅的裡面的人 第22節
與在23節 心中的那個心 mind
心智 智慧的智
和他的理智 是很有密切的關係的
所以裡面的人 或者他的理智
是與他的肢體 23節
或者他的身體 24節 相對照的
我再重複一次
裡面的人 理智是一邊
另外一邊是他的肢體 23節
或者他的身體 24節
In Ephesians 3:16
還有以弗所書3: 16
我們先讀這些經文
以弗所書3:16
求他按著他豐盛的榮耀
藉著他的靈
叫你們心裡的力量剛強起來
the strengthening of the inner man
裡面的人的剛強
is correlated with the indwelling
of (the resurrected) Christ
in the heart
裡面的人的剛強是與
那位複活的基督內住在心裡面
是相關的
Elsewhere
“mind” and “heart”
are closely associated
在其他的經文 mind 理智
和heart 心 內心 是密切相關的
(Phil. 4:7; II Cor. 3:14f.)
腓利比書4:7
上帝神所賜出人意外的平安
必在基督耶穌裡保守你們的心懷意念
另外是哥林多後書
這些我們很難從中文的翻譯中看出
哥林多後書3:14
但他們的心地剛硬
直到今日誦讀舊約的時候
這帕子還沒有揭去
這帕子在基督裡已經廢去了
mind heart
理智 和內心 是密切相關的
while in Romans 12:2
the mind is the subject of renewal
attributed to the inner man
in II Corinthians 4:16
而在羅馬書12:2
心意要更新那裡呢
那個心意 那個理智
是更新的主體
也就是在哥林多後書4:16
所講的 裡面的人
To sum up
我們的結論的是
so far as the believer
is inner man, mind, and heart
he has already been raised
從信徒是裡面的人
理智 和心的角度來看
信徒已經復活了
已經 被復活了
so far as he is outer man
body, flesh
is synonymous with
in II Cor. 4:11, cf. v. 10; Gal. 4:13, 14
members, he is yet to be raised
但是我們若考慮到 信徒是外在的人
身體 肉體 肢體
他還沒有被復活
這裡講到肉體的時候
我們的作者Gaffin 提到
這個肉體 就與身體是同義詞的
參考哥林多後書4:11、10
加拉太書4:13-14
哥林多後書4:10-11
身上常帶著耶穌的死
使耶穌的生 也顯明在我們身上
因為我們這活著的人
是常為耶穌被交於死地
使耶穌的生 在我們必死的身上
顯明出來
加拉太書4:13-14
你們知道我頭一次傳福音給你們
是因為身體有疾病
你們為我身體的緣故受試煉
沒有輕看我,也沒有厭棄我
反倒接待我如同上帝的使者
如同基督耶穌
中文都翻身體 body
或者是flesh
好 這裡呢 我們的作者說
從人的裡面的人
理智 和心這個角度來看
或者是從 人是外在的人
身體 肉體 和肢體來看
首先我們來看這個內在的
裡面的人
理智 和心 註腳85
慕理 約翰慕理
羅馬人書註釋 卷一 第266頁說
that deepest and truest self
那個最深沉的自我
那個最真的自我
裡面的人 理智 心 就是指這個
最深沉的自我
最真的自我
另外 Ridderbos 《保羅:他的神學大綱》
第118頁說
“the determinative ‘center’
of his actions”
就是人的行動的最決定性的那個核心
另外呢 就是外在的人
身體 肉體 和肢體等等
信徒還沒有復活的
好了到了這裡呢
Gaffin又做了一個很長的註腳
註腳86
他又說什麼呢 他說
The close of this section
is an appropriate place
to touch on the question
of the resurrection of unbelievers
我們在這裡 這部分結束了
這裡是個恰當的地方來簡單處理一下
非信徒的復活的問題
Paul gives no indication
of any positive structural
relationship, much less unity
between that resurrection and Christ’s
保羅沒有指出
那個的就是非信徒的復活
與基督復活之間在結構上的關係
更不用說什麼合一性
He does, however
teach a “double” resurrection
可是 的確教導一個雙重的復活
This is most clear
from the sermon before Felix
Acts 24:10-21
從他在使徒行傳24:10-21 的講道
是最清楚指出的
The “wicked”
as well as the “righteous”
are subjects of the coming resurrection
(v. 15)
不論是惡人 或者是義人
都是 將來要復活的
使徒行傳24:15
Corroboratory evidence
is the stress placed upon final judgment
for all, both good and evil
另外 還有些證據
就是 聖經如何強調
最後的審判 是要審判義人和惡人的
兩者都要受審判
羅馬書2:5-12;
羅馬書2:16
哥林多後書5:10
帖撒羅尼迦後書1:8
參考哥林多前書6:2
哥林多前書11:32
In fact, however
Paul dwells almost exclusively
on the “positive,”
the specifically soteric aspects of resurrection
可是 保羅差不多
只處理復活的正面的層面
也就是救贖性的層面
下面這段我們就不讀了
因為86註腳是非常的冗長的
好下面我們來到一個新的一段
第62頁
THE ACTIVITY OF THE FATHER
AND THE PASSIVITY OF THE SON
聖父的主動性和聖子的被動性
The unity of the resurrection of Christ
and the resurrection of the believer
is confirmed in an indirect
but massive fashion
by those statements
in which Paul refers to the simple fact
of Jesus’ resurrection
基督的復活和信徒的復活之間的合一性
是間接的
但是以大量的經文證實的
也就是說
當保羅要指耶穌復活
這個簡單的事實的時候
保羅所講的話
這邊的大量的經文
都證實了 耶穌的復活
是與信徒的復活 合一的
An examination of this material
will also uncover
still another fundamental element
in his resurrection theology
考慮到這些經文的時候 又會發現
保羅的復活神學
還有另外一個很基要的要素
In these expressions
保羅講到基督復活的時候
forms of
are most prominent
復活這個動詞
是最顯出的
characteristically in the active voice (aorist)
最典型的是以 不定過去時態
主動語態 來說出的
with Christ as object
基督是客體
and God a subject
上帝是主體
就是 復活這個字是主動語態的
是上帝聖父主動使基督復活
God raised Christ
我們來看經文 很多的
羅馬書10:9
你若口裡認耶穌為主
心裡信上帝叫他從死裡復活
raised him from dead
我們中文都是要加一個『叫』
或者使這個字的
英文就是raised
聖父復活了耶穌
就必得救
羅馬書10:9
哥林多前書6:14
並且上帝已經叫主復活
也要用自己的能力叫我們復活
這個叫之復活 是一個字
主動語態的 raised
哥林多前書15:15
並且明顯我們是為上帝妄作見證的
因我們見證神是叫基督復活了
God raised Christ
主動語態的
下一段是 使徒行傳13:30 與37節
他並未見朽壞
這裡中文聖經就直截了當地說
上帝所復活的
參考以弗所書2:6
他又叫我們與基督耶穌一同復活
一同復活 就是說
神復活耶穌基督
神復活我們
祂復活我們 與復活耶穌基督一起的
Elsewhere
Jesus is the object
of the participial expression
he who raised
還有其他經文呢
耶穌也是一個客詞
是一個分詞性的表述的客詞
participial the object
分詞的客詞
he who raised
or rasing
這個字就是 祂
就是那位 使之復活的祂
使之復活 那是個分詞
我們來看經文 有好幾處
第一是 羅馬書4:24
也是為我們將來得算為義之人寫的
就是我們這信
上帝使我們的主耶穌從死裡復活的人
這裡沒有辦法翻出那個分詞
羅馬書4:24
羅馬書8:11
然而 叫耶穌從死裡復活者的靈
叫耶穌從死裡復活者
這個就是那個字
那個分詞性的詞彙
那叫耶穌從死裡復活者
羅馬書8:11
哥林多後書4:14
自己知道那叫主耶穌復活的
叫主耶穌復活的
使主耶穌復活的
最後是歌羅西書2:12
歌羅西書2:12
你們既受洗與他一同埋葬
也就在此與他一同復活
都因信那叫他從死裡復活上帝的功用
The aorist participle of
is similarly employed
modifying God
with Jesus as object
這個動詞
它的不定過去式的分詞
aorist participle
也是類似的這樣子使用的
用來修飾 modified
修飾上帝
耶穌是客詞
兩段的經文都在使徒行傳
使徒行傳13:33
使徒行傳13:33
上帝已經向我們這做兒女的應驗
叫耶穌復活了
使徒行傳17:31
因為他已經定了日子
要藉著他所設立的人按公義審判天下
並且叫他從死裡復活
給萬人做可信的憑據
這些都是用
不定過去式分詞來表述的
是上帝 使耶穌復活
On two occasions
God is the subject
and Christ an implied object of
aorist active
有兩次
上帝是主體
基督是暗示的客體
那個動詞是
不定過去式 主動語態
我們看經文
以弗所書2:5
另外還有歌羅西書2:13
以弗所書2:5
當我們死在過犯中的時候
便叫我們與基督一同活過來
就是使之一同活過來
另外是歌羅西書2:13
你們從前在過犯和未受割禮的肉體中死了
上帝赦免了你們一切過犯
便叫你們與基督一同活過來
那這段要講什麼呢
是上帝 父上帝主動的
讓基督被動的 從死裡復活
這是父上帝復活 耶穌基督
我們下一講繼續

林慈信博士,西敏神學院神學碩士,天普大學歷史系哲學博士,加州洛杉磯「中華展望China Horizo​​n」創辦人。致力於護教與神學信仰的工作,在神學、宣道學、及歷史學等都有相當的造詣。林牧師不僅著力於出版歸正信仰的書籍,並且發表至少500篇的論文。著重系統神學、護教學、清教徒的成聖神學與聖經輔導學等;同時任教於美國國際神學院、西敏神學院、聖約神學院等校。推動聖經輔導不遺餘力。

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