復活與救贖(林慈信) - 《復活與救贖:方法論的考慮》第07集林慈信 博士

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復活與救贖:方法論的考慮 下載點


section 7
《復活與救贖》 第7講
Part 2 本書的第二部分
THE RESURRECTION OF CHRIST
IN PAUL’S SOTERIOLOGY
The Central Theme and Basic Structure
保羅救贖論裡的基督的復活
本書的主題 和基本架構
引言
第33頁
A SPECIAL DIFFICULTY
besets the interpretation of Paul
解釋保羅
就有一個特別的難處
His writings and preaching
clearly provide a coher­ent body of teaching
保羅的著作和講道
很明顯的 是提供了
一個有一貫性的一套的教導
Yet the bonds of this co­hesiveness
frequently lie beneath the surface of the text
可是究竟是什麼的連結
讓他的教導是有一貫性的呢
那一般來說 都在經文的下面隱藏著
As a result
結果呢
the interpreter may sense relationships
between elements of teaching
without grasping just how they are related
or the priority of each relative to the others
因此解釋保羅的人 可能意識到
他的教導的不同的因素
是有所關係的
但是又掌握不到
究竟他們之間的關係是什麼
或者是 哪一些的概念
比較於其他 是更有優先性的
或者是是更基本 更重要的
To the extent that
this lack of structural insight persists
an improper linking of conceptions
is inevitable
在什麼程度上
我們停留在不了解保羅思想的架構
在什麼程度上
誤解保羅的概念
或者概念之間的連結
就是不能避免的事
The result, in tum
will be either a more or less arbitrary
imposition of a structure foreign to the material
or a sense of confusion
結果有兩個
一個可能就是 比較隨意地把一個
在經文以外的一個架構壓在保羅書信之上
或者是一片的混亂
made all the more baffling and disconcerting
simply because one has become entangled
in lines of interdependence
which are so real
第二個是一片的混亂
而這一片的混亂呢
是更加地令人困惑不安
就是因為 我們在
保羅的思路的不同的線索的
相互依靠性中
糾纏在裡面了
This problem becomes especially compounded
with a mat­ter so basic
as the resurrection of Jesus
在基督的復活 這麼基本的概念裡面
這個問題是特別的嚴重 複雜
Here the interweav­ing of ideas is so varied
and complex
在基督的復活這個題目之下
不同的概念是如何互相編織起來
是那麼的多元性 那麼的複雜
that the apostle’s perspective
is particularly subject to distortion
人吶 就特別會扭曲
使徒保羅的觀點角度的
In other words
換言之
here the interpreter must be especially
sensitive to structure
解釋保羅的人
要特別對結構有所敏感
Consequently
結果呢
it is essential to begin
by showing that
running through the relevant material
is a central theme
which governs the whole
我們必須一開始就要指出
在所有有關的經文之間
有著一個中心主題
這個中心主題
是掌管著它的思想的整體的
the unity of the resurrection of Christ
and the resurrection of believers
在基督的復活的範圍裡面
那個中心主題就是
基督的復活和信徒們的復活
兩者的合一性
Such an approach may initially seem
a bit contrived
Such an approach may initially seem
a bit contrived
這種的進路 乍眼看下來
好像有一點勉強
but its validity and value
will become increasingly apparent
as the discussion develops
可是當我們發展我們的討論的時候
這個進路 它的合理性
就會越來越明顯的
這個part 2 第二部分的
幾個的大題目就是
THE RESURRECTION OF CHRIST
AND THE FUTURE RESURRECTION OF BELIEVERS
基督的復活 和信徒的將來的復活
THE RESURRECTION OF CHRIST
AND THE PAST RESURRECTION OF BELIEVERS
基督的復活 和信徒過去的復活
第三個題目是 CONCLUSION 結論
第四個主題是
THE ACTIVITY OF THE FATHER
AND THE PASSIVITY OF THE SON
聖父的主動
和聖子的被動
第五個主題
THE AGENCY OF THE SPIRIT
聖靈的工作 66-74
最後 CONCLUSION 結論 74頁
有著好幾個題目的
第一個大部分就是
THE RESURRECTION OF CHRIST
AND THE FUTURE RESURRECTION OF BELIEVERS
基督的複活與信徒們將來的復活
從第33頁底開始
The fact of union or solidarity
between Christ and believers
in the experience of bodily resurrection
is on the surface of the text
at several points
and in these instances
need not be argued at length
基督與信徒們
在經驗到身體復活這件事情上是合一的
是團結的
這個在好幾段經文 是明顯的
在這些經文裡
是不必為這個事實做爭辯的
好我們先來看第一段的經文
I Corinthians 15:20ff
哥林多前書 15:20
讓我先來讀第一次
但基督已經從死裡復活
成為睡了之人初熟的果子
死人復活也是因一人而來
照樣 在基督裡 眾人也都要復活
初熟的果子是基督
以後 then
在他來的時候 是那些屬基督的
哥林多前書15:22-23
The notion of unity is expressed most clearly
and graphically in I Corinthians 15:20
合一的概念就是基督的復活
和信徒們將來的復活的合一
最清楚的 最形象化的
表現在 哥林多前書15:20
where Christ by virtue of his resurrection
is described as
“the firstfruits of those who are asleep”
(cf. v. 23)
在哥林多前書15:20
保羅描述基督
因為他的復活的大工
基督是 那些睡了的人的初熟的果子
參考第23節
The word “firstfruits” (απαρχή)
in this expression
is our particular concern
初熟的果子 希臘文απαρχή
是我們特別要關注的
As Johannes Weiss has put it
正如學者Weiss說
This little word contains a thesis
這個小小一個字
至少包含了一個博士論文的
There can be little question
that the Septuagint provides
the background for its use here
毫無疑問的 七十士(譯)本
就是舊約翻成希臘文的翻譯本
就提供了
初熟的果子這個子的用法 的背景
There, with few exceptions
“firstfruits” has a specifically
cultic significance
在七十士(譯)本
初熟的果子除了很少的例外以外
初熟的果子的重要性
特別是指舊約的獻祭禮儀
這些事情上的
It refers to the “firstfruits”
offerings of grain, wine, cattle,
and the like, appointed by Moses
初熟的果子就是指那些
初熟的五穀 美酒牛羊等等
都是摩西指定要獻上的
註腳3
footnote 3
這裡
我們的作者給我們一些的經文做例子
for example
譬如說
Exod. 23:19
出埃及記 23:19
地裡首先初熟之物
要送到耶和華你上帝的殿
不可用山羊羔母的奶煮山羊羔
Lev. 23:10
利未記23:10
你曉諭以色列人說
你們到了我賜給你們的地
收割莊稼的時候 要將初熟的莊稼
一捆帶給祭司
Numbs 15:20 and following
民數記15:20-21
你們要用初熟的麥子磨面
做餅當舉祭奉獻
你們舉上,好像舉禾場的舉祭一樣
你們世世代代要用初熟的麥子磨面
當舉祭獻給耶和華
Numbs 18:8
民數記18:8
耶和華曉諭亞倫說
我已將歸我的舉祭
就是以色列人一切分別為聖的物
交給你經管
因你受過膏
把這些都賜給你和你的子孫
把這些當作永遠的份
還有11 12節
以色列人所獻的舉祭並搖祭都是你的
我已賜給你和你的兒女
當做永得的份
凡在你家中的潔淨人都可以吃
凡油中 新酒中 五穀中至好的
就是以色列人所獻給耶和華初熟之物
我都賜給你
Deu18:4
申命記18:4
初熟的五穀新酒和油
並初剪的羊毛,也要給他
Deu26:2,10
申命記26:2、10
將所收的各種初熟的土產取些來
盛在筐子裡
往耶和華你上帝所選擇要立為祂名的居所去
第10節
耶和華啊 現在我把你所賜給我
初熟的土產 奉了來
這些都是一些的經文 說
初熟的果子是跟獻祭有關的
註腳3 我們回到本文
The point to these sacrifices is
獻這些祭物要帶出的真理就是
that they are not of­fered up
for their own sake, as it were
就是說 他們不是因為他們本身是什麼
而被獻上的
but as representative
of the total harvest
乃是說 他們代表著豐收的全部
the entire flock
牛羊的全群 等等
and so forth
They are a token expression
of recognition and thanksgiving
that the whole has been given by God
這些都是一些的記號
感恩 承認的記號
表達出 整個的豐收
整個的牛群羊群 都是上帝所賜的
註腳4
This token-aspect is made especially clear
特別清楚表達出 這個是一種記號
一個代表性的記號
特別清楚的有下列經文
第一段是 Deu26:1-2 申命記26:1-2
你進去得了耶和華你上帝
所賜你為業這地居住
將所收的各種初熟的土產 取些來
然後去耶和華立祂名的居所
verse 10
申命記26 同章第10節
耶和華啊 現在我把你所賜給我
地上初熟的土產 奉了來
compare Lev 23:10
參考利未記23:10
你們到了我賜給你們的地收割莊稼的時候
要將初熟的莊稼一捆帶給祭司
Nums 18:30
民數記18:30
所以你要對利未人說
你們從其中將至好的 舉起
這就算為你們
這就算為你們場上的糧
又如酒榨的酒
註腳4結束
Thus “firstfruits”
does not simply have a temporal force
因此這個初熟的果子 這個初呢
不僅僅是有一種時間上的初的意義
It does bring into view
the initial portion of the harvest
是的 它的確是指出 整個的收割的
前面的 初步的部分
but only as it is part of the whole
但是這個初步的部分是整體的一部分
這個才是重要的意義
it focuses on the first
of the newborn lambs
only as they belong to the entire flock
專注於
起初生下來的羊羔
就是 唯獨是因為 這些的羊羔
是屬於整群羊群的
“Firstfruits” expresses the no­tion of
organic connection and unity
這初熟的果子 這個詞所表達的概念就是
生命上的連結和合一
the inseparability
of the initial quantity
from the whole
就是起初的那一部分 那一捆 那一點
和整體的不可分割性
It is particularly this aspect
which gives these sacrifices their significance
就是因為這方面的意義
就讓這些獻上的祭 有它的重要性
我再說一次 有機的
或者是生命性的連結
合一代表全部
是的 是初步沒有錯
但是這個時間上的在先不是最重要
他時間上在先是因為
他有對整體的 生命上的連結合一和代表性
These ideas of representation
and organic unity
這些的概念
就是代表性和生命上的合一性
apart from the specifically cultic
connotations of the Septuagint usage
除了我們說 七十士譯本用這個詞
是特別是指獻祭
有獻祭方面的含義
除了這個以外
These ideas of representation and organic unity
find expression
in the use of “firstfruits” in I Corin­ thians 15:20
這個代表性和合一性
就是哥林多前書15:20
初熟的果子 這個字的用法
就清楚的表明了
The word is not simply
an indication of temporal priority
在哥林多前書5:20 初熟的果子
不僅僅是指 時間上的排在前面
Rather it brings into view
Christ’s resur­rection as the “firstfruits”
of the resurrection-harvest
不是的 初熟的果子
要帶出的就是基督的復活
是整個復活豐收的初熟的果子
the initial portion of the whole
是整個的救贖豐收的最初的部分
His resurrection
is the represen­tative beginning
of the resurrection of believers
基督的復活乃是
所有信徒們的復活的代表性的開始
represen­tative beginning
In other words
換言之
the term seems deliberately chosen
to make evident
the organic connection
between the two resurrections
這個詞是故意選用
要顯明 兩種復活的生命上的連結
In the context
在經文的上下文呢
Paul’s “thesis” over against his opponents
保羅相對於
或者 反駁反對他的人的論點是
is that the resurrection of Jesus
has the bodily resurrection of
“those who sleep”
as its necessary consequence
耶穌的復活的必然的後果
就是那些睡了之人的身體復活
我再講一次
耶穌的復活的必然的後果就是
那些睡了之人他們必身體復活
His resurrection is not simply a guarantee
基督的復活不單單是一個保證
it is a pledge
是一個承諾
in the sense that it is the
actual beginning of the general event
他是一個承諾
從什麼意義上來說是承諾呢
基督的復活就是整個的復活豐收
整件大事具體的開始點
In fact
事實上
on the basis of this verse
it can be said that
我們可以按照這節經文來說
Paul views the two resurrections
not so much as two events
保羅看這兩個的復活
基督復活跟信徒們的復活
不是兩件事
but as two episodes of the same event
乃是一件事情的兩個的片段
註腳8
footnote 8
This is a conclusion drawn
from this verse along a broad
interpretative front
這個是從一個很有寬度的解經
從這節經文所作出的結論 參考
Vos P45
霍志恆 《保羅的末世論》 英文版 p45
comments in passing on the verse
霍志恆在講到哥林多前書15:20的時候
順便一提 說
Nor is it necessary to show that
我們不必故意地指出
Paul regards the resurrection of Jesus
as the actual beginning
of the general epochal event
保羅看耶穌的復活
是整個的劃時代的事件
具體的的開始
Compare Ridderbos, Paul, p. 538
比較 Ridderbos,
Paul and his outline of theology
保羅他的神學的大綱538頁
His resurrection
and that of his people form
an unbreakable unity
基督的復活和他百姓的復活
構成了一個不能破壞的合一
下面還有其他的新派神學家的著作的頁數
註腳8
我們回到本文
At the same time, however
he clearly maintains
a temporal distinction between them
同時 保羅當然在這兩個復活之間
做了一個時間上的區別
“Then” (v.23) makes this apparent
到了時候 在那個時候 23節
就很清楚地指出
信徒的復活是以後的 是將來的
我們下一講繼續講
哥林多前書15:20-23

林慈信博士,西敏神學院神學碩士,天普大學歷史系哲學博士,加州洛杉磯「中華展望China Horizo​​n」創辦人。致力於護教與神學信仰的工作,在神學、宣道學、及歷史學等都有相當的造詣。林牧師不僅著力於出版歸正信仰的書籍,並且發表至少500篇的論文。著重系統神學、護教學、清教徒的成聖神學與聖經輔導學等;同時任教於美國國際神學院、西敏神學院、聖約神學院等校。推動聖經輔導不遺餘力。

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