教會論與教會生活-林慈信(41集) - 32 - 《教會論與教會生活》林慈信博士 -第32講

展開中文逐字稿

Living in Christ’s Church
session 32
我們講到教會的特質
最後的一段
教會是一個
The Church Is One
But if the church is to be one
但是，教會若是一個
what responsibilities do we have
to the Lord who brought us?
那麼我們對那位買贖我們的主
又該負怎麼樣的責任呢？
We are members of his body (Eph. 5:30)
我們都是祂身體上的肢體
and therefore of one another (4:25).
因此我們是彼此互為肢體
The peace of Christ
must rule in our hearts,
基督的平安
必須在我們心裡面治理我們
“to which also ye were called
in one body” (Col. 3:15).
Only through the life of the Spirit
can such unity be established
and maintained.
這種合而為一的心
唯獨靠聖靈的生命而建立
唯獨靠聖靈的生命來維持
這裡聖靈的生命當然就是指
聖靈所做成的、聖靈所賜的生命
The sharing of the Spirit
forges a bond-the bond
of the peace of God,
the shalom of his covenant blessing.
當我們信徒們共享、共有聖靈的時候
這個共享就造成了一個連結
就是上帝的平安的連結
shalom
上帝約裡面的福氣的連結，bond
我再講一次
The sharing of the Spirit
當教會所有的肢體都共有聖靈
這個共享就造成一個 bond
一個連結
就是上帝平安的連結
上帝在約裡面賜福的連結
Yet the gift and work of the Spirit
move us to diligence (Eph. 4:3).
以弗所書第四章3節
然而，聖靈的恩賜和聖靈的工作
是感動我們要勤勞服事的
要勤勞的
the gift of the Spirit
聖靈所賜的恩賜
或甚至乎你可以說聖靈–那個恩賜：聖靈
聖靈這份禮物
基督既然把聖靈賜給我們
聖靈既然在我們中間工作
那麼
聖靈賜給我們
聖靈的工作是要推動我們要殷勤竭力工作
怎麼工作？保守這個合一
We are to keep the unity of the Spirit
我們的責任是要
我們必須保守聖靈的合一
就是聖靈所賜的合一
and restore it when it has been broken.
當這個合一破壞的時候
我們要重建它
Lowliness, meekness,
柔和，謙卑
longsuffering, forbearance in love
忍耐，在愛中彼此包容
-these are spiritual gifts that
preserve peace in the church.
這些就是保存
教會裡的和平的屬靈恩賜
Division and strife in the church
deny the covenant family of the one Father,
當教會有分裂、紛爭的時候
教會就不像這個唯獨一位天父的約民
這個大家庭
the body and blood of the one Son,
就等於我們不再相信我們有同一位父
不再信靠唯一
聖子的身體和所流的寶血
the love of the one Spirit.
就等於我們不相信
這一位唯一的聖靈的愛
deny 就是否認、不相信
當我們紛爭的時候
就等於我們沒有這個見證
等於我們不承認、不相信
一父、一子、一靈
唯一的聖子的死
唯一祂所流出的寶血
As Paul eloquently shows,
正如保羅很優美地證明
the differing gifts of the Spirit
do not separate us
聖靈所賜不同的恩賜
並不使我們分隔
-they unite us
as we minister in the body.
事實上這些恩賜
當我們在身體裡面服事的時候
是使我們連結起來的
Knowledge must not puff us
up against the uninformed,
知識不可以驕傲
在那些沒有知識的人面前驕傲
nor must strength ridicule
the weak in faith.
有強的信心的
不可以藐視弱的信心的肢體
Every gift that makes us
differ from another
is given that we might serve the other.
每一項恩賜
就是使我們與別的恩賜不同的恩賜
聖靈賜下是要我們服事另外的肢體
威敏斯特信仰告白
To recognize that the church should be
one in the one Lord does not make it one.
我們承認
教會應該在
唯獨一位主的裡面合而為一
承認這個
相信這個
並不使教會具體是合一的
Those who in the name of unity
tried to abolish all denominations
有些人是奉教會合一的名
嘗試毀掉所有的教會宗派
only succeeded in creating
another denomination
他們只有一件事情成功
他們只創造了另外一個宗派而已
(perhaps like the “Christ” party in Corinth)
可能就好像哥林多教會那個
屬基督那一派
The unity described in Corinthians
does not mean complete uniformity;
在哥林多前後書所形容的
所描述的合一
意思不是完全的統一
but the unity of the church
must be expressed
in the order and ordinances
of the church as well as in its faith.
但是教會的合一必須要表達出來
不單單在於它有共同的信仰
而且要在它的秩序和典章上
就是它的結構、制度上
也要表達出來的
The Jerusalem council did not burden
the Gentiles with the ceremonial law;
耶路撒冷的會議，使徒行傳第15章
並沒有加重擔給外邦人
沒有強迫他們守住舊約禮儀之律
but it did, in the name of the Spirit,
require a unity of practice
that would avoid giving offense
(Acts 15:28, 29).
但是他們的確有要求一種
在實際作法上的合一
好叫不使人跌倒，或者得罪弟兄
Paul does not hesitate to say,
保羅這樣說，並不遲延地說：
“and so ordain I in all the churches”
(1 Cor. 7:17).
True unity must be unity in the truth.
真正的合一必須是在真理上合一
The unity of the church cannot be advanced
at the expense of its apostolicity.
教會不可以犧牲它的使徒性
而推動它的合一性
Oneness in Christ means first of all
unity in the. gospel, the word of Christ.
在基督裡的合一
首要的意義就是在福音上
在基督的道上合一
A unified structure on another
foundation is not the church.
若建造在另一個基礎上的
合一的架構
就不是教會
很嚴肅的一句話
Diligence in establishing and
keeping the unity of the church
will involve great cost,
as Paul well knew.
竭力建立、保守教會的合一
是需要付很大的代價的
保羅狠清楚這一點
But it is the will of the Lord
但是這個是我們的主的旨意
and the work of the Spirit.
這個也是聖靈所做的工作
Review Questions
溫習問題
六題，第一題
What are the four features or attributes
of the church stated in the Nicene Creed?
在尼西亞信經裡面所宣告的
教會四方面的特質或者四個屬性
是哪一些呢？
第二
What two functions are included
in the calling of the apostles?
使徒們的呼召，他們的職分裡面
包括了哪兩方面的功能呢？
第三
What does the “apostolicity”
of the church mean?
教會的使徒性
是指什麼呢？
第四
What lesson does
the New Testament church receive
from the ceremonial symbolism of
“cleanness” in the Old Testament?
在舊約裡，禮儀律的象徵
所指的潔淨跟不潔淨
對我們新約教會來說
我們可以學到什麼教訓呢？
第五題
If a church determines to
exclude from its membership
a certain sex, race or social class,
what attribute of the church
would be denied?
教會若根據性別、民族、社會階層
排除一些人
不讓他們成為成員
那麼他們就否認了教會哪一個屬性呢？
第六題
What is Paul’s response
to the beginning of denominational
division at Corinth (1 Cor. 1:13)?
根據哥林多前書第一章13節
保羅對哥林多教會
開始有宗派方面的分裂
是如何回應的？
Discussion Questions
討論的問題
有五題，第一題
What does your church do to build upon
the foundation of apostolic doctrine?
你的教會做了什麼
顯示它建造在使徒的教訓的根基上？
Why is it important to remember the once-for-all
foundation of the word of Christ
given to the apostles?
我們要記得
耶穌基督的話語
就是賜給使徒們的話語
是教會一次性所奠定的根基
為什麼記得這方面的事實
是那麼重要呢？
第二
The church, grounded in the truth,
must advance in holiness.
建立在真理的基礎上的教會
必須在聖潔上成長
Share together testimonies of how
other Christians have helped you
to grow in sanctification.
請彼此分享個人的見證
其他的基督徒如何幫助你
在成聖上成長
第三
Churches are often advised
to select a “target group”
in the population that
they will try to reach.
很多時候教會接受這種勸告或諮詢
要選出一個目標群體
在整個人口裡面選出一個群體
是要向他們傳福音的目標群體
The church will then seek
to be a blue-collar church,
那麼教會就盡力地
成為一個藍領工人的教會
a “Yuppie” church
上班族的教會
or a university church.
或者大學的教會
Consider this in the light of
the catholicity of Christ’s church.
考慮到基督教會的普世性、大公性
用這個亮光來討論
這種有目標的教會
這個觀點
第四
Where should we begin in order to
advance the unity of Christ’s church?
我們若要推動基督教會的合一
我們要從哪裡開始呢？
With those nearest to us
denominationally?
是不是在宗派上最靠近我們的呢？
With those separated by one major
doctrinal difference
(believer’s baptism, for example)?
是不是我們應該與某一些宗派合一
就是說在一個
很主要的教義上有不同的
譬如說成人洗禮跟嬰孩洗禮上
我們是不是首先與他們建立合一呢？
第五題
Can we say that the church is pluriform
and that different denominations
do not impair its unity?
我們可不可以直接了當地說
教會是多元的
所以有這麼多的宗派
並沒有影響到教會的合一？
第十章結束
Is every organization that calls
itself a Christian church
a true church of Christ?
是不是每一個自稱為基督教會的組織
就是真正的基督的教會呢？
Is the Un-i-tarian church Christian?
唯一神教派，是基督教嗎？
唯一神教派就是不相信三位一體的
What about the Mormons?
那麼摩門教又如何呢？
Obviously the use of the name of Christ
does not make a church of Christ.
很明顯的
只是用了基督的名稱
不等於那個教會是基督的教會
Sects that have completely denied
the New Testament gospel
有些旁門異端
完全不相信新約的福音
may pretend to be Christian
但是他們冒名自稱是基督教
in order to trap the unwary.
好成為那些不以為意的人的陷阱
It is also possible
that a group may erroneously supposed
itself to be Christian and be self-deceived.
另外一個可能就是
可能有一班人
他們自以為是基督徒
錯誤地自以為是基督徒
因此是自己欺騙自己的
On the one hand there are groups
claiming to be Christian
that have denied apostolic
doctrine from the beginning.
一方面我們可以看到一些群體
他們自稱是基督教
但他們從他們這個群體的一開始
就否認了、就不相信使徒的教導
They are false churches.
他們是假教會
On the other hand
從另外一個角度看
there are groups that
were once churches,
有些群體以前是教會
but have turned away from the faith
但是從信仰偏離了
or drifted into unbelief.
或者滑落到不相信聖經
They are apostate churches.
這些是離經背道的教會
有兩種，一種是假的教會
一種是離經背道的
How do we discern
the true church of Christ?
那麼我們如何辨別哪些是
真正的基督的教會呢？
How can we distinguish a church
that is in decline
from a church that is dead?
我們如何分別出
哪一個教會是在低落中
哪一個教會是已經死了呢？
The judgment is not always easy.
這種判斷不是每一次都很容易的
The Westminster Confession says,
(XXV:v).
The glorified Christ says
to the church at Sardis,
(Rev. 3: 1)
在啟示錄第三章1節
榮耀的基督對在撒狄的教會這樣說：
Yet in spite of this judgment
Christ also says,
但雖然基督這樣的判斷、審判撒狄的教會
祂也這樣說：
Sardis still had embers of fire:
撒狄的教會仍然有一些
餘燼的、還沒有燒完的火花
Christ had not yet removed
its lampstand from its place.
基督還沒有從撒狄
完全挪去他們的金燈臺
There are churches
whose existence is marginal.
有些教會差不多已經不是教會了
他們的存在是邊緣的存在
The situation that Paul addressed
in Corinth reminds us that
保羅在哥林多前後書
所面對的情況
就提醒我們
a church may be in great danger
yet still be a true church of Christ.
一個教會可能已經有很大的危險
差不多不是教會
但仍然是一個
基督真正的教會
We must clearly be prepared
to judge charitably
churches that need to be
called to repentance.
我們很明顯地需要準備好
用愛心來判斷那些教會
就是那些教會
需要被呼籲悔改的教會
How do we form our judgment at all?
那麼我們根本上如何去判斷呢？
What marks serve to
distinguish a true church
from one that is
either false or apostate?
有哪些標誌
是能分辨出一個真正的教會
和一個假教會，或者離經背道的教會呢？
At the time of the Protestant Reformation
在宗教改革十六世紀的時期
the Roman Catholic church
used the attributes or
features of the church as marks.
羅馬天主教
就用教會四個屬性或者特質
就作為是教會的標誌
Roman Catholic polemicists argued that
那些為羅馬天主教教會辯論的人士
是有這樣的論點
他們說
the apostolicity, holiness,
catholicity and unity of the true church
had been lost by the Reformers.
他們說
你們這些宗教改革者
你們這些改教者
已經失去了真教會的使徒性、聖潔性
大公性和合一性
Rome defined these
attributes institutionally.
因為羅馬天主教就按照
有形教會的制度
來定下這四方面屬性的定義
Apostolicity for the Roman Church
was the apostolic authority of the Pope,
對羅馬天主教來說
教會的使徒性就是
教皇、教宗使徒性的權威
gained by direct apostolic
succession on the throne of Peter.
因為在彼得的寶座
是一代一代地傳承下去
這個就是使徒的傳承
所以，教宗的權威
是直接從彼得傳下來的
Therefore, the Reformers
had unchurched themselves
by renouncing the authority of the Pope.
所以改教家因為
他們不再承認教宗的權威
他們就自己使自己不再是教會了
unchurched themselves
According to Rome the holiness of the
church was the holiness of sacramental grace
根據羅馬天主教
教會的聖潔性就是
聖禮裡面的恩典的聖潔性
conveyed from the altar
by the priesthood.
這個恩典、這個救恩
是由祭司們，就是神父們
從彌撒的祭壇上傳遞給信眾的
Since Protestants
rejected this sacramentalism
既然基督新教不承認這種聖禮主義
就是聖禮傳遞救恩
and ordained ministers of the word
without episcopal consecration
改教者按立傳道的牧師
不是由主教祝聖的
不是由主教使牧師們分別為聖
they had, in Rome’s view,
no grace to dispense.
因此，從羅馬天主教的角度來看
改教家，就是基督教
根本就沒有恩典可傳遞
The Reformed church could not be holy.
宗教改革的教會不可能是聖潔的
For the debaters of the Roman Church
the issue of catholicity was a clincher.
對那些羅馬天主教的辯護者
教會的使徒性
就是決定一切辯論那個關鍵性的論點
The Reformed church
was not catholic, not universal.
宗教改革的教會，就是基督新教
不是大公的，不是普世性的
It was a movement found
only in northern Europe
基督教教會只不過是在
北歐地區有的一個教會運動
whereas the Roman church
was universal,
而天主教是普世性的
planted under the flags of
Spain and Portugal around the world.
在西班牙跟葡萄牙的旗下
在世界各地都建立了教會了
Finally，最後
the unity of the church was defined by
Rome as unity in submission to the Pope
as the one Vicar of Christ in the world.
天主教是這樣
為教會的合一性作定義的
教會的合一就是
在順服教宗上合一
教宗是基督在地上唯一的代表
Vicar，代表
This unity was as visible, Cardinal
Bellarmine said, as the Republic of Venice.
這種的教會合一
Bellarmine大主教說
就好像威尼斯共和國是能見的、有形的
這樣的有形的合一
我們下一講就繼續講
那麼宗教改革的領袖們
又如何回應天主教這些控告呢？
基督教根本就沒有使徒性
沒有聖潔性
沒有合一性
沒有普世性
我們基督教是如何為這四個屬性
具體地作些定義
然後更重要的是
究竟聖經是怎麼判斷
哪些教會是真正的教會呢？
教會必須要有哪些標誌
才算是真教會呢？
對我們今天21世紀的基督徒來說
我們就要問
獨立教會，甚至福音機構
是不是教會呢？
為什麼一個學生工作的團契
不是教會呢？
我們下一講繼續

林慈信

林慈信博士在台灣錄製《教會論與教會生活》系列，這專題是林牧師特別為教會中的平信徒、長老、與執事預備的，是對教會的建造有益的。這專題是出於威敏斯特神學院，克羅尼院長的著作。克羅尼院長也曾是林牧師的老師。《教會論與教會生活》Living in Christ’s Church (Great Commission Publications)這本書是眾多成人主日學教科書之一，由PCA(美國改革宗長老會)與OPC(信正長老會)兩宗派合辦的主日學教材出版社所出版的書，也是專為平信徒而寫的書。

林慈信博士，西敏神學院神學碩士，天普大學歷史系哲學博士，加州洛杉磯「中華展望 China Horizon」創辦人。致力於護教與神學信仰的工作，在神學、宣道學、及歷史學等都有相當的造詣。林牧師不僅著力於出版歸正信仰的書籍，並且發表至少500篇的論文。著重系統神學、護教學、清教徒的成聖神學與聖經輔導學等；同時任教於美國國際神學院、西敏神學院、聖約神學院等校。推動聖經輔導不遺餘力。