教會論與教會生活-林慈信(41集) - 39 - 《教會論與教會生活》林慈信博士 -第39講

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Living in Christ’s Church
session 39
Who cares about church government?
誰會關心教會治理的制度呢
Presumably only ecclesiastical scribes
大概只是那些教會裡面很官僚的文士吧
who enjoy synodical assemblies,
他們很喜歡開那些總會的會議
write committee reports
他們很喜歡寫那些委員會的報告書
and generate paperwork at
denominational headquarters.
他們在總會的辦公室裡面
一天到晚處理文件
In reaction there are groups of Christians
who affirm their liberation from
all church government whatever.
所以有些人
很反動的這些基督徒
宣告他們要從所有任何的
教會治理制度那裡釋放出來
At times they flaunt a dogmatism unmatched
in the denominations they condemn
有的時候他們誇耀一種
武斷的教條主義
是連其他宗派都不如的
就是說，他們所責備的宗派
都不如他們那麼地武斷
and follow a leader whose
authority the Pope might envy!
他們跟隨一個領袖
那個領袖的權柄，比教宗的權柄還大
就是說，那些反宗派的
可能更加宗派主義
Suppose, however, we speak
not of church government
but of how Jesus Christ
shepherds his people.
不如我們今天不講治理教會的制度
我們來講耶穌基督是如何牧養祂的百姓的
Jesus is the Shepherd and
Bishop of our souls (1 Pet. 2:25).
耶穌基督是牧人
也是我們靈魂的監督
Those who are shepherds
under the Chief Shepherd
are given their role by the Holy Spirit
那些在大牧羊人基督下面做牧養工作的
是聖靈給他們
他們的職分、角色
who calls and enables them
to minister to the people of God
聖靈呼召他們
聖靈給他們恩賜、能力
服事上帝的子民
Government in the church of Christ is not
an invention of ecclesiastical bureaucrats.
耶穌基督教會的治理制度
不是一些教會的官僚發明的
It is the structure that Christ himself
gives to the life of his body.
這個結構
是耶穌基督親自給祂的教會的
是關呼它的生機的
The uniqueness of church government
flows from Christ as Lord of the church.
教會治理的制度是獨特的
因為是從教會的主-基督而來的
It is, first, kingdom authority that
shapes church government.
首先，是天國的權柄
使治理教會的制度成形的
Second, it is the principle of
the organic life of the body.
第二
治理教會的原則是
身體的那個有機性的生命
教會是一個有生命的生命體
Third, it is the principle of stewardship
that organizes the ministry of the church.
第三
這個原則就是做好管家的原則
這個原則使教會的事工組織起來
Christ, and Christ alone, rules his
church by his word and Spirit.
耶穌基督
也是唯有耶穌基督
用祂的話和靈來治理祂的教會
His saving rule is the kingdom of God.
耶穌基督拯救性的祂的治理權
就是上帝的天國
Authority in the church
is Christ’s authority.
教會裡的權柄是耶穌基督的權柄
It is he who gives the keys
of the Kingdom
是由耶穌基督來給天國的鑰匙的
and who validates in heaven what is
determined on earth in his name.
在地上奉祂的名所決定的
是由耶穌基督在天上承認
Christ’s authority is absolute.
耶穌基督的權柄是絕對的權柄
Church government cannot reduce,
modify or add to Christ’s revealed will
教會的治理的團體
不可以減低、減少、修改
或者增加耶穌基督所啟示的旨意
聖經裡面最後的一章
啟示錄第二十二章
Christ will judge in the last day
在末日，基督必執行審判
but Christ also requires the church to
reject those who will not heed his discipline
但是耶穌基督也要求、吩咐教會
要拒絕那些不聽祂的管教的人
參考哥林多前書第五章全章
還有羅馬書第十六章
羅馬書的結尾
Christ’s kingdom rule stamps
the government of his church.
耶穌基督身為國度的王
祂的統治權就讓祂的教會的
治理制度刻上祂的印記
Church power is spiritual, not temporal,
教會裡的權力是屬靈的權力
不是今生今世的權力
for Christ has refused the sword for the
advancement of the kingdom of heaven
因為耶穌基督拒絕
配劍來推動天國在地上
「血氣」這兩個字就是指「這個世界的」
這個有罪的世界的
保羅說，我們不是用這個世界的
血氣的武器來作戰的
The government of the church is
the new form of God’s theocracy.
教會的治理制度
就是上帝的神治的制度
新的一個模樣
The church, not the state,
is the New Israel.
教會就是新以色列
新以色列不是什麼政府、什麼國家
The rule of Christ’s saving kingdom
cannot be enforced
by the state on behalf of the church,
耶穌基督那個施行救恩的國度
這個國度的統治權
不能夠由國家代表教會
來執行這個統治權
as in the Spanish Inquisition or
even Calvin’s Geneva.
好像在西班牙的宗教裁判所
甚至在加爾文的日內瓦
政府不能夠執行天國的權柄
Christ’s kingdom is not of this world.
基督的國度是不屬這個世界的
His servants may not use the
sword to bring it in.
基督的僕人不可以用刀劍
帶來天國
God’s mercy has postponed
the day of judgment.
上帝的憐憫使審判之日延遲了
Church government must now
continue the position of service
that Christ assumed.
現在
教會的治理制度必須繼續守住
耶穌基督所用的
僕人的那個姿態
He came not to be ministered unto
but to minister
耶穌基督來不是要受人的服事
乃是要服事人
and to give his life a ransom for many
並且要捨命做多人的贖價
馬太福音第二十章28節
When the disciples thought that the Kingdom
would bring them prestige and power
當門徒們認為天國是讓他們
得到權柄、得到特權的時候
Christ warned them
about the vast difference
between his kingdom
and the gentile empires.
耶穌基督警告他們
要看到基督的國度和外邦人的帝國之間
是多麼地不同
He who would be first in the Kingdom
must be the servant of all
誰要在天國裡作大的
必須要作眾人的僕人
多處的經文，我們來看
這裡的要點就是
He who would be first in the Kingdom
must be the servant of all
誰願意在天國為首的
必須作眾人的僕人
Church power is ministerial, not imperial.
因為教會裡所有的權力是屬於基督的
church government may only
declare the will and word of Christ.
因此，教會的治理制度只可以宣告
基督的旨意和基督的話語
It cannot legislate new doctrines,
教會不可以立法規定一些新的教條
new practices of worship
新的敬拜的作法
or new structures of government
或者新的治理教會的架構
without foundation in Scripture.
就是說，所有沒有以聖經
為根據的這些新的教義
新的敬拜方法，或者治理教會的架構
Church elders are not given the authority
of Christ to exercise as they choose.
耶穌基督的權柄交托給教會的長老們
不是讓他們隨意而使用這個權柄的
They are not vicars
ruling in Christ’s place.
他們不是耶穌基督在地上的代表
代替祂在地上治理
好像天主教的教皇一樣
不是的
They are servants 他們是僕人
and stewards of the Lord
他們是主耶穌的僕人
主耶穌的管家
我們看一些經文
耶穌的僕人
主耶穌的管家
Church power is declarative,
not legislative
教會的權力
就是說，治理教會的權力
是宣告的權力
不是立法或者是立法行政的權力
不能用人的遺傳
好，這裡我們總結一下
Church power is ministerial, not imperial.
Church power is declarative, not legislative
治理教會的權力是僕人的權力
不是帝王的權力
治理教會的權力是宣講，就是教導性的權力
不是用法律來轄制人、立法的權力
The power of church government is
Kingdom authority, however.
可是治理教會的權力是天國的權柄
Christians are called to submit to
those who have authority in society,
in the family and particularly
in the household of God
上帝要基督徒順服那些在社會、在家庭
特別在上帝家裡面有權柄的人
三方面，家庭、教會和社會
那段經文特別是不好解釋的
我們可以這樣說
這段經文是一個
五旬節之前的一個迷你五旬節
耶穌在五旬節之前就
有一次跟門徒們說：你們領受聖靈
我們這裡讀的經文是在講
基督徒要順服那些有權柄的
耶穌基督特別吹一口氣
讓這些使徒們
領受耶穌基督的權柄
所以我們要在教會裡面
那些向上帝交帳的
從基督領受權柄的人
我們要順服他們
When the word of Christ
is pronounced in his name
in application to a specific situation,
當教會宣告耶穌基督的話
應用在某一個情況的時候
it must be obeyed for what it is,
the authority of the Lord.
我們必須順服
因為這個代表主祂自己的權柄
Yet the ministers of Christ do not
call down fire from heaven
但是耶穌基督的僕人們
不可以從天上呼喊叫火下來
路加福音第九章49~56節
Paul says that his apostolic
authority was given to him
for building up, not for tearing down
保羅說，他的使徒的權柄
賜給他是用來建造，不是拆毀的
我們下次繼續來講
教會的權柄是僕人的權柄
不是君王的權柄
是宣告上帝話語的權柄
不是設立法律來轄制人的權柄
ministerial power, not imperial power.
declarative power, not legislative power

林慈信

林慈信博士在台灣錄製《教會論與教會生活》系列，這專題是林牧師特別為教會中的平信徒、長老、與執事預備的，是對教會的建造有益的。這專題是出於威敏斯特神學院，克羅尼院長的著作。克羅尼院長也曾是林牧師的老師。《教會論與教會生活》Living in Christ’s Church (Great Commission Publications)這本書是眾多成人主日學教科書之一，由PCA(美國改革宗長老會)與OPC(信正長老會)兩宗派合辦的主日學教材出版社所出版的書，也是專為平信徒而寫的書。

林慈信博士，西敏神學院神學碩士，天普大學歷史系哲學博士，加州洛杉磯「中華展望 China Horizon」創辦人。致力於護教與神學信仰的工作，在神學、宣道學、及歷史學等都有相當的造詣。林牧師不僅著力於出版歸正信仰的書籍，並且發表至少500篇的論文。著重系統神學、護教學、清教徒的成聖神學與聖經輔導學等；同時任教於美國國際神學院、西敏神學院、聖約神學院等校。推動聖經輔導不遺餘力。