教會論與教會生活-林慈信(41集) - 33 - 《教會論與教會生活》林慈信博士 -第33講

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Living in Christ’s Church
session 33
我們上一講開始講
The Marks of the Church
教會的標誌
第十一章的第一段
教會的四個屬性
是否是它的標誌呢?
羅馬天主教就認為是的
因為他們把這四個屬性當作是標誌
而都是從外表的組織上來看
所以他們就控告宗教改革的領袖們
馬丁路德、加爾文等等
你們根本就不是教會
你們根本就沒有教會的使徒性
聖潔性
合一性
和大公性
好,我們繼續
In response
宗教改革的領袖們
是這樣回應的
the Reformers did not reject
the Nicene attributes of the church.
他們說我們並沒有不相信
尼西亞信經所提的
教會的四個屬性
They did reject the way
the Roman Catholics tied them
all to the institutional papacy.
可是他們拒絕羅馬天主教人士
如何把這四個屬性
與這個教皇的制度
連結起來的方法
God’s grace is not a Commodity
to be dispensed.
神的恩典不是一個貨物
來分發的
Finding the true church
is not a matter of locating the Pope
如何找到真的教會
不是說去哪裡找到教皇
(although even that could be
complicated by rival Popes!).
甚至如何找到教皇
有一段時期也是很困難的
因為有一段時期
有三個不同的教皇彼此競爭
There is a catholicity of time
as well as of space.
教會的大公性
可以從時間上的大公性
或者地理上的大公性來理解
The Roman church might claim
to be spread throughout the world
羅馬天主教聲稱他們自己
散佈在世界各地
but it had ruptured its link with the early
church by corrupting Christian doctrine.
但是因為他們將基督教的教義
在這方面腐敗了
所以天主教與早期教會之間的連結
就破裂了
所以在時間上的大公性
羅馬天主教是破裂的
It was the attribute of apostolicity
that the Reformers particularly stressed.
改教家特別強調教會的使徒性
這個屬性
Unless the church remained
faithful to the gospel,
to the doctrinal foundation
of apostolic teaching,
it could not be a true church of Christ.
除非教會忠於福音
忠於使徒們的教訓的教義基礎
不然教會不可能是一個
基督真正的教會
Apostolicity was not something to be
passed along by the imposition of hands:
使徒性不是用按手禮傳下去的
it was a question of faith.
使徒性是一個信仰上的問題
原文英文是這樣說的
都應當以在聖經中所說話的聖靈
the Holy Spirit speaking in Scripture.
為最高的裁判
The conviction as to
the authority of Scripture
expressed by the Westminster Divines
accounts for the Reformed
approach to the marks of the church.
威敏斯特會議的牧師們
他們表達出那種聖經權威的信念
就解釋改革宗是如何解釋
如何理解教會的標誌的
The Catholic apologists had argued
that the Bible was like a constitution.
為天主教辯論的人士的論點是
聖經好像一份憲法
It could be appealed to
but a text in itself could not hand down the sentence in a dispute
-a judge was needed
and the Pope was the judge.
憲法是可以作為訴諸的一個對象
可是
一份文件本身不可能作出裁判
在爭辯中作出裁判
需要一位審判官
而教皇就是那位法官
這是天主教的看法
The Westminster confession answers:
威敏斯特信仰告白這樣回答
the Bible is not just a constitution-
it is the word of God.
聖經不單單是一份憲法而已
聖經是上帝的話
The Spirit, not the Pope,
is the final Judge.
聖靈是最高的法官
教宗不是
In the Bible the Spirit
gives us his verdict.
聖靈在聖經中給我們祂的判決ㄠ
The mark of the true church is
faithfulness to the Bible.
真正的教會的標誌是
是否忠於聖經
When the church preaches the
apostolic gospel it is a true church.
當教會宣講使徒性的福音
它就是真的教會
When it turns to another gospel it
can no longer be called the church of Christ.
當教會偏離去講另外一個福音的時候
它就不能再被稱為基督的教會了
The apostle Paul writes
to the Galatians that,
使徒保羅對加拉太的教會是這樣寫著
even if he himself or an angel from
heaven were to preach another gospel,
he would be anathema (Gal. 1:8).
John Calvin wrote with great wisdom and
urgency on the subject of the marks of the church.
約翰加爾文有很大的智慧
也用很迫切性的精神
處理教會標誌這個題目
He takes great care to show the
tolerance that must be exercised
so long as the ministry of the word and
sacraments is entire and uncorrupted.
他非常謹慎指出
只要教會的傳道事工和聖禮
是完整的、沒有腐敗
那麼我們應該包容,看他們是教會
But when the truth of the gospel
is turned to falsehood
但是福音的真理若轉成假的教導
it is like a man’s having his throat cut .
那就好像一個人
他的喉嚨被割了
命脈就斷了
(Institutes IV:2:i)
基督教要義,卷四第二章第一段
這裡我們處理了
什麼叫做教會的標誌
或者聖經如何看這件事
The great mark of the church
must be the ministry of the word.
教會那個很重要的、偉大的標誌
必須就是傳道事工
the ministry of the word
話語的傳遞
Where God’s word is faithfully ministered
and confessed, the true church exists.
當教會忠心地傳講、承認上帝的話的時候
真的教會就存在
From that mark two others flow:
從這一個標誌
就流出另外兩個標誌
the word must be sealed by the
administration of the sacraments,
上帝的話必須要印證
也就是說,透過施行聖禮
印證上帝的話
and a proper administration
of the word and sacraments
implies the exercise of church discipline.
而教會若要正確地施行上帝的話
就是傳遞上帝的話和施行聖禮的話
那就意味著教會需要執行紀律或者管教
所以這裡有三個不同的標誌
忠心地傳講上帝的話
忠心地施行聖禮
忠心地執行管教
Where the Scriptures are faithfully
preached the word will bear fruit.
當教會忠心地宣講聖經的時候
上帝的話會結出果子來
A church that hears the ministry of God’s
word has the means for reformation.
一個聽上帝的話的傳講的教會
就有了改革之道
改革的方法
我這裡加個註腳
改革這個字跟復興是同義字
一個教會若是聽上帝的話的傳講
它就已經有了這個復興之路了
Yet Paul preached the word faithfully
over a period of time in synagogues
that never became churches
of the New Covenant.
但是保羅有一大段的時間
在猶太的會堂裡傳講
忠心地傳講上帝的話
這些的猶太會堂
從來就沒有成為新的約裡面的教會
They refused to hear the word of God
他們拒絕聽上帝的話
and Paul pronounced the judgment
of God’s rejection upon them.
而保羅就在他們身上宣告了上帝的審判
The mark of the word
therefore requires that
Scripture be received and
confessed as well as proclaimed.
因此上帝的話這個教會標誌
就要求教會不單單是宣講聖經
也要領受聖經
承認、相信聖經
This does not mean that the church
must have a full understanding of Scripture
to be a true church;
這個並不意味著
教會必須對聖經有完全、完整的理解
才能夠成為一個真的教會
but it does mean that the church must
submit to the authority of Scripture.
但是教會必須順服聖經的權威
One of the major purposes of the
adoption of the “Confession of 1967”
by the United Presbyterian Church in the USA
採用了1967年的信仰告白
他們這個行動一個主要的目的
was to remove the authority
of the Bible as a written book
from the doctrine and practice
of the church.
主要的目的就是
要在他們的信仰上,就是教義上
也在他們教會的作法上
要將聖經作為一本書的權柄除去
就是除掉聖經這本書
在教會的信仰和生活上的權威
As Edward A. Dowey Jr., a principal
author of this confession, tells us,
正如Dowey博士,他是這份
信仰告白的主要作者,告訴我們
我順便一提,這位Dowey
是普林斯頓神學院的教授
也是華人中間著名的作者
林榮宏博士的指導老師
林榮宏博士是深深瞭解
整個普林斯頓神學院的情況的
Dowey這樣說
“The Confession carefully avoids saying
either that Scripture ‘is’ God’s word
他說這份信仰告白
非常謹慎地避免說
聖經是神的話
or that Scripture ‘is’ unique and
authoritative as such
or in its own right.”
或者說聖經是獨特的權威性的
as such or in its own right.
就是說
這份信仰告白很謹慎地避免說
就聖經來說
它自己有這個權力說
聖經是神的話
特別不說這個
信仰告白也特別不說
聖經身為聖經本身
聖經自己有權說聖經是獨特的
是有權威的
這故意避開的
The theology of the confession holds,
with Karl Barth,
這份信仰告白的神學
與卡爾巴特一樣堅持這個立場
that Scripture is not in itself revelation
立場就是聖經本身不是啟示
but is a witness to revelation.
乃是對啟示的一個見證
Although the confession of 1967 does
use the phrase “the word of God written”
雖然1967年的信仰告白用這個短句
「書寫下來的上帝的話」
the words cannot be understood,
as Dowey points out,
“after the manner of the same phrase as
it appears in the Westminster Confession.”
Dowey博士就直接了當地指出
你不可以把「書寫下來的上帝的話」這句話
理解為好像在威敏斯特信仰告白
裡面所出現的短句
就是不一樣的意義
The doctrine of Scripture is fundamentally
changed by the new confession.
這個新的信仰告白
就在基本上改變了教會的聖經論
The formula of subscription for church
officers was also changed
to effect the same purpose.
為要達成這個目標
在聯合長老會裡面
按立作牧師長老所要簽的一份信仰承認書
也將整個方程式改了
按照我的記憶力
就是說,不是說我承認
我們這些改革宗的教會就是說
我承認威敏斯特信仰告白
包含了聖經所教導的整個教義系統
新的說法是
我願意被教會諸多的信條來引導
就沒有說我承認它是聖經真理的總結了
The deliberate alteration of the confession
and subscription of the church
to avoid the application of the express
authority of the inspired word of God
puts a knife to the throat
of a great denomination.
這樣的作法就等於用一把刀
刺一個大宗派的喉嚨
因為,這樣做是故意地改變信仰告白
故意地改變教會牧師長老
承認信仰的立場書
好教他們故意地避免將
上帝所默示的話語的清楚的權柄
應用在教會的身上
Although there continue to be congregations
in which the word of God is preached and heard,
是的
還有一些教會
還可以宣講、還可以聽到上帝的話
the denomination has formally rejected
the first mark of the church of Christ
這個宗派是正式地拒絕了
基督教會的第一個標誌
-submission to the Bible as God’s
inspired, written Word.
順服上帝所默示的、上帝所寫下來的話語:聖經
The doctrines of Scripture and
of the church go together.
聖經論和教會論是相輔相成的
是並行的
Without the authority of the Bible
若沒有聖經的權柄
the government of the church becomes
an intolerable binding of the conscience
by the opinions of men.
那麼教會的治理本身就成為一個
用人的意見來束縛人的良心
這個是不可以容忍的
If the Bible is reduced to a general guide
假如聖經被降格成為一個
一般性的引導、指導書而已
then the “black book” of ecclesiastical
rules or unwritten traditions
become the real authorities
for the life of the church.
那麼教會的章程
或者是一些不成文的傳統
就成為教會生活裡面真正的權威了
Church and Scripture go together
because Christ and Scripture go together.
教會和聖經是並行的
因為基督和聖經是並行的
Jesus affirmed the authority of
Scripture as the word of God.
耶穌基督承認聖經就是上帝的話
祂承認聖經的權威的
He said that the Scripture could
not be broken (John 10:35).
參考路加福音十六章17節
Jesus taught that the Scriptures
testified of him (Luke 24:27).
主耶穌說,聖經是為祂作見證的
He also understood his
own life and ministry
in terms of the fulfillment of Scripture.
主耶穌也瞭解,祂自己的一生和所有的事工
都是為了要應驗、成全聖經
Even as he cried “I thirst!” on the cross
就算是在十字架上祂喊叫:我渴了
it was that Scripture might
be fulfilled (John 19:28).
是為了要應驗聖經
If Jesus misunderstood
the authority of written Scripture,
he misunderstood
not only his ministry but himself.
假如耶穌誤解了聖經
寫下來的這本聖經的權威的話
祂不但誤解祂自己的事工
祂根本誤解祂自己是誰
He lived and died as the Christ
of Scripture.
祂的生、祂的死
都是以聖經裡的基督
以聖經裡的彌賽亞而活
祂是以聖經裡的彌賽亞
聖經裡的基督而死的
He also gave to his disciples the
words the Father had given him
祂也將父神給祂的話
給了祂的門徒們
and promised to send the Spirit to
complete the revelation of his person and work.
祂也應許要差遣聖靈
來繼續完成祂自己的自我啟示
和祂的工作的啟示
所以,耶穌基督和聖經是不能分開的
我們下一講會繼續講完第四段
就是說,傳講上帝的話是教會的標誌
之後我們就進入第五段
聖禮是教會的標誌
還有第六段就是
教會的紀律或者管教
是教會的標誌

林慈信


Living in Christ's church: Edmund P Clowney

林慈信博士在台灣錄製《教會論與教會生活》系列,這專題是林牧師特別為教會中的平信徒、長老、與執事預備的,是對教會的建造有益的。這專題是出於威敏斯特神學院,克羅尼院長的著作。克羅尼院長也曾是林牧師的老師。《教會論與教會生活》Living in Christ’s Church (Great Commission Publications)這本書是眾多成人主日學教科書之一,由PCA(美國改革宗長老會)與OPC(信正長老會)兩宗派合辦的主日學教材出版社所出版的書,也是專為平信徒而寫的書。


林慈信 Just Smile

林慈信博士,西敏神學院神學碩士,天普大學歷史系哲學博士,加州洛杉磯「中華展望 China Horizon」創辦人。致力於護教與神學信仰的工作,在神學、宣道學、及歷史學等都有相當的造詣。林牧師不僅著力於出版歸正信仰的書籍,並且發表至少500篇的論文。著重系統神學、護教學、清教徒的成聖神學與聖經輔導學等;同時任教於美國國際神學院、西敏神學院、聖約神學院等校。推動聖經輔導不遺餘力。

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