教會論與教會生活-林慈信(41集) - 29 - 《教會論與教會生活》林慈信博士 -第29講

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Living in Christ’s Church
session 29
我們繼續講教會面面觀
上一講我們講過作者說
新約裡面用「教會」這個字可以指
家裡的教會
整整一個城市的教會
或者一個省、地區上的教會
當然也可以指普世的教會
我的意思是說
有形的、能見的教會
有可能是在家裡的
或者是城市的、省的
或者是全世界的
所以呢
長老宗的教會不單單是應該
把長老們聚集在區會
也應該有整個城的
的一些基督徒的
教會的聚集
When the International Congress
on World Evangelization
was held in Lausanne,
Switzerland in 1974
當在1974年
國際世界福音普傳大會
在瑞士洛桑舉行的時候
the Reformed churches of the region
held a Sunday morning worship service
in the Olympic stadium of the city.
那一區的改革宗教會們
在洛桑這個城的
奧運的體育館
舉行了一次的主日崇拜
The preacher was Dr.Pierre Courthial,
then a pastor in Paris and later Dean
of the Reformed Theological Faculty
in Aix-en-Provence, France.
那天講道的講員是一位Courthial博士
當時他是在巴黎
當然是改革宗的教會的牧者
後來他當了法國的
改革宗神學院的教務主任
那個改革宗神學院的
所在地的城市叫做 Aix
Ten thousand people gathered
for the service.
那天的主日崇拜
有一萬人聚集在一起
Local churches announced that
their regular morning service
would be joined
with this regional service of worship.
地方上的教會們都宣布
他們平常的主日早堂崇拜
就加入了這個地區性的崇拜了
If larger gatherings of the church
are truly “church”
假如這些比較大型的教會的聚會
真正是教會
那麼，the same applies
to smaller gatherings.
小型的聚會
也真真正正地是教會
House-church meetings for worship
should not compete
with larger gatherings
家庭教會的聚會
敬拜的聚會
不應該與比較大的崇拜競爭
but supplement them under the
orderly care of the elders of the church.
家庭的聚會應該是
在教會眾長老的治理跟牧養之下
有秩序的牧養之下的
一個相輔相成的
一個補充品
我這裡附帶一句
華人教會太多的教會
小組團契的凝聚力
大過教會的凝聚力
這裡的意思就是說
小組是應該支持、輔助
眾長老所治理的大的教會
Our study of the church
as worshiping assembly (chapter 1)
我們在第一章已經研究過
教會乃是在神面前敬拜的聚會
should help us to find new freedom
in our corporate worship of the Lord.
應該幫助我們在
整體敬拜主這件事情上
找到新的自由
就是說小組的
堂會的
地區性的
都可以有敬拜，都可以有崇拜
At least one other perspective
on the church requires reflection:
至少還有另外一個
關於教會的觀點角度
需要我們去反省的
it is the distinction between
the church as an organization
and the church as an organism.
就是：教會是組織
和教會是生命體之間的區別
Again these two aspects of the
church may be set in direct opposition.
同樣的
教會這兩個層面
也往往被看為是彼此矛盾的
The Roman Catholic scholar
Avery Dulles in his fascinating book
Models of the Church
羅馬天主教的學者 Dulles
在他一本 Models of the Church
教會的模式
這本很有趣味的書裡
notes the contrast in the first two models
他注意到兩個模式之間的對照
he examines,
他所研究的兩個模式就是
“The Church as Institution”
「教會作為制度」
and “The Church as Mystical Communion.”
和「教會作為奧秘的相通」
He acknowledges that the Roman Catholic
church of the Counter-Reformation
was modeled on imperialistic lines,
他承認在反宗教改革運動
反宗教改革就是羅馬天主教
在馬丁路德改教之後
的反動的一個運動
他承認在羅馬天主教
反宗教改革的時期
是以帝國作為模式的
owing much to the legacy
of the Roman Empire.
他們盼望承繼羅馬帝國的文化遺產
Roman Catholic doctrine
was willing to speak of a
mystical “soul” of the church
but never apart from
the institutional ”body.”
羅馬天主教的神學願意說
教會有一個奧秘的靈魂
但這個靈魂永遠不會
與那個外在的
教會的制度-就是這個身體分割
靈魂跟身體
就是內在的相交
和外在的教會組織
是不分的
The papal encyclical Mystici Corporis
教皇的通諭這份文獻叫做奧秘的身體
declares that the Holy Spirit
“refuses to dwell
with sanctifying grace in members
that are wholly severed from the Body”
這篇教皇寫的文獻說
聖靈拒絕在那些與身體分割的肢體裡
以成聖的恩典居住
就是說聖靈不會住在一個
不是教會的會友的
一個信徒的心中
不會給他成聖的恩典的
-the “Body” being the organization
under the Pope and bishops.
所謂的身體就是指
在教皇和主教治理之下的教會組織
簡單地說，教會以外無救恩
In considering the New Testament
teaching about the church
as the fellowship of the Holy Spirit
當我們在本章
上一章考慮到新約聖經的教導
教會是聖靈的團契
we have seen that the Spirit is
the source of the structure of the church
as well as the life of the church.
我們看到
聖靈是教會結構的來源
也是教會生命的來源
Indeed the antithesis between
institution and organism results
from a perversion of both.
為什麼教會作為組織
和教會作為生命體之間
是勢不兩立呢？
因為我們把兩個概念都扭曲了
就是教會是組織
教會是生命體
The order of the New Testament church
is not the order of imperial Rome
新約教會的那個架構、那個秩序
並不是羅馬帝國的組織
or of the American Management Association
也不是美國工商管理協會的組織
就是我們不是從工商管理那裡
學到教會的組織
也不是從羅馬帝國的制度學到的
imposed on the people of God.
教會的組織不是從羅馬帝國
或是工商管理學那裡
拿了一個模式
然後壓在上帝的百姓的身上
It is an order that is not only
grounded in the word of God,
but made operative by the Gift of God.
教會的秩序不單單是
建立在上帝的話的基礎上
教會的作用能夠行得通、行得出來
都是因為上帝的恩賜
就是聖靈祂自己
Apart from the presence of the Spirit
the structure of the New Testament
church cannot be complete.
若沒有、若離開聖靈的同在的話
新約教會的架構
不可能是完整的
On the other hand the life of the Spirit
is not a f armless energy.
但是從另外一個角度來說
聖靈的生命不並不是一個
沒有形狀的一些能量
As we have seen, it is
the personal life of Christ
brought into fellowship with us
by the Spirit’s presence.
我們已經看過
聖靈的生命乃是
耶穌基督祂親自的生命
透過聖靈的同在
帶到我們的生命中，與我們相交
True, there are Christians who think of
life as fire and foolishly abhor all order.
沒有錯
有些基督徒他們想到生命
聖靈的生命的時候
想到的是火
他們很愚蠢地憎恨任何的組織或者秩序
Presbyterians are suspected
of the opposite problem,
長老會有嫌疑犯相反方面的錯誤
taking “Let all things be done decently
and in order” as their golden text
他們認為凡是都要規規矩矩地行
是他們的金句
to the exclusion of the
consequences of Pentecost.
他們完全排除任何
五旬節所留下的果效
It is the Holy Spirit who both
empowers and directs the church,
使教會有能力的
引導教會有方向的
是聖靈祂自己
providing both the wisdom
and zeal of the Lord.
聖靈提供主的智慧
也提供主所賜的熱心
Review Questions
溫習的問題
三題，第一題
How would you distinguish between the church
as invisible and the church as visible?
你如何區分
不能看見的、無形的教會
和能見的、有形的教會呢？
第二題
Is the church, properly speaking, the
church universal or the local church?
正式來說
教會是不是就是普世教會呢？
還是說正式地來說
教會就是地方的教會呢？
Is the local church the city church
or the house church?
地方上的教會是城市的教會
還是家庭的教會呢？
How does the New Testament point us
away from making these choices?
新約聖經如何指導我們
不要在中間二選其一呢？
What assembly ultimately defines
the church (Heb. 12:22-24)?
是哪一個地方、哪一種的聚會
是教會定義至終的來源呢？
希伯來書第十二章22~24節
請回應下面一句話：
“The Holy Spirit gives life to the church
是的，聖靈賜下生命給教會
but the organization of the church
is left to its members
但是教會的組織，是由它的成員來決定
and will differ with the time, place and
society where the church is planted.”
所以根據教會所在的時間、地點和社會處境
會有所不同
就是教會可能在組織上因為
文化、歷史、地理，會有不同
討論或者溫習
Discussion Questions
討論問題四題
第一題
Traditional Roman Catholic theology
denies the invisible aspect of the church.
傳統的天主教的神學
不承認教會的不能見的、無形的那一面
What consequences does this have?
這個帶來怎麼樣的後果呢？
What are the consequences
of the opposite
-denying (or minimizing)
the visible aspect of the church?
而相反的看法，就是
把能見的教會
那個能見性
否認、不相信
或者把它縮小到最小
這種的相反的看法
又帶來什麼後果呢？
Where do you see evidences of
this “spiritualizing” of the church?
這樣子把教會把它屬靈化
你在哪裡看到一些證據呢？
第二
Can we rid the church of all hypocrites?
我們是否可以在教會裡面
排除所有假冒為善的人呢？
Should we seek to do so?
我們是否應該這樣地追求呢？
How do we advance the
purity of Christ’s church?
我們若要推動基督的教會的純潔
應該如何推動呢？
What guidelines should we follow
in church discipline?
在教會施行懲戒紀律
又應該遵循哪些指導性的原則呢？
第三
How could the “assembling” of the church
be practiced in both larger and smaller
gatherings than we are accustomed to?
我們如何在我們的習慣以外
聚集教會
不論是更大的或者更小的聚會？
Could a regional assembly
be held in your area
你在你的一區當中
是否可以舉行一次區域性的大會？
-perhaps in connection
with a meeting of presbytery?
或者就是當區會舉行的時候？
What about gatherings in
households of the congregation?
那麼在教會裡不同的家庭裡的聚集
又如何呢？
(Such gatherings should
include elders of the church
這些家庭聚會應該包含了教會的長老們
-they are true church assemblies)
因為這些都是教會的聚會
最後，第四題
Where is the church on Monday?
星期一，教會在哪裡？
“We believe . . . in one holy
Catholic and Apostolic Church.”
我們相信唯一、聖潔的、大公的
使徒性的教會
The Christian church has been making
that confession of faith since AD 451
這從主後451年
基督教的教會就承認這條信仰
when the Council of
Chalcedon approved it
as the creed of the fathers meeting
at Nicaea and Constantinople.
那一年
迦克墩的會議
通過他們的祖先的信條
就是尼西亞和君士坦丁堡的信條
The characteristics of the church
stated in those four adjectives
在這四個形容詞，就是獨一、聖潔
普世或是大公，還有使徒性
這四個形容詞所形容的教會的特點
have proved to be crucial for our
understanding of the church.
對我們瞭解教會，是關鍵性地重要
They summarize much that
the New Testament teaches.
它們總結了新約聖經裡面很多的教導
教會是使徒性的
As we have seen,
正如我們在上文看到
Christ declared that he would build his
church upon the confessing apostle Peter
and promised the power of the keys of
the kingdom to his other disciples as well
(Matt. 16:18; 18:18).
耶穌基督宣告
祂會把祂的教會建立在使徒彼得
那位承認祂的使徒彼得上
基督也應許
天國的鑰匙要給祂其他的門徒
馬太福音十六章18節
馬太福音十八章18節
Paul says that the church is built upon the
foundation of the apostles and prophets
(Eph. 2:20).
Jesus commissioned his apostles to establish
anew the people of God as his church.
耶穌吩咐、差遣祂的使徒們
去重新建立神的百姓
作為祂的教會
The apostles were more than eyewitnesses
who had been with Jesus:
使徒不單單是用眼睛見證耶穌的人
they were chosen witnesses,
使徒們是基督所揀選的見證人
uniquely endued of the Spirit.
他們被聖靈充滿，是獨特的
As Peter declared to Cornelius,
正如彼得向哥尼流所宣告的
“Him God raised up on the third day,
and gave him to be made manifest,
not to all the people, but unto witnesses
that were chosen before of God, even to us,
who ate and drank with him after he rose
from the dead” (Acts 10:40, 41).
The apostles were appointed
to be official witnesses of Christ.
使徒們是基督所指定的
正式的見證人
This is clear from the fact that they
found it necessary to choose another
to take the place of Judas,
in fulfillment of Scripture:
我們很清楚看到這一點
因為他們感覺到必須要
再揀選另外一位來取代猶大的地位
這都是應驗聖經的
所以還是要選使徒出來
補猶大的地位
使徒們是耶穌基督
所親自揀選的見證人
所以今天沒有使徒
不要追求作使徒
不要辦使徒的學校
也不要稱牧師作使徒
我們下一講繼續
教會的第一個特點
教會有它的使徒性

林慈信

林慈信博士在台灣錄製《教會論與教會生活》系列，這專題是林牧師特別為教會中的平信徒、長老、與執事預備的，是對教會的建造有益的。這專題是出於威敏斯特神學院，克羅尼院長的著作。克羅尼院長也曾是林牧師的老師。《教會論與教會生活》Living in Christ’s Church (Great Commission Publications)這本書是眾多成人主日學教科書之一，由PCA(美國改革宗長老會)與OPC(信正長老會)兩宗派合辦的主日學教材出版社所出版的書，也是專為平信徒而寫的書。

林慈信博士，西敏神學院神學碩士，天普大學歷史系哲學博士，加州洛杉磯「中華展望 China Horizon」創辦人。致力於護教與神學信仰的工作，在神學、宣道學、及歷史學等都有相當的造詣。林牧師不僅著力於出版歸正信仰的書籍，並且發表至少500篇的論文。著重系統神學、護教學、清教徒的成聖神學與聖經輔導學等；同時任教於美國國際神學院、西敏神學院、聖約神學院等校。推動聖經輔導不遺餘力。