教會論與教會生活-林慈信(41集) - 15 - 《教會論與教會生活》林慈信博士 -第15講

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Living in Christ’s Church
session 15
我們來讀基督的會眾這一章
第四章的溫習問題
然後討論問題
Chapter 4
Review Questions
第一題
In what sense is the church
not a voluntary organization?
教會從什麼意義上
不是一個志願團體
第二題
What is the difference between
what people said about Jesus
and what Peter said about Jesus?
人們說耶穌是誰
和彼得說耶穌是誰
之間的不同在哪裡呢？
Does the same difference appear today?
今天我們還可以看到這種差異嗎？
第三題
When Jesus said “Upon this rock … “
當主耶穌說：在這個磐石上
的時候
was he referring to himself,
祂是在指祂自己嗎？
to Peter
是指彼得嗎？
to Peter’s confession
是指彼得的信仰的宣告嗎？
or to the confessing Peter?
還是指那位作出宣告的彼得呢？
指祂自己？指彼得的宣告？
還是指那位作出信仰宣告的彼得呢？
第四題
Why did Jesus say “I will build my church”?
為什麼耶穌說：我將會、我必會
建造我的教會？
What was Jesus going to do
that would build his church?
耶穌將會做什麼來建造祂的教會呢？
第四章的討論問題，有五題
第一題
What is the Old Testament background
for the word church (ecclesia, “assembly”)?
教會這個字
希臘文 ecclesia
就是聚會、會眾
這個字的舊約背景是什麼？
Recall the first chapter, God’s
Worshiping Assembly.
請回顧本書第一章：上帝的敬拜聚會
第二題
What is the connection between
Peter’s confession and Christ’s claim
to be the builder of God’s assembly?
彼得的信仰宣告這方面
還有第二方面
基督宣稱祂是建造上帝會眾的
那一位建造者
之間的關連是什麼呢？
彼得宣告基督是神的兒子
另外基督宣稱
祂必要建造上帝的教會
之間的關連在哪裡呢？
第三題問題
Is the power of the keys
given to Peter alone
or to all the disciples (Matt. 18:18)?
馬太福音第十八章18節
天國的鑰匙是只給彼得的？
還是給所有的門徒的？
馬太福音第十八章18節
第四題
How is Christ’s lordship recognized
in the life of your church?
在你所屬的教會生活中
這如何承認、如何辨別出
基督的主權？
In what ways does your church
confess Christ’s name?
你的教會是用哪些方法
宣告基督的名？
How does Christ build his church today?
基督在今天是如何建造祂的教會的？
第五題
What does it mean that
the church is hurricane-proof?
「教會是防旋風的」這句話是什麼意思？
Can a congregation or a denomination
fall away from the faith?
一間教會或者一個宗派
有沒有可能從信仰
從純正的信仰跌倒呢？
也就是教會與上帝的國、教會與天國
You have heard it said that someone
was so heavenly-minded
that he was no earthly good.
你會聽過人說，有人整天在想天上的事
他在地上是一無所用的
The charge has sometimes been made
against the whole church in today’s world.
在今天的世界裡
有人這樣子控告整個教會
No doubt the church is often
ineffectual in modern society
毫無疑問地
很多時候教會在現今的世界
是沒有果效的
and may well seem to be
of no earthly use;
表面上似乎在地上一無所用
but whether its problem is
heavenly-mindedness is another question.
但是
教會的問題是不是注重天上的事呢？
那個是另外一個問題
For a full quarter-century
整整二十五年以來
theologians in the ecumenical movement
have been calling for a new
“worldliness” on the part of the church.
在普世教會合一運動裡的神學家
在呼籲教會要有一種新的
屬於世界的本質，worldliness
或者簡直是世俗性
They have called upon the church
to get “lost” in the world,
他們呼籲教會要在世界中迷失掉
to let the world set the agenda
for its concerns.
教會要讓世界來定教會
所關注的事情的議程
The church, they say, must lead
the world in political action;
他們說，那些神學家說
教會要在政治行動上帶領世界
that the gospel itself is political
他們說，福音本身是政治性的
and must be preached in the political
language modern man understands.
所以，福音要用現代人所能夠明白的
政治的詞彙來宣講
Indeed what counts
is not words but action
誠然的，最重要的不是說什麼
而是做出什麼行動
only in the midst of revolutionary struggle
can the church bear witness to our times.
教會必須要在革命性的掙扎中
才能夠在今天我們的世代作見證
God is at work in revolution,
上帝在革命中有祂的作為
say the theologians of liberation,
解放神學家這樣說的
and the church is called to
witness from within that struggle.
上帝呼召教會要在那個掙扎裡面
去作見證
上面所講的這一段
當然就是WCC普世基督教教協
包括解放神學
包括處境化這些運動
到了一九七十年代到了高潮
處境化這個詞
是來自台南神學院一位黃牧師
當時他在WCC
瑞士日內瓦當WCC的TEF
神學教育基金會的委員會主席
當時就發明了處境化
contextualization 這個字
Of course this is not the first time that
the church has reached for political power.
當然
二十世紀的普世基督教合一運動
和解放神學
並不是第一次
教會要抓到、要奪到政治的權力
In the Middle Ages
在中世紀
the church went all-out for power.
教會全面地奪權
In 1177
在公元1177年
the Emperor Frederick Barbarossa
這個皇帝當然是指勝羅馬皇帝
Frederick Barbarossa
was forced to hold the
stirrups of Pope Alexander III
as a symbol of feudal submission.
他被強迫要為教皇亞歷山大三世
牽著他的馬走
這樣子來象徵著封建時代的順服
就是連整個歐洲的皇帝
都要順服在教皇、教宗之下
In our more-secular times
在我們今天比較世俗的時代
the church can-not very well
aspire to rule the world,
教會不可能有這種統治世界的野心
but it can seek to serve
political masters for political rewards.
但世教會有可能
試圖服事一些政治的主人
為了政治上的獎賞，或者是回報
Hitler, Stalin, even Mao
希特勒、史達林、甚至毛澤東
found some churchmen ready to advance
their own careers in a politically structured church.
他們找到一些教會人士
他們願意在一個
以政治為架構的教會裡面
他們願意在那個教會裡面
去為自己的事業做一番事
It is always tempting to church leaders
to try to “get with it” by joining some
political march right behind the flag.
教會領袖常常會面對這個試探
就是參加某一些政治的遊行
站在國旗的後面
這樣子就表示他是合時的
No doubt a desire to conform
to the ideology of the left or right
has influenced the
political theologies of our time.
毫無疑問地
教會人士他們願意跟著
左派的意識型態
或者右派的意識型態
都影響到我們這個世代的政治神學
Yet the theology of liberation claims
to advocate the revolutionary
cause out of principle.
但是解放神學
所宣稱的是他們要支持
原則性來支持革命的事業
Salvation is defined in social terms:
救恩是用政治來作定義的
redemption can take place only
as the unjust structures of the world
are altered by force.
救贖必須當世界上不公義的架構、制度
用暴力來改變的時候
救贖才能夠發生，人才能得救
God saves today through revolution
上帝今天是透過革命來拯救人的
and those who share God’s love
of the poor and oppressed
will join him in his saving work.
那些願意分享上帝對窮人
跟受逼迫的人的愛，這些人
會願意參與上帝的救贖作為的
上面那一段是講解放神學
What are we to make of this call
for the church to get involved
in remaking the world?
我們如何面對這種呼籲
呼籲教會要在重造世界方面
有所參與？
Should the church support revolution
or counterrevolution?
教會應該參加革命嗎？或是參加反革命？
Should it try to run the world
or run from the world?
教會應該統治這個世界？
還是逃離這個世界？
Or is there another answer?
還是說有第三個答案？
To understand how the church
is related to the world
若要明白教會與世界
之間的關係是什麼
we cannot begin with
either the church or the world,
我們不能以教會作出發點，
也不能以世界作出發點
or with both of them together.
也不能以教會與世界一同來作出發點
We must begin where the gospel begins,
我們的出發點必須是福音的出發點
with the Lord.
以主耶穌作為出發點
Christ is Lord
基督是主
and to relate the church
as his kingdom to the world
under his dominion we need to
recognize his rule over both.
假如要把教會和它在世界上
的權柄或者國度
或者王權，之間的關係
我們必須要明白
we need to recognize his rule over both
我們必須要看到基督如何是教會的主
基督如何是世界的主
God’s Kingdom Rule
The New Testament word kingdom (basileia)
新約中，天國或者國度這個字
希臘文是 basileia
means “dominion” rather than “domain.”
這個字的意思不是一個王國
一個領域的意思
是王權、王位
dominion，統治的意思
That is, it does not present the
kingdom of God as a territory or realm
over which God rules.
意思就是說，kingdom、basileia 這個字
並不是說天國就是
一個地域、一個領域
上帝管理統治這個領域
不是的
Rather it presents the kingdom
as the ruling power of God.
反之
國度這個字的意思
是指上帝統治的權能，ruling power
Jesus says that he will come
in his kingdom (Matt. 16:28)
耶穌說祂必定在國度裡要降臨
he will come in his kingdom
祂會降臨在祂的國裡
-that is, he will come
in his kingly power and glory.
意思就是說
基督會在祂的
君王的大能和榮耀中來臨
The kingdom of God
in the broadest sense
最廣義來說，上帝的國
describes God’s sovereign
rule over all things.
最廣義的，上帝的國是在描述
上帝是掌管萬有的
God’s universal rule
is celebrated in the Old Testament in
contrast to the powerlessness of the idols.
在舊約聖經裡
作者讚美上帝宇宙性的統治
上帝統治萬有
對照於偶像的無能
上帝的大能的統治
反之，偶像它們的無能
powerlessness
When the Philistine god Dagon
falls down before the ark of the Lord
當非利士的神像在耶和華的
約櫃之前倒下的時候
the kingdom of the true and
living God is symbolized (1 Sam. 5:4).
就象徵著
真的神、永活的神
祂的王權，祂的 kingdom
象徵著上帝是王，是君王
While the Old Testament everywhere
assumes the rule of God over all things
是的，雖然舊約各處都假設了
都有這個前提
就是：上帝是統治萬有的
it puts its emphasis on
God’s rule in a special sense
可是舊約聖經所強調的
是上帝一個特殊意義上的統治
-his rule over his people Israel.
上帝統治祂的子民—以色列
That rule is God’s saving rule,
這種的統治，是上帝救贖性的統治
或者是王權
his kingdom of salvation.
祂的救恩的國度
或者救恩的王權
God is king in the midst of his covenant
assembly at Sinai (Deut. 33:5).
上帝在祂的立約群體
西乃山面前的群體
在他們中間是王
耶和華在祂的會眾中為王
God’s people are made a kingdom:
上帝使他們子民成為一個國度
As king the Lord ascends Mount Zion,
耶和華身為君王上升錫安山
there to rule among his people
as the king of Jacob, of Israel
(Jer. 8:19, Zeph. 3:15, Is. 41:21).
在那裡，祂要作雅各的王
以色列的王
這樣子來統治祂的子民的
The kingdom of David is the kingdom
of God (1 Chron. 17:14).
大衛的國度、他的王權
就是上帝的國度
或者上帝的王權
大衛的國就是上帝的國
大衛的統治權
是上帝作王的統治權
下一講我們繼續講 God’s Kingdom Rule
上帝國度裡的統治權

林慈信

林慈信博士在台灣錄製《教會論與教會生活》系列，這專題是林牧師特別為教會中的平信徒、長老、與執事預備的，是對教會的建造有益的。這專題是出於威敏斯特神學院，克羅尼院長的著作。克羅尼院長也曾是林牧師的老師。《教會論與教會生活》Living in Christ’s Church (Great Commission Publications)這本書是眾多成人主日學教科書之一，由PCA(美國改革宗長老會)與OPC(信正長老會)兩宗派合辦的主日學教材出版社所出版的書，也是專為平信徒而寫的書。

林慈信博士，西敏神學院神學碩士，天普大學歷史系哲學博士，加州洛杉磯「中華展望 China Horizon」創辦人。致力於護教與神學信仰的工作，在神學、宣道學、及歷史學等都有相當的造詣。林牧師不僅著力於出版歸正信仰的書籍，並且發表至少500篇的論文。著重系統神學、護教學、清教徒的成聖神學與聖經輔導學等；同時任教於美國國際神學院、西敏神學院、聖約神學院等校。推動聖經輔導不遺餘力。