教會論與教會生活-林慈信(41集) - 19 - 《教會論與教會生活》林慈信博士 -第19講

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Living in Christ’s Church
session 19
福音本身就是一個新的社會秩序
或者是社會秩序的更新
但是福音裡本身沒有社會秩序
這兩句話好像有點矛盾
意思就是說，一個新的社會秩序
當用人的方法帶來社會秩序時
透過革命、透過改革
這種的新的社會，是沒有福音的
但是福音本身是要更新
人類的社會秩序的
It is the King who brings the Kingdom,
帶來國度的是君王自己
the Lord who prepares the city
with foundations.
是主，祂會預備一座有根有基的城
As the city of God in the midst
of the city of man,
he church has a unique
and heavenly form.
身為在人的城中間的上帝之城
教會的形式是獨特的、是屬天的
It was not flesh and blood
but the Father in heaven who
gave to Simon Peter the understanding
to confess Jesus to be the Christ,
the Son of the living God.
是誰給西門彼得瞭解
以致於他宣告耶穌是基督
是永生神的兒子呢？
不是血，不是肉
乃是天上的天父
Our heavenly Father must also
open the eyes of every believer
同樣地，我們的天父同樣
要開每一位信徒心中的眼睛
to grasp the mystery of the gospel
that Peter professed.
好叫信徒們能夠掌握到
彼得所宣告、所承認的福音的奧秘
The church cannot propagate itself
教會不能自傳的
-it continues only as the Lord opens
blind eyes and changes stony hearts .
教會能夠把真理傳下去
只有當主開我們這些弄瞎的眼睛
和改變石頭一樣剛硬的心
這樣子教會才能夠持續下去
The government of the church
corresponds to its heavenly form.
正如教會的形式是屬天的
教會的治理、制度也是有屬天的形式
Jesus did not give Peter
the sword of military power
耶穌並沒有把軍事的刀劍給彼得
but the keys of spiritual discipline
(Matt. 16: 19).
耶穌給彼得的是屬靈紀律的鑰匙
馬太福音十六章19節
They are the keys of the
kingdom of heaven.
這些是天國的鑰匙
Authority in the church
is kingdom authority,
教會裡的權柄，是國度的權柄
an authority not of men but of God.
這個權柄不是人的權柄
乃是上帝的權柄
Jesus speaks of “binding” and “loosing.”
耶穌說到綑綁或者束縛
還有釋放
These terms were used by the rabbis
這些是猶太拉比們所用的詞彙
in the context of community discipline
這些都是在猶太教的社群裡面
在執行紀律的時候
在這種處境所用的
and may be applied either
to persons or to actions.
所以綑綁跟釋放，可以是綑綁人、釋放人
或者是綑綁某一個行為
或者釋放它
As applied to actions
假如綑綁和釋放是指行為的話
they refer to whether a certain practice
is permitted or forbidden by God’s law.
這樣子，這種綑綁釋放是指
某一樣行為
是上帝的律法所允許的
或者是所禁止的
Wherever there are standards of behavior
在任何的情況，若有行為的準則的話
questions of casuistry arise.
這個英文字是 casuistry
casuistry
在清教徒的語境裡面我翻成良心的個案
case of conscience
在任何的地方有行為的準則的話
就有這種的
良心個案的問題會浮現
The word has bad connotations
because of certain Jesuitical practices,
casuistry 這個字在西方
基督教大圈子裡面
它的含意是非常地差勁的
是因為耶穌會等等、天主教
他們的十誡、他們的方法
意思就是說
他們會規定人做一些
守行為以致於罪得赦免
甚至或折磨自己的身體等等
but casuistry just means the
application of law to cases.
但是casuistry良心個案這個字
只不過是指
將律法應用在個別的個案上
application of law to cases
應用律法在個別的個案上
A Christian man asks his pastor
whether he is free to
marry a certain young woman.
一位基督徒男子問他的牧師
他是否有自由娶某一位女子
That is, he wants to know whether it would
be a sin against God’s law to do so.
意思就是說他想要知道
若娶這位女子，是否犯了上帝的律法
Given enough years in the pastorate,
a minister may begin to feel
一個牧師只要有某些年日的教牧經驗
他就會感覺到
that there are few questions he has not
been asked in the area of marriage
在婚姻的範圍裡面
大部分的問題他都處理過了
-down to a question
from a tender conscience
包括這位男子的
脆弱良心所發出的問題
about marriage to a
second cousin once removed
他可不可以娶這一位遠親
To “bind” in a given case
在某一個個案上綑綁或者是束縛
is to declare that the action in view
is contrary to God’s word.
就是宣告所考慮到的這個行為
是違背上帝的話的
To “loose”
釋放
is to determine that the action is
consistent with a Christian profession.
意思就是
判斷某一項行為
是與一個基督徒
所宣告的信仰，是一致的
上面是講釋放或綑綁某一個行為
As applied to individuals,
若講到釋放或者是綑綁一個人的時候
binding and loosing are not
concerned with possible courses
of action but with actual behavior.
這裡的綑綁和釋放
就不是關注人有可能做出的行動
乃是具體的行為
The one who is bound is
declared to have sinned.
所綑綁的人
意思就是宣告他已經犯罪了
In Matthew 18
在馬太福音十八章
Jesus describes the
procedure to be followed
before one would be publicly
“bound” by church discipline.
馬太福音十八章，耶穌描述了一個步驟
就是一個人藉著教會的紀律
公開地綑綁之前
需要經過的步驟
“Loosing”
釋放
obviously has the opposite meaning,
它的意義很明顯就是相反的
the declaration of God’s
forgiveness of sins
就是宣告上帝赦免罪
to those who heartily repent
and turn again to the Lord.
對那些誠心悔改
再一次地轉回到主面前的人
上帝宣告他的罪得赦免了
The keys of the kingdom
that Jesus gives
for the government of his church
join a heavenly sanction
to earthly ministry.
主耶穌為了教會的治理
所賜的天國鑰匙
是將一個天上的約束或者是制裁
和地上的事工連結起來
What is declared to be bound
on earth in the name of Christ
is in the state of having
been bound in heaven,
在地上奉基督的名宣告綑綁的事
它的情況就是在天上也已經被綑綁
and the same for that which is loosed.
在地上釋放的也是一樣
Has Jesus then made Peter
the gatekeeper of heaven
as the legends of the Middle Ages
pictured him?
那麼耶穌是不是好像
中世紀那些傳說所描述的
耶穌是否使彼得成為
天堂的守門者？
We should first remember that
首先我們必須記得
the power of the keys
given to Peter in Matthew 16
is extended to all the disciples
in Matthew 18.
在馬太福音十六章
耶穌給彼得的鑰匙的權柄
是延伸給所有的門徒的
參看馬太福音十六和十八章
兩章都要看
Further,
不但如此
we need to remember the context in
which the words of Jesus were spoken.
我們必須要記得
耶穌所講的話的上下文
祂那個處境
The rabbis claimed spiritual
authority in binding and loosing
猶太的拉比們
他們宣稱自己有釋放跟綑綁的
屬靈的權柄
because they interpreted the word of God.
因為他們是詮釋上帝的話的人
They claimed to sit in “Moses’s seat”
他們聲稱自己是坐在摩西的位子上
to judge cases according to
the law of Moses.
按照摩西的律法來判斷個案
Jesus vigorously
denounced their behavior,
耶穌強烈地譴責他們的行為
yet he never invalidated
the authority of God’s law
when it was rightly interpreted.
但是，當上帝的律法
正確地被解釋的時候
耶穌從來沒有
把上帝的律法的權柄廢去
He told his disciples to do what
the rabbis said but not what they did,
祂告訴祂的門徒
要做拉比們所說的
不是跟著拉比們所做的而做
for their words were
better than their actions.
因為拉比們所講的話
比他們行為好得多
The rabbis added the traditions
of men to the word of God.
拉比們在上帝的話上
再加上人的傳統
They bound on men’s shoulders
burdens that could not be borne.
他們在人的肩膀上綁了一些
人不可能承擔的重擔
By their interpretation of the law
they closed the kingdom
of heaven against men.
因為他們這樣子解釋摩西的律法
他們就向人關閉了進天國的門
Clearly Jesus is not giving to
his disciples legislative powers.
很明顯地，耶穌並沒有將
立法的權柄給祂的門徒們
They are not given license
to mimic the Pharisees and scribes
by adding to the word of God.
門徒們沒有可以放縱的權柄
效法法利賽人和文士們
在上帝的話語上有所加添
耶穌沒有給他們這個自由
Their task is to declare what the Lord
has declared, and nothing else.
他們的任務就是宣告主所宣告的
沒有別的
As emissaries of Jesus
they went about two by two,
teaching and healing.
他們是耶穌所差遣的使者們
兩個兩個出去教導、醫治
hey were given authority to
shake the dust off their feet
against any city that would not
receive their message of the Kingdom.
對於那些不願意接受
他們的天國信息的城市
他們有權柄，耶穌給他們權柄
從他們腳上跺掉塵埃
This gesture, rooted in
Old Testament judicial symbolism,
這個動作是根植於舊約的
法律上的象徵
shows how the disciples
were to use the keys of the Kingdom.
就表明門徒們應該
如何使用天國的鑰匙
Those who would not receive
the message of the Kingdom
那些不願意接受天國的信息的人
were to be declared under
God’s judgment;
要被宣告他們在上帝的審判之下
those who received it
那些領受天國的信息的人
received also the blessing
of Kingdom peace.
同時也領受了天國平安的福份
這段是講天國的鑰匙
這是一個屬靈的權柄
解釋、應用上帝律法的權柄
Two great lessons are taught by Jesus
as he gives the keys of the Kingdom.
當耶穌把天國的鑰匙給使徒們的時候
祂教導兩個很重要的教訓
The first is that
第一個教訓是
of his heavenly Lordship and authority.
是關乎祂屬天的主權，和屬天的權柄
Those whom he calls
to minister his word
祂所呼召的要傳遞祂的話的人
are dealing with the eternal destinies
of those to whom they proclaim it.
他們在處理的是
他們的聽眾的永恆的結局
The one who rejects the
preaching of the gospel,
若有人拒絕所宣講的福音
who refuses to hear and repent,
若有人拒絕聽和悔改
聽這個字可能要翻成聽從
因為聽這個字在福音
一般上是指信心
who refuses to hear and repent,
若有人拒絕聽從和悔改
stands under the judgment not
simply of the community but of the Lord.
他們不單單是站在社群的
判斷、審判之下
更是站在主的審判之下
The solemnity of the
discipline of the community
is tremendously heightened
by Jesus’ words.
耶穌所說的話
就使社群的紀律的嚴肅性
加強很多了
At the same time,
與此同時
the spiritual nature of the authority
Jesus gives is also evident.
很明顯的是耶穌所賜的權柄
的屬靈的本質
Jesus gives spiritual keys,
耶穌所給的鑰匙，是屬靈的鑰匙
keys of heavenly realities.
是屬天的一些實在
的鑰匙
He does not give the sword to
execute God’s judgments on earth.
耶穌並沒有把刀劍賜下
來執行上帝在地上的審判
Jesus said, “My kingdom
is not of this world,
else would my servants fight”
(John 18:11, 36).
We need not fight
to bring in the Kingdom,
我們不需要爭戰而帶來天國
or God’s kingdom does not
require our weapons.
因為上帝的國不需要我們的武器
We may not fight to bring in
the Kingdom for Christ forbids it.
我們不可以打仗
來讓天國降臨
因為耶穌禁止
If ever Christ’s disciples
might have drawn the sword
it was in the Garden of Gethsemane when an illicit paramilitary force
seized their Master.
假如有任何的場合
耶穌的門徒們可以拔刀的話
是在客西馬尼園
那裡有一些不合法的人
要抓住他們的主—主耶穌
But precisely in that situation
但是恰恰就是在那一次的場合
Jesus commanded Peter to put up
his sword (Matt. 26:52).
耶穌吩咐彼得把刀收起來
馬太福音二十六章52節
Christ’s ban on physical force
耶穌基督禁止用暴力
does not remove the sword from
the state (Rom. 13:1-7; 1 Pet. 2:13-17)
卻沒有讓刀劍離開政府
-Jesus told Pilate that his authority
was given of God (John 19:11).
耶穌告訴彼拉多
他的權柄是上帝所賜的
所以耶穌告訴彼拉多
彼拉多的權柄是上帝所賜的
But it does ban any effort
to accomplish the ends of Christ’s
kingdom by using that kind of force.
雖然政府是有配劍的權柄
但是
上帝禁止用任何的暴力
來試圖做成基督國度的事
成就基督國度的目標
下一講我們繼續講完這個
教會不可配劍

林慈信

林慈信博士在台灣錄製《教會論與教會生活》系列，這專題是林牧師特別為教會中的平信徒、長老、與執事預備的，是對教會的建造有益的。這專題是出於威敏斯特神學院，克羅尼院長的著作。克羅尼院長也曾是林牧師的老師。《教會論與教會生活》Living in Christ’s Church (Great Commission Publications)這本書是眾多成人主日學教科書之一，由PCA(美國改革宗長老會)與OPC(信正長老會)兩宗派合辦的主日學教材出版社所出版的書，也是專為平信徒而寫的書。

林慈信博士，西敏神學院神學碩士，天普大學歷史系哲學博士，加州洛杉磯「中華展望 China Horizon」創辦人。致力於護教與神學信仰的工作，在神學、宣道學、及歷史學等都有相當的造詣。林牧師不僅著力於出版歸正信仰的書籍，並且發表至少500篇的論文。著重系統神學、護教學、清教徒的成聖神學與聖經輔導學等；同時任教於美國國際神學院、西敏神學院、聖約神學院等校。推動聖經輔導不遺餘力。