教會論與教會生活-林慈信(41集) - 27 - 《教會論與教會生活》林慈信博士 -第27講

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Living in Christ’s Church
session 27
How much contrast do you see
between the church of the New
Testament and the church today?
新約時期的教會
和今天的教會之間
你看到有所對照嗎?
就是有所不同嗎?
The dank mausoleum
of a medieval church crypt
一個中世紀教會的墓穴裡面
冷冰冰的陵墓
may not resemble the
upper room at Pentecost,
和五旬節樓上的房間
差得很遠吧
but what about the
air-conditioned offices
of a modern
denominational headquarters?
而今天有空調的
宗派總部的辦公室
又如何呢?
意思就是說,是不是
跟新約教會非常不同呢?
How may we evaluate the astonishing
contrasts in the ecclesiastical
and para-ecclesiastical
organizations of our time?
我們又如何去評估今天
教會的組織和福音機構的組織
之間驚人的不同呢?
Unless we want to reinvent the wheel
除非我們想要
從頭再發明出一套教會論
we need to profit from the study
of the church in the past.
我們應該研究歷史上的教會
從中獲益處
One of the lessons
that has been learned is that
我們其中已經學到的一項功課就是
the church can be viewed
from different vantage points.
教會可以從不同的角度來看
Until we distinguish some
of these points of reference
除非我們能夠區別出這些
不同的參考點
we may only become more confused
as we try to apply what
the Bible says to our situation.
當我們應用聖經所講的
到我們的處境的時候
我們只會越來越混亂
One of the classic distinctions is
that between the church
as visible and as invisible.
一個經典的區別就是
教會是能見的、有形的
和教會是不能見的、無形的
It is a simple distinction that should
remove, not create, confusion.
這個簡單的區別應該除去混亂
而不是造成混亂才對
It means just this:
意義就是這個:
we cannot see the church
as God sees it.
我們不能夠好像上帝看到教會
那樣子來看教會的
The church as “invisible”
means the church as God sees it.
無形的、不能見的教會的意思就是
上帝所看見的教會
(Invisible is not the best word.
不能見、無形
不是最好的用詞
It means invisible to us,
無形、不能見的意思是
對我們而言是不能見的
but it describes the reality
of the church seen by God).
可是所描述的是從上帝眼中所看到
真真實實的教會
The “visible church”
is the church as we see it.
能見的、有形的教會
就是我們所看到的教會
This distinction is applied to the Old
Testament church by the apostle Paul
這個區別,保羅是用在舊約教會的身上的
羅馬書第九章6節
when he says, “For they are not all
Israel that are of Israel” (Rom. 9:6).
從以色列生的,不都是以色列人
或者,以色列的人
不都是屬於以色列的
羅馬書第九章6節
Those who are “of Israel” are
those who are outwardly Jews,
那些屬以色列的就是
外表上、生下來是猶太人的人
descendants of Abraham,
Isaac and Jacob.
他們是亞伯拉罕、以撒、雅各的後裔
But the true Israel
但是真以色列
is the people of God’s electing choice,
乃是上帝所揀選的選民
children of the promise
應許的後代
like Isaac.
好像以撒一樣
In the Westminster Confession of Faith,
the distinction between the church
as invisible and visible
is made in Chapter XXV:
在威敏斯特信仰告白第二十五章
就作出了無形的跟有形的教會的區別
第二十五章第一段和第二段
二十五章論教會
第一段
無形的大公教會或稱普世教會
是由過去、現在與將來
在教會的元首基督之下
所召集同歸於一的全體選民所構成
並且,這教會就是那位
充滿萬有者的配偶、身體和豐盛
二、
有形的教會或者能見的教會
(visible church)
在福音時期是大公性的、普世性的
(她不像在律法時期僅限於一個國家)
而是由一切承認真正信仰的人,
以及他們的子女所構成
這教會是主耶穌基督的國度、神的家
在教會以外,通常沒有得救的可能
Note that the distinction
is made between the church
as only God can know it
(the elect of all ages)
請注意這裡所作的區別
第一
唯有上帝才能認識的教會
就是歷世歷代的選民
and the church as we know it
(those who profess the true Christian
faith, together with their children).
第二 就是我們所認識的教會
就是那些承認純正基督教信仰的人
連同他們的子女
We can hear the testimony
of people’s lips
but we cannot judge the secrets
of their hearts (Rom. 10:10).
羅馬書第十章10節
我們可以聽人口裡的見證
但是我們沒有能力去判斷
他們心中的隱密處
To the definition of the church
from each perspective
the Confession adds scriptural figures
that are particularly appropriate.
在信仰告白裡面
除了為教會作的
兩個觀點角度的定義以外
每一方面的定義
都加上了聖經一些的比喻
是特別恰當的比喻
“The family of God”
神的家
is a fitting description of
the church as visible to us.
是很恰當地來描述
我們所能看見的教會
神的家
“The fullness of Christ”
基督的豐滿
is well reserved for the church
as God sees it.
基督的豐滿
是留給神所看到的教會的
These figures may express
more than one aspect however.
這是這些比喻
可能兩個角度都描述到
“Family of God” surely applies
also to the church as invisible
「神的家」當然也可以
用在無形的教會上
-those whom God knows
to be his children.
那些上帝所認作祂兒女的人
The importance of the distinction
appears when it is denied.
為什麼這些區別很重要呢
當人們否認這些區別的時候
這些區別就顯為重要了
If the church as we see it is
the church without qualification,
假如我們所看見的教會
不折不扣地就是教會的話
then no one can be saved
outside the church
那麼沒有一個人
在教會以外有可能得救
and no one can be lost
inside the church.
而沒有一個人在教會裡面
是不得救的、是沈淪的
Traditional Roman Catholic
theology took this direction
傳統羅馬天主教的神學
就是朝著這方面來教導的
when it identified the church with the
earthly organization under the Pope
因為它把教會與地上
在教宗、教皇之下的組織
兩者等同了
and made it the institute of salvation.
教會就是領受救恩的制度
On the other hand
反過來說
the visibility of the church
has been effectively denied
by movements that have seen
the church in exclusively spiritual terms.
有一些基督教的運動
他們純粹從屬靈的角度來看教會
他們事實上是否認了教會是有形的
Some parachurch organizations
have substituted the fellowship
and structure of their groups
for the order of the church.
有些福音機構
他們就不再承認教會應有的秩序
用他們機構的交通和結構取代了
The Salvation Army
is a striking example
救世軍是一個很顯著的例子
of an organization with elaborate
structure (along military lines)
他們的組織是非常地仔細的
他們稱自己是軍隊
that rejects the sacraments
可是他們拒絕用聖禮
but has stressed the spiritual
character of salvation.
他們所強調的是
救恩是屬靈的
The distinction between the church
as invisible/visible can be abused
可是教會是有形的
和無形的之間的區別
又可能被誤用
by separating the two aspects
so that they are viewed as
two churches without much relation.
我們把這兩個層面
有些人把它分割
以致於成為兩個不同的教會
之間沒有相連
The “invisibility” of the church
can then be used to escape
responsibility for obedience
to Christ in the church as visible.
若看到教會是無形的
有的時候我們
用這個概念來逃避責任
不再在有形的教會裡面順服
以順服基督
It is sometimes argued that unity
in the visible church is unimportant
since the church invisible is one.
有的時候有人這樣爭辯說
在有形的教會裡的合一,是不重要的
因為無形的教會就已經是合一的了
Church discipline is
ignored in many churches
很多的教會
忽略了執行懲戒、紀律
with the easy excuse that
“the Lord knoweth them that are his.”
他們所用的藉口就是
主認識那些屬祂的人
In some European countries
有些歐洲的國家
a long tradition of the established
church has convinced people
很長的一個傳統
就是國教 established
國教的傳統
已經說服了人民
that church membership
is inherited with citizenship.
教會會友那個會籍
就是與公民權一併地傳承下來的
Whatever their spiritual
condition or commitment
無論他們的屬靈光景
或者他們是否委身
they are convinced that
they are still church members,
他們仍然堅信
他們是教會的會員
entitled to have
their children baptized
他們有權帶孩子們來領受嬰孩洗禮
and married
他們有權帶孩子們來做嫁娶
and their parents buried
with Christian rites.
也有權讓他們的父母親被埋葬
無論嬰孩洗禮、婚禮或者葬禮
都用基督教的儀式
The New Testament, as we have seen,
defines the church as the elect people
of God (Eph. 1:4ff ., 1 Pet. 2:5, Rom. 8:29),
我們已經看到
新約聖經對教會的定義是
教會是上帝的選民
Eph. 1:4ff
教會就是上帝的選民
the body of Christ,
教會是基督的身體
united to him and born of the Spirit.
與基督聯合,由聖靈所重生的
這就是教會
Those who do not belong to Christ
do not belong to the church.
不屬基督的人,就不屬教會
John rightly says that those that went
out from us were not of us (1 John 2:19).
約翰壹書第二章19節
約翰很正確地說
那些從我們出去的
從來就不是屬於我們的
Paul requires discipline to maintain
the holiness of the church.
保羅吩咐教會必須要執行管教
維持教會的聖潔
There cannot be complacent
toleration of a man
as a member of the church if by a
scandalous life he is denying the gospel.
若有人過醜聞式的生活
否認福音
那麼教會不可以容忍
這個人仍然作教會的會友
Those who rebel against
the rule of Christ
那些抗拒基督的治理的人
are to be delivered over to Satan
應該交給撒但
that they might .be taught
not to blaspheme (1 Tim. 1:20).
好叫他們學習不再褻瀆
The New Testament also makes
it clear that there were and will be
hypocrites within the church
as we know it.
新約聖經也說得非常清楚
我們所認識的教會裡面
曾經有過,將來也必定再有假冒為善的
新約聖經說得非常地清楚
A great house has vessels
to dishonor (2 Tim. 2:20).
Those who leave make it evident that
they were not of us (1 John 2:19),
約翰壹書第二章19節:
那些離開我們的
從來就不是屬我們的
but before their leaving
this was not evident.
可是他們離開之前
卻是看不出來的
When a wicked man
defiles the temple of God
he is to be put away (1 Cor. 5:13).
哥林多前書第五章13節
當一個作惡的人
玷污了上帝的聖殿的時候
他是應當被除去的
Yet because we cannot
read the hearts of others,
因為我們不能夠解讀別人的內心
we cannot judge them unless
their disobedience becomes open.
所以,除非他們的不順服成為公開的事
不然我們是不可能判斷他們的
We surely need the wisdom
of the Spirit to be zealous
for the purity of the church
我們肯定需要聖靈的智慧
好叫我們為教會的純潔大發熱心
while recognizing that
only the Lord knows the heart.
但是我們必須同時承認
唯有主才認識人心
When the church has ignored discipline,
當教會忽略管教、懲戒的時候
movements to purify the church have
sometimes gone to the opposite extreme.
有些運動興起,要來清理教會
可是,他們也走到另外一個極端去
Leaders of these movements
have not been satisfied
with a profession of faith that is supported
by the testimony of a Christian walk.
這種運動的領袖們
他們並不滿足於人們
心裡相信,口裡承認
再加上一個基督徒生活的見證
They have tried instead to require
a demonstration of regeneration.
他們要求人能夠拿出重生的證據來
Sometimes the proof that is sought
has been in the form of a vivid
description of a conversion experience.
這種重生的證據有的時候
就是要很活潑地說出
你重生得救的經驗
In certain charismatic churches
在某一些靈恩教會裡
the proof may be a demonstration
of tongues-speaking.
可能這個證據是
能夠顯示自己會說方言
The mistake, in any case, is to
imagine that regeneration can be proved
不論在哪一種的運動裡
錯誤就是在於
人們想像可以證明重生
or that the heart condition of a
professing Christian can be examined.
或者說我們可以去審核一個
口裡承認是基督徒
他心中的真正的狀態
The Westminster ·Confession
wisely distinguishes the profession
of the true religion,
which we can judge,
威敏斯特信仰告白
很智慧地分辨出
真的信仰的口裡承認
這個是我們可以判斷的
from God’s electing and regenerating
grace, which we cannot.
這是一方面
另外一方面是
上帝那個揀選的、使人重生的恩典
那個我們是不能夠判斷的
The Westminster Confession of Faith,
in defining the church
as invisible and visible,
speaks in both cases of the
catholic or universal church.
當威敏斯特信仰告白
為教會作出定義說
教會是不能見的,也是能見的
威敏斯特信仰告白是說到那個
普世的或者大公的教會
This introduces a second perspective
in which we must view the church.
這裡就引進了第二個觀點角度
我們要從這個
第二個觀點角度來看教會
Here again we find that opposed
views have been presented.
在這一點上我們也看到
在歷史上有相反的觀點角度
On the one hand,
在一方面
the “catholic” view defines the church
as the church universal.
大公教會的觀點的定義是
教會就是普世教會
It may then regard
a local congregation
as a piece of the church but not,
strictly speaking, the church.
他們可以看一個地方上的教會
是教會的一塊
但是嚴格來說不是教會本身
In the Roman Catholic view
在天主教的觀點
this is heightened by the claim
that only the priesthood
can dispense sacramental grace.
這個觀點又更加地強烈
因為天主教宣稱
唯有祭司,就是神父們
才能夠分發聖禮裡的救恩
或者恩典
Roman Catholic teaching
about the church must therefore
distinguish sharply
between the hierarchy and the laity.
所以羅馬天主教的教會論
必須要很清楚地分別出
整個神職人員的架構和平信徒
It also affirms, that even the bishops
have no authority apart from the Pope:
它甚至乎聲稱
主教們也沒有什麼權柄
若脫離了教皇或者教宗
我們下次繼續講
羅馬天主教的這個
普世教會或者大公教會的教會論

林慈信


Living in Christ's church: Edmund P Clowney

林慈信博士在台灣錄製《教會論與教會生活》系列,這專題是林牧師特別為教會中的平信徒、長老、與執事預備的,是對教會的建造有益的。這專題是出於威敏斯特神學院,克羅尼院長的著作。克羅尼院長也曾是林牧師的老師。《教會論與教會生活》Living in Christ’s Church (Great Commission Publications)這本書是眾多成人主日學教科書之一,由PCA(美國改革宗長老會)與OPC(信正長老會)兩宗派合辦的主日學教材出版社所出版的書,也是專為平信徒而寫的書。


林慈信 Just Smile

林慈信博士,西敏神學院神學碩士,天普大學歷史系哲學博士,加州洛杉磯「中華展望 China Horizon」創辦人。致力於護教與神學信仰的工作,在神學、宣道學、及歷史學等都有相當的造詣。林牧師不僅著力於出版歸正信仰的書籍,並且發表至少500篇的論文。著重系統神學、護教學、清教徒的成聖神學與聖經輔導學等;同時任教於美國國際神學院、西敏神學院、聖約神學院等校。推動聖經輔導不遺餘力。

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