教會論與教會生活-林慈信(41集) - 35 - 《教會論與教會生活》林慈信博士 -第35講

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Living in Christ’s Church
session 35
教會的標誌,第三個
As a mark of the church,
the sacraments flow from the word.
聖禮從神的話而出
是一個教會的標誌
Church discipline flows from
the word and sacraments together.
教會的紀律是從
神的道和聖禮一起而出
The preaching of the word
uses the keys of the kingdom.
當教會宣講上帝的話的時候
教會就使用了天國的鑰匙
Preaching does not merely explain
doctrine to impart Biblical information.
講道不單單是解釋教義
不單單傳遞聖經的資訊
It demands a decision
講道是要求人作決定
and holds men accountable before God.
講道使人要在上帝面前負責
The preacher reproves, rebukes, exhorts
講道者會責備、會勸告
with all longsuffering and teaching
用諸般的忍耐來勸告
用諸般的教導來勸告
Discipline exists therefore in the
very act of preaching the will of God.
所以當講道的時候講上帝的旨意
這個舉動本身就有了紀律或者管教了
講道是廣義上的管教
As the sacraments are observed
further discipline is necessarily involved.
而當教會要守聖禮的時候
就必然需要進一步的紀律
The sacraments are not simply
made available by the church:
they are administered in Christ’s name.
不僅僅是教會施行聖禮
聖禮是奉基督的名施行的
Baptism requires the profession
of Christ’s name by the convert
or by the parent of the child.
洗禮是要求那個歸主的、受洗的人
承認、相信基督的名
或者是嬰孩的父母親
要這樣地承認相信
The “fencing of the table”
at the Lord’s Supper
在聖餐的桌前有所要求
把領聖餐的人限制
means that the requirements Christ makes
for participation in the kingdom feast
must be clearly stated.
這意思就是說
耶穌基督對參與這個天國筵席的教求
必須清楚地說出
我加一個註腳
“fencing of the table”
fencing 這個字是動詞
假如用在名詞是指欄杆
就是說在聖餐的桌前築一個欄杆
譬如說在宗教改革之後的教會
他們可能會這樣子
來限制誰可以領聖餐
他們會舉行一次禱告會
在聖餐主日之前
凡是去這個禱告會
當然就是請將自己的心悔改等等
他們得到一個記號
好像一個銅板的東西
憑這個東西來參加聖餐
早期的教會
在聖餐聚會之前
他們會有一些執事
為那些不能夠領聖餐的人
孩子們、還沒有洗禮的人
受洗在教會的懲戒之下的人
為這三種人作一個總禱文
就是為他們禱告
之後就請他們出去
關上門,然後聖餐開始
這個是在第三、第四世紀的作法
剛才我講的去禱告會那個
是大概十六、十七世紀的作法
“fencing of the table”
不是每一個人崇拜都可以領聖餐
如何執行這個規條、這個要求呢
不同時代有不同的作法
Since the later stages of discipline
may involve suspension
from communion or even
excommunication,
既然紀律最後的步驟可能
牽涉到一個人不能領聖餐
這種的suspension
這種暫時的懲罰
或者甚至開除會籍
it is clear that the elders of the church
bear responsibility for those
to whom they serve communion.
很明顯的是,教會的各位長老負責
誰能夠從他們手上領聖餐
That stewardship is not easily discharged
when spiritual discipline
is so little understood.
當教會的屬靈的紀律不被理解的時候
這種管家事工是很難執行的
就是說,教會很難執行誰能夠領聖餐
假如教會基督徒都不瞭解
什麼叫做紀律
Certainly the disciplinary
care of the flock of Christ
cannot suddenly emerge
at the communion table
if it has elsewhere
been completely neglected.
當然
假如教會在其他方面完全忽略紀律的話
你不能夠突然之間
在聖餐的桌前開始做這種
對基督羊群的管教牧養
Elders are chosen from men
who have maintained order in their
own households by loving discipline.
長老就是從那些在自己的家裡面
用愛管教的家長選出來的
They are expected to show
no less care for the family of God.
正如他們管教自己的家一樣
他們在管理上帝的家
也要有同樣的謹慎
不能比這個更少
To apply the marks of the church to specific
congregations and denominations
is sometimes very easy
and sometimes very difficult.
把教會這三方面的標誌
就是忠心地傳講上帝的話
忠心地施行聖禮
忠心地施行紀律
把這些標誌應用在個別的教會或宗派上
有的時候很容易
有的時候非常地困難
We may not reject a church for
every deviation of doctrine or life.
我們不能夠因為某某教會
在某一個教義上偏差
或者某一種生活上的偏差
就拒絕它、不承認它是教會
If we did, the church of Corinth in Paul’s
day would have been found apostate
and so would our own.
若是如此的話
那麼保羅時期的哥林多教會
就是一個離經背道的教會
而我們自己所處的教會
也會是一個離經背道的教會
Calvin can easily state extremes in the
seriousness of doctrinal divergence.
加爾文討論到在教義上偏差
是多麼嚴肅的一件事情的時候
他很容易地指出一些極端的立場
No church can be acknowledged
that rejects such cardinal doctrines
教會若不承認這些最基要的教義的話
我們不能承認它是教會
什麼基要的教義呢
there is one God
唯有一位真神
Christ is God and the Son of God
基督是神,是神的兒子
our salvation depends on
the mercy of God
我們的救恩是依靠上帝的憐憫
基督教要義第四卷第一章12段
But no church should be
declared apostate
for professing ignorance as to the location
of the souls of departed Christians,
though being firmly convinced
that they are with the Lord.
假如有一間教會
它承認不知道死去的
基督徒的靈魂究竟在什麼地方
雖然他們是很堅信他們是與主在一起
他們只要不能說出
基督徒的靈魂去到哪裡的話
你不應該稱這個教會是離經背道的
The problem, of course, arises with doctrines
not as fundamental as the first group
but more central than the second.
當然,問題在哪裡呢
當我們要討論到一些
不好像唯獨一個真神
那麼基要的真理
但是又不像那個「死去的基督徒去哪裡」
那個次要的真理
之間的那些教義
判斷就非常難了
Calvin himself struggled with the question
of the apostasy of the church of Rome.
加爾文自己也有所掙扎
究竟羅馬天主教在什麼程度上
是離經背道呢?
He concluded that
他在基督教要義第四卷第二章12段
這樣的結論
“the form of the legitimate Church
is not to be found
either in any one of their
congregations, or in the body at large
他說,這個合理的教會的形式
不僅僅是在某某堂會
或者在整個教會整體
At the same time he does not deny that
there are vestiges of the church that remain
同時他也不會否認
教會有一些殘餘的記號
and that in a qualified sense it is possible
to speak of churches among the “Papists”
所以當我們有所解釋的時候
也有可能說,在天主教裡面有一些教會
基督教要義第四卷第二章11,12段
For Calvin the decisive issue
was the doctrine of the mass
as a renewal of Christ’s sacrifice.
對加爾文來說
最關鍵性的問題是
天主教教導:彌撒乃是再一次地
將基督獻上為祭
Since no true believer can
conscientiously participate in the mass
as defined by Roman Catholic theology
既然沒有一個信徒能夠憑良心
參加羅馬天主教所理解的彌撒
and since the Church insists upon
participation in the mass on those terms,
且既然天主教堅持人要領彌撒
按照羅馬天主教的理解來領受
separation from the
Roman communion is forced
upon those who would be true
to Christ and Scripture.
因此那些願意忠於基督和聖經的人
就沒有選擇
離開天主教是一個強制性的
必須做的事了
We cannot evade the responsibility of
determining in various situations
whether a church be true or false.
我們不能逃避責任
在某些情況
究竟一個教會是真的還是假的
Our response must be true to the requirements
of Scripture and the love of Christ.
我們的回應必須要對聖經的要求忠誠
也對基督的愛忠誠
Above all we must
always examine ourselves
最重要的是,我們必須要自我省察
and seek to guard our own communion
from the wiles of the Devil
and the weakness of the flesh.
最重要的是我們自己省察
也要保護我們自己教會的團契
不讓魔鬼的詭計和肉體的軟弱所干擾
Review Questions
溫習的問題
四題
第一題
What are the features or attributes of the
church as they are given in the Nicene Creed?
尼西亞信經說教會有哪些特質
或者是哪些屬性呢?
How did the Roman Catholic Church
understand these attributes
to be the marks of the church?
羅馬天主教是如何瞭解
這些屬性就是教會的標誌呢?
第二題
How did the Reformers reply to the
charge that the Reformed churches
did not have the attributes,
and therefore the marks, of the church?
改教家如何回應天主教的控告
說改革宗的教會沒有教會的屬性
因此沒有教會的標誌呢?
第三題問題
How did the Reformers
understand the place of Scripture
in identifying the true church?
宗教改革的領袖們如何瞭解
要指出哪一個是真教會的時候
聖經該扮演什麼樣的角色?
第四
What are the marks of the church
according to the Reformers?
根據改教家
教會的標誌是哪一些呢?
Discussion Questions
討論問題,有四題
第一題
Is the Unitarian church
a Christian church?
那個不承認三位一體的唯一神教派
是不是基督教教會呢?
How do the marks of the church
help you to answer this question?
教會的標誌如何
幫助你回答這個問題呢?
Discuss this same question with relation
to the Church of Jesus Christ
of Latter Day Saints
用同樣的原則來討論
基督後期聖徒教會,就是摩門教
or other sects with which
class members are familiar.
或者討論其他
班上弟兄姊妹所熟悉的
一些旁門異教
第二
What changes or denials in doctrine
would make a church clearly apostate?
當教會做出教義上什麼樣的改變或否認
教會就很清楚地成為離經背道呢?
Are there failures in practice
that would constitute apostasy?
會不會在一些作法上
會讓教會成為離經背道呢?
Consider, for example, support for
repressive governments,
譬如說,支持某些有壓迫性的政府
ordination of homosexuals
to the ministry.
或者按立同性戀者成為傳道人
Identify errors or failures that would
not in themselves constitute apostasy.
可以指出一些錯誤或者是忽略本身
不構成離經背道
Where would you draw the line
according to Scripture?
按照聖經,你會在哪裡畫那條界線呢?
第三題問題
Must a church be clearly apostate to
justify a group in separating from it?
教會是否應該很明顯地離經背道
這樣子,一群人
離開這個教會或者宗派是合理的?
Calvin held that it was necessary to
separate from the Roman Catholic Church
to avoid the sin of
participating in the mass.
加爾文的立場是
必須離開羅馬天主教
才能夠避免參加彌撒這個罪
J. Gresham Machen
took the same position
梅欽也採取同樣的立場
when the Presbyterian Church (USA) insisted
that it was as necessary to support the
missionary program of the church
(including modernistic missionaries)
as to come to the Lord’s Table.
因為當時美國長老會堅持
支持教會,就是長老會總會的宣教事工
包括支持一些自由派信仰的宣教士
與來到聖餐桌前領聖餐
是同樣必須的
所以梅欽說
教會既然這樣地堅持
就離開
這個也是合理的嗎?
第四題
Suppose a church has neglected doctrinal
discipline for so long and so seriously
that heresy abounds and is regarded
as acceptable in a pluralistic church.
我們假設一個教會忽略了
教義上的紀律有很長的時間
也是很嚴重地忽略教義上的紀律
因此到處都是異端
這些異端在一個多元的教會
也可以被接納
Can separation then be justified
as discipline in reverse?
那是否我們可以說,離開這個教會是合理的
這個是倒過來的紀律
That is, since you cannot exclude the
unbelieving teachers from your fellowship
you exclude yourself from theirs.
也就是說
你既然不能開除那些
不信的教師離開你的教會
那麼你就把自己從教會除去
反過來的懲戒
The teaching of the Bible about the church
constantly points us to the
Lord of the church
and to the heavenly nature
of God’s earthly people.
聖經關於教會的教導
一次、再次地向我們指出
教會之主是誰
上帝在地上的子民那種屬天的性質
The structure of the church
is therefore God-centered.
因此教會的結構是以神為中心的
The church is not just another
voluntary organization
教會不單單是社會另外一個自願團體
set up to accomplish whatever ends
its organizers think most appropriate.
教會的設立是要成就它的
領導者認為最恰當的目標
不是的
The church is the community
of God’s saving rule,
教會是上帝所拯救
上帝所治理、統治的群體
and the goals and forms of its ministry
are determined by God.
教會的目標
教會事工的形式
是由上帝來決定的
順便一提,第一段是事工
第二段就是方法
第一段
The Goals of Ministry
What is the Lord’s purpose
in calling his people?
主呼召祂的百姓
目的是什麼呢?
Scripture presents a threefold purpose.
聖經提出三個目標
The first is directed to the Lord himself
第一個是指向主祂自己的
the church is called to be
a worshiping assembly.
上帝呼召教會作為一個敬拜的聚會
所以召會、神召會這些名詞
就是表達這個
We are a royal priesthood,
我們是君尊的祭司群
a holy nation
聖潔的國度
a people for God’s own possession
是歸屬上帝獨有的
祂的子民
that we may show forth the
excellencies of him
who called us out of darkness
into his marvelous light (1 Pet. 2:9).
好叫我們宣揚那位
呼召他們出黑暗、進入祂奇妙光明
那位的美德
彼得前書第二章9節
Paul’s apostolic calling had
as its purpose the hymn of praise
that would rise to God’s name
from the Gentiles
上帝呼召保羅作使徒的目標就是
要在外邦人中間興起
稱頌上帝名字的讚美
Since the church is assembled
before the Lord to praise him
既然上帝聚集教會在祂面前要讚美祂
the doxological ministry of the church can never
be a means to anything but the glory of God.
因此教會敬拜讚美的事工
只能夠是榮耀神的一個方法
不能有另外的用途
下一講我們繼續講教會
上帝呼召教會存在的
第二和第三個目的是什麼

林慈信


Living in Christ's church: Edmund P Clowney

林慈信博士在台灣錄製《教會論與教會生活》系列,這專題是林牧師特別為教會中的平信徒、長老、與執事預備的,是對教會的建造有益的。這專題是出於威敏斯特神學院,克羅尼院長的著作。克羅尼院長也曾是林牧師的老師。《教會論與教會生活》Living in Christ’s Church (Great Commission Publications)這本書是眾多成人主日學教科書之一,由PCA(美國改革宗長老會)與OPC(信正長老會)兩宗派合辦的主日學教材出版社所出版的書,也是專為平信徒而寫的書。


林慈信 Just Smile

林慈信博士,西敏神學院神學碩士,天普大學歷史系哲學博士,加州洛杉磯「中華展望 China Horizon」創辦人。致力於護教與神學信仰的工作,在神學、宣道學、及歷史學等都有相當的造詣。林牧師不僅著力於出版歸正信仰的書籍,並且發表至少500篇的論文。著重系統神學、護教學、清教徒的成聖神學與聖經輔導學等;同時任教於美國國際神學院、西敏神學院、聖約神學院等校。推動聖經輔導不遺餘力。

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