導讀:操練敬虔(呂沛淵) - 基督教要義(第8集)

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加爾文在基督教要義第三卷六到十章
講到基督徒的生活 捨己、背十字架
他解明真正的意義
而且這可以說是改教以來
最重要的靈修名著
可以說基督徒的生活靈命的指南
因為裡面講到什麼叫真正的效法基督
如何捨己
背負十架
盼望來生
善用今生
內容針針見血 字字珠璣
被譽為改教信仰生活的黃金手冊
也的確是
當把基督徒生活的真相講清楚之後
就是路加福音第九章23,24節所的
主耶穌說:若有人要跟從我,就當捨己,
天天背起他的十字架來跟從我。
因為,凡要救自己生命的,必喪掉生命;
凡為我喪掉生命的,必救了生命。
人就是賺得全世界,賠上自己的生命,
有什麼益處呢?
所以可以說加爾文
在這第三卷的第六到十章
就仔細解釋主耶穌所說的
在路加福音講的這段經文的真正意義
什麼叫捨己、背十字架跟從主
這也是每一個真正重生得救的子民
得到神所賜真實得救的信心
開始過一生一世悔改成為聖潔的生活
所必須要知道的
所以加爾文顯然是把基督徒的一生
如何在今生以及如何盼望來生
講清楚這個大的圖畫架構之後
就開始從第十一章開始講
所謂的稱義的生活
什麼叫做唯獨因信稱義
他不把唯獨因信稱義當作是一個
好像只是道理的解釋
他先告訴你
基督徒生活就是
已經稱義的人 義人必因信得生
義人必因信而活的意思
順服上帝
遵行神旨意
捨己跟從主
釘死老我
天天活在主面前 這樣的生活
所以再一次看見
加爾文的確是一個
在牧會處境裡面好的牧者
瞭解基督徒們的需要
他用實際生活處境裡面
如何過基督徒生活
來講為什麼是唯獨因信稱義
所以我前面已經講過了
加爾文把這些都講完之後
講完唯獨因信基督稱義之後
在第十一章到第十八章
第三卷
然後他講完之後他講到什麼
十九章講基督徒的自由
唯有真正在基督裡稱義的人
才有真正的自由
然後第二十章講什麼
禱告
主禱文
奇妙的是
你有沒有發現
他講完唯獨因信稱義之後
而這個唯獨因信稱義是在
基督徒生活講完之後講的
然後講完之後開始講基督徒的真自由
然後講禱告
所以在第二十章講到禱告
是仔細詳解 詳細解釋主禱文
如何操練禱告
他講得很具體 你怎麼禱告
各種公禱、私禱
私下禱告、教會禱告 他都有仔細講解
這一章篇幅可以說幾乎是
全卷 全書中最長的一篇–主禱文
仔細講解這六個祈求的內容
然後禱告講完之後講什麼
第三卷第二十一到二十四章講預定
所以你瞭解這個次序關係
第三卷講到聖靈將主耶穌的救恩
實施在我們生命中
他的表達方式是告訴我們
是聖靈在我們心中做這一切的工作
實施救恩在我們生命中
然後講到什麼是真正的悔改
過成聖生活
然後指出天主教錯誤的這些
悔罪告解禮、靠著功德得救來補罪
講到買贖罪券、講到煉獄這些
荒謬、悖離聖經、迷惑人心
然後他第六章開始講基督徒生活
真正的基督徒生活是什麼
基督徒的真相是什麼
然後開始講
這是因為已經唯獨因信稱義的人
才可以開始過的
所以講到因信稱義
他詳細解釋唯獨因信基督稱義
當然我們知道
唯獨因信基督稱義
可以說是改教最開始最重要
因為路德是從這裡開始的
路德說 唯獨因信基督稱義
是生死攸關的重要真理
加爾文也一樣講說
唯獨因信基督稱義是教會興衰的關鍵
所以你要找到一段講解唯獨因信稱義
最清楚、最扼要的話
你可能在路德的著作
還很難找到像加爾文這樣
完整清楚解經的表達
所以我剛剛說
特別要注意第三卷的次序
說明什麼是真正的悔改
是一生的過程和生活
是完全依靠恩典
不是依靠自己的功德
然後指出天主教各樣的錯誤迷信
靠功德來告解補罪
藉著神父做中保
然後買贖罪券
然後還要相信煉獄這些教義
然後 開始展開荒漠甘泉
說明什麼是真正基督徒的靈命生活
在基督耶穌裡捨己
背十字架跟從主的意義
然後講完這個之後開始講
唯獨因信稱義這個寶貴真理
幫助讀者真正明白什麼叫做真正的
因信稱義是什麼
我們先說
十一章到第十八章裡面
首先駁斥了前面說過的
路德宗的異端神學家叫做Osiander
他也被路德宗定為異端
Osiander 他就說
稱義是一個像天主教類似的那種
本質的稱義
被耶穌稱義的是已經成為義了
耶穌的義就注入這個人裡面
怎麼說啊
解釋一下神學用詞表達的這個道理是
天主教包括後來的Osiander
都認為說
這個人可以被稱義
是因為他裡面已經有真正的義了
上帝把義注入這個人裡面
而我們知道改教家從路德到加爾文都說
福音真理的稱義是神稱罪人為義
罪人沒有立刻變成本質上的聖潔仁義
乃是上帝將主耶穌基督的義
歸算在這一個罪人身上
祂的選民身上
所以這樣說來
改教家講的稱義是歸算的稱義
天主教跟Osiander 講得不太一樣
但都是講這個義 罪人已經成為義
是本質上改變變成義人了
這當然是不對的
所以加爾文花了很多篇幅去駁斥
Osiander錯誤的人的本質變為義
這個錯誤的異端
他也駁斥經院哲學 天主教所說的稱義
他們說的稱義也是類似的稱義
還有靠著你做好行為
積功德來成為義
這是錯誤的
所以加爾文在第十二到十三章
仔細說明稱義是白白的恩典
完全是唯獨恩典
然後第十四章到第十八章
仔細講解所謂
福音信仰是唯獨因信稱義
然後說明和天主教的錯誤對照
是靠著行為稱義
靠著功德稱義 這樣的錯誤
所以這是可以說
這十一到第十八章裡面
一共有八章加爾文解釋唯獨因信稱義
講得非常精彩又整全
駁斥這些當時流行的錯誤解釋
然後十九章開始講基督徒的自由
稱義的人才有真正的自由
在主的恩典裡
二十章講禱告 剛剛已經講過了
他講完這些之後才開始講預定
所以我們蒙恩得救
神賜給我們真實得救的信心
讓我們不能靠功德
讓我們只有靠基督的恩典
而且過基督徒生活
唯獨因信稱義
而且得到真正的自由
而且每天不斷地禱告 在神面前
禱告是屬靈的呼吸
禱告是活在神面前
每天生活基本的模式
講完這個之後
他開始講預定
二十一到二十四章
這裡有深刻的意義就是說
對我來說很有幫助就是說
他在特別講完禱告之後
講完主禱文 開始講預定
那說明什麼呢
你的信心的來源
包括你會願意禱告
這都是來自神的主權預定
如果不是神的預定
我們根本不會信靠神
也不會有禱告的心
所以他首先也仔細解釋
預定基本的聖經真理是什麼
然後回答這一切很多的反對
今天人們所說的這一切
反對預定的教義這些理由
全部他都一一按照聖經來剖析、駁斥
所以我剛說了
我們要教導弟兄姊妹認識
神的主權預定揀選的真理的話
禱告是非常重要的入門
因為你可以想想
其實 你為什麼要禱告呢
甚至有人說
不少人說
上帝已經知道我要禱告什麼了
那我何必去跟祂說呢
再來
既然你們說上帝主權預定一切事情
那我禱告不禱告結果都是一樣的嘛
所以相信神預定揀選的真理的
反而就不想禱告
因為我禱不禱告都一樣
上帝反正祂已經定了
這個講法就顯示出
我們錯誤認識禱告的意義是什麼了
加爾文在禱告裡說得很清楚
禱告不是你自己的意思要去求什麼
禱告是神的主權恩典臨到你
我們透過聖經也明白
所以禱告不是去告訴上帝
祂不知道你要什麼
禱告也不是上帝已經定了一切
你講什麼都沒有用
不禱告也可以 不是
禱告乃是在表明
這一個禱告的人–神的子民
他的依靠上帝
他宣告我們在天上的父
上帝是我的天父
祂的主權你看
我們在天上的父 願人都尊你的名為聖
願你的國降臨
願你的旨意行在地上如同行在天上
祂的國度 祂的旨意要行在地上
是早就預定一定要成就
沒有任何人攔阻神的國度和神的旨意的
那你為什麼要禱告呢
因為你在禱告表明你是屬神的子民
神國度的子民
你心裡深深願意
上帝的旨意成就在你的身上
在周圍 在整個地上
所以換句話說
禱告是表明你在宣告什麼
你相信上帝的主權
你相信上帝的預定
你按照神的旨意來祈求
當然你不知道神的旨意細節
但你求神按祂預定的旨意成就這一切
所以禱告是在宣告神的主權
在經歷神的主權
是信靠神的主權
藉此來除去我們心中
一切的軟弱、恐懼、懷疑、戰兢
所以禱告是我們的責任也是我們的權利
因為禱告既是神的主權
是神在預定你禱告
若不是聖靈感動你
你不可能在禱告中說耶穌基督是主
所以是神在預定你
神預定萬事
所以你是得到神的恩典
你就靠神的恩典歡喜快樂地來禱告
甚至在痛苦憂傷也禱告
因為神要我禱告 神也預定我禱告
所以禱告就成為既是神的主權預定
也是我的責任 我要去禱告
來讚美神、仰望神、祈求神
所以這樣說來 這裡面是有奧秘的
禱告既是神的主權 也是人的責任
然而必須要知道
禱告是神的主權的彰顯
所以應當一無掛慮
只要凡事藉著禱告和祈求
將你們所要的告訴神
神所賜出人意外的平安
超過人所能理解的平安
在基督耶穌裡保守你的心懷意念
所以禱告是信徒去明白地經歷
神是主權的上帝
掌管我們生命中的每一部份
所遭遇的一切事都是出於祂
祂若不許這些苦難不臨到我
祂叫萬事互相效力
叫祂的子民得益處 叫祂得榮耀
所以萬事萬物發生
就是為了榮耀神和造就祂的子民
因此
禱告正是經歷神的主權旨意成就
來造就我的靈命
來造就主的國度 主的教會
所以也許我們沒有辦法再多花時間解釋
但我們肯定知道
禱告的真正意義就是
宣告上帝的主權預定揀選
我在神面前禱告是我有這個需求
所以既是神的主權也是人的責任
好了
所以禱告是祈求神的旨意成就
禱告不是要你的意思去成就
所以正如主耶穌在客西馬尼園禱告說
阿爸父啊 不要照我的意思
乃是照你的旨意成就
我曾經讀過有一本論到禱告的書
也是時下一般基督徒常常有的錯誤看法
那本書中說到什麼呢
它說 上帝要做的事情
祂有計劃甲 我們叫 Plan A
那麼你禱告的話
祂就照這個計劃甲來做了
Plan A
如果你不禱告的話呢
祂就換一套方法
就是叫計劃乙 或是 Plan B 來做
所以你禱告重不重要?重要
因為你不禱告的話
上帝就不照祂最好的計劃做了
祂照另外一個次好的計劃做
這樣講法其實不合聖經的
的確 不管你禱不禱告
上帝的旨意一定要成就
但是問題是
關鍵是上帝讓你禱告
來經歷祂的主權恩典
來透過你的禱告來成就
所以我們那句話
我小的時候就聽到這屬靈的格言說
多禱告的多有能力
少禱告少有能力
不禱告沒有能力
所以祈禱能改變事情
是沒有錯
但你要曉得
祈禱改變事情不是改變神的旨意
祈禱是改變你在神的面前
明白神的旨意
得到恩典的力量去遵行神的旨意
也去開始瞭解神的主權預定何等奇妙
是奧秘 但也是恩典
所以祈禱是認識神的預定的一個關鍵
所以我們知道J. I. Packer(1926-)
巴刻博士寫了一本書叫做
傳福音與神的主權
其實我們也應該寫一本書叫做
祈禱與神的主權
這樣幫助我們認識
透過神的主權認識禱告
所以加爾文解釋的預定論非常精彩
所謂的預定論我們是說預定的教義
聖經講的是預定的真理教義
不是一個理論
所以我們通常說
我不是相信預定論
我是相信預定的教義、預定的真理
他也回答所有這些當時到今天
人們所發出的反問
他都仔細回答了
講完預定之後
第三卷的結尾是第二十五章
最後的復活
說明信心
熱烈盼望耶穌再來
我們身體復活 救恩完全實現
這一章也帶來滿有安慰
最後我們都要復活
如果我們將來不復活的話
那正如保羅說的
我們就比眾人更可憐
我們何必呢
吃吃喝喝 反正一生就結束了
再也沒有復活
不是的
正因為基督徒有這個榮耀的復活
耶穌要再來 我們身體要復活
我們整個人完全蒙救贖
在新天新地裡永遠敬拜讚美三一真神
敬拜我們救主耶穌
這是所以我們熱烈盼望耶穌再來
帶來末日復活
凡是不熱烈盼望耶穌再來
帶來末日復活的
顯然他今生的生活就失去了動力
而且甚至走偏了路
追求世人的這些醉生夢死的事情
感謝主
加爾文在第三卷結束講到最後末日復活
也是聖靈的大能
使得我們的身體復活
與耶穌基督復活榮耀的身體相似
正如腓立比書三章20節所說的
那就是
我們是天上的國民
等候我們救主耶穌基督從天降臨
把我們身體改變與祂復活的身體相似
講完這一個之後呢
加爾文開始講到第四卷
第四卷它的標題是這樣
就是:上帝所使用的媒介
上帝所使用的蒙恩之道就是施恩的媒介
藉著這個 祂把我們召來
在基督耶穌的教會裡
所以上帝藉著這個外在的施恩的媒介
使得我們得以在主基督身體教會裡
而且繼續在教會中使用這些施恩的媒介
來保存我們、拯救我們、看守我們到底
這個叫做教會施恩的媒介
就是藉著聖道的傳講
聖禮的施行
當然也包含基督徒的聖徒相通
團契、禱告
這些都是神施恩典的媒介
所以第四卷很明顯是教會論
也是整個基督教要義裡面最厚的一部份
它等於說是
比第一卷、第二卷加起來還長
因此我們要說
這一卷是加爾文很重要要描述的
在第一到第七章裡面 第四卷
他說到教會的性質
真教會是什麼、教會的組織是什麼
說明真教會跟假教會的不同在哪裡
主要就是 真教會是有聖道的傳講
傳講聖經真理
然後按著聖經施行洗禮跟聖餐
他因著這個來判斷
所以我們怎麼知道哪裡有真教會
天主教是不是真教會
你看它有沒有傳講聖經
有沒有按著聖經施行洗禮跟聖餐
答案是:天主教是假教會
因為他們在中世紀到宗教改革之前
根本不講道的
望彌撒是邪惡的偶像崇拜
叫你去拜那個餅
那個叫聖體
耶穌再一次不斷地獻祭
每一次望彌撒 耶穌再被釘十字架一次
這是異端
所以加爾文說
這樣說來 他們沒有聖道傳講
天主教說的洗禮就是
嬰兒、成人一受洗 就立刻洗去所有原罪
洗去原罪
這是錯誤的解釋
所以這種錯誤傳講聖道
錯誤解釋聖禮、施行聖禮
加爾文說這是假教會
這是為什麼人必須離開天主教教會
進到宗教改革的福音信仰裡面
他也說到第三到第七章
教會的組織跟事奉
教會有牧師、有長老、有執事 這些聖工
教會應該有堂會 有眾長老治理教會
區有一個區會
全國有個總會
這些都說明整個教會的體制
教會的事奉、教會的治理
然後第八章到第十三章
講到教父的權柄
他說到天主教教皇派的錯誤
因為教皇有最高權柄
是基督的代理人
轄制人心等等
他說教皇這是錯誤的
他不只竊奪了教會裡面
最高元首基督的權柄之外
他還竊奪了屬世君王的權柄
你知道中世紀的教皇擴權
他們是在各國君王之上
給君王加冕
所以他們的統治不只是教會
也統治國家社會
他說教皇是竊奪了權力
所以這樣說來
他仔細解釋中世紀教皇派的錯誤
直到今天 天主教都沒有改變過
組織行政還是這樣子的
這一部份你看的時候也是很難受
也會得憂鬱症的
靠主恩典
下一段
第十四到第十九章
講到教會裡面的聖禮
他詳細解釋
什麼是按照聖經定義真實的聖禮
是主耶穌親自設立的
新約來看只有洗禮跟聖餐
跟舊約的割禮
跟逾越節晚餐所預表指向的
那天主教有錯誤的聖禮
就是另外加了五個
不合聖經的
也不是主耶穌設立的
所以真正的聖禮
加爾文說 只有洗禮跟聖餐
這是改教家一致的看法
他開始在十五章、十六章講什麼是洗禮
洗禮的施行、對象、意義
十七到十八章仔細解釋聖餐的奧秘
也說明改教信仰的真理
所以加爾文的聖餐觀
是從歐克拉伯學來的
而且仔細解釋
避開了路德的極端解釋說
耶穌的身體下到餅和杯裡面來
也避開了慈運理說他不小心講的
好像變成是一個純粹紀念的追思禮拜
聖餐不是追思禮拜
聖餐也不是耶穌身體
下到餅和杯裡面和旁邊
而是在聖靈中
我們領受餅和杯的時候
我們就真實領受耶穌寶血身體
而餵養我們
因為祂是我們生命之糧
所以透過在聖靈中
加爾文解釋這個寶貴奧秘
他是跟歐克拉伯學來的
所以加爾文被稱為是聖靈的神學家
也是原因在這裡
唯有透過聖靈才能明白聖餐真正意義
然後他十九章駁斥這些錯誤的
天主教的另外五個錯誤的禮儀
不是聖禮 他們卻說是聖禮
是錯的
第二十章
雖然篇幅不是很長
可是加爾文仔細解釋了政府
市政府、國家政府
加爾文解釋了上帝所賜下的工具
來保全祂的子民
這是在普遍恩典裡面
政府被神所使用來做為保全祂子民
神的護理、掌管也使用了世上的政府
來保守祂的教會
他強調政叫是分開的
但是政府是上帝配劍的僕人
最終要向上帝交帳
他也說到
國家政府是必須的 也是上帝設立的
駁斥像重洗派那些反對任何的政府
他也說明了政府應當有的組織形式
當時來說是有皇帝、有君王、有諸侯
他也說明 這些諸侯們也有權柄
皇帝或是君王是配有大刀
諸侯們是小刀
都有配劍的權柄
所以他反對個人起來抗暴革命
他說革命不是那些農民暴動起來
因為農民沒有配劍的權柄
那誰能夠來革命呢
是這些諸侯
如果國王不公不義
倒行逆施
是諸侯們要起來
他們有小刀權柄
可以來去抵擋大刀
推翻這個不公義的國王
所以是獲得配劍權柄的人可以參加革命
那教會沒有配劍的權柄
教會只是鑰匙的權柄
個人基督徒也沒有配劍的權柄
是諸侯、行政長官才有配劍的權柄
所以要好好忠於聖經使用配劍權柄的
這些諸侯、長官、君王
他們可以用武力來做保衛的治安
也可以向人民徵稅
正如聖經所說的
羅馬書十三章所說的
所以他也解釋公共的法律
司法審判的過程
一個基督徒個人的責任是什麼
所以他要信徒們
在這一章裡面要存著
敬畏上帝、尊敬長官的心來對待
甚至那一個不公不義的掌權者
你還是要忍耐地按照聖經真理來順服
除非他叫你做違反聖經的事 你可以不做
順服神或是聽從人
哪樣應當 你自己說吧
不然如果政府所做的事情沒有違背聖經
你都要順服
他也特別強調
這些諸侯們、行政長官
應該要去制止君王的暴政
因為順服上帝是首先第一的
最後結尾的時候加爾文說
願上帝得到榮耀
所以這是加爾文基督教要義總共的內容
感謝主
盼望你能夠每一天
都開始閱讀加爾文基督教要義
特別採用每日靈修版
這是加爾文的本意
它是敬虔生活大全
如果你讀不下去
或者當初讀過中斷的話
你可以重新開始
用靈修版的方式來每天讀一篇
這會幫助你可以繼續思想
成為好的靈修
因為這樣的靈修是
盡心、盡性、盡意愛主你的上帝
尤其是今天我們感到非常心痛
華人教會光景好像又陷入士師記時代
又陷入中世紀的亂象裡面
當時神興起改教家路德、加爾文
而且藉著他們寫下很多好的書籍、註釋
以及講了教義真理福音的著作
這本基督教要義是最完整
整全清楚講到改教信仰
唯獨聖經、唯獨恩典、唯獨信心
唯獨因信基督稱義
唯獨基督是中心、唯獨神得一切榮耀
這樣一本好書
是值得我們每一位真心追求敬虔
建造在至聖真道上的信仰生活
是必讀的
因此正如加爾文的禱告
他個人的印章 向封面所說的
這個手把他的心獻上給上帝
主啊 我願意立刻誠懇地、敏捷地
將我的心獻給你
是的主啊 我們的心在你的手中
感謝神
讓我們從加爾文改教家
基督教要義裡來學習
全心悔改歸向神
唯獨靠主恩典 只為神的榮耀
願主賜福你
學習加爾文閱讀基督教要義
在你的生命生活中
無論在你個人的靈命生活
家庭、教會事奉工作上
都榮耀神、以祂為樂
直到永永遠遠 阿們


此系列由呂沛淵牧師主講,特為介紹「操練敬虔-基督教要義」。總共八集。

加爾文的名著《基督教要義》,被歷史學家公認為「改變人類歷史的十本書」之一,是講明改教信仰、講解聖經、辯明福音的最佳著作,完整而全備地介紹「基督教信仰與生活」。本書重新編譯此經典巨著,以「每日靈修」的方式幫助讀者,一日讀一篇,循序以進;並精選聖經經文列於每日頁首,先行閱讀默想,然後再研讀每日內文。每日篇章加上標題,以利讀者掌握要點,操練敬虔。

基督徒常在歲末的回顧中,一方面感動於神對我們的信實與慈愛,另一方面卻不免嘆息,常因諸多的理由,犧牲了自己最寶貴、最寧靜、最豐富的靈修時間;即便有按日讀經,卻又受限於自己的理解度,而流於趕進度式的浮面閱讀,無法進入「內室」的交通。

呂沛淵牧師的《操練敬虔》,正是為了克服以上的問題而設計的。他把不容易閱讀的《基督教要義》譯文,轉為平易的靈修材料,且精心斟酌份量,不多不少,逐日分糧,讓讀者不但有飽足感,也能在30分鐘內,咀嚼出真理的香氣。




製作:改革宗電視台 RTV Taiwan
授權:呂沛淵牧師 / 聖經歸正教會 www.biblerc.org


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