中文宣教課程-保羅華許(32集) - 14.挽回祭(保羅華許)

第十四課 挽回祭

上一堂課講了許多救贖的事，現在看到第二個非常重要的字[挽回祭]，羅馬書三章25節講到基督 聖經說

3:25	神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明　神的義；因為他用忍耐的心寬容人先時所犯的罪，

挽回祭這個字和救贖這兩個字息息相關，救贖是付出贖價，把一個囚犯奴僕受監禁的人得釋放，基督的死為我們的罪付出了贖價，祂是我們的救贖，我們不是藉著金銀等物得救贖，乃是藉著基督的血，指的是他的死他的血，需要一個流血的祭物才能夠救贖我們，聖經說若不流血罪就不能得赦，這也涉及到祂在十字架上為我們所受的痛苦，現在要來明白他的受苦是有關什麼，挽回祭指的是一個獻祭，這獻祭滿足了神公義的要求，好使一位公義的神可以赦免罪人，我們也可以這麼看，基督的死，滿足了神公義的要求，也平息了神的憤怒，如今神就可以赦免罪人了，為什麼有憤怒呢? 因著神公義的要求所以才會有憤怒，我們已經觸犯了神，我們得罪了神的尊榮，我們要得赦免與神和好的話，神的憤怒必須先要平息，要滿足神公義的要求，神的憤怒才能平息，很重要，要看到這是息息相關的。

神設立耶穌做挽回祭，設立，這很重要，為什麼神公開的設立基督，最好的形容是，如果你在中國一個大城市裡，你會看到很大的廣告牌，這些廣告牌被放在一些特定的地方，很醒目的地方人人可以看見，美國放在高速公路旁，有時候看不到旁邊美好的風景，因為好多廣告牌，他們不會把廣告牌放在不易看見之處，乃是放在醒目的地方，想想基督釘十字架，他被釘死在宇宙的中心，在耶路撒冷眾目睽睽之下被釘死，一個公開場所人人可以看見的地，為什麼? 基督的死是必須的，也必須是流血而死，但神可以偷偷地把罪的問題解決掉，沒有必要讓所有的人都看見，沒有必要把他設立起來像廣告讓眾目看見，為什麼什要祂的兒子這樣被釘死在全世界人人都看見的地方，看25節要顯明　神的義；因為他用忍耐的心寬容人先時所犯的罪，神把基督公開地設立起來，祂的死也是公開的，為要顯明神的義，為什麼這是必須的呢? 是什麼叫我們懷疑神的公義公平呢? 為什麼神要證明顯明祂的義呢? 25節 保羅說: 因為他用忍耐的心寬容人先時所犯的罪，這句話什麼意思呢? 想想他在說什麼呢?

給你一個想法，當撒旦和他的使者墮落，發生什麼事? 神就讓他們得到公義的審判，沒有人會懷疑神是公平的，撒旦犯罪，神就用公義對待牠，神是公平的，亞當犯罪神反而給他得救的應許，神仍然給他得救的出入，神沒有馬上把亞當給殺了，神沒有說你現在就要受審判以後沒有指望，在創世紀第三章15節，他甚至應許差遣了救主來(女人的後裔)，這是神所彰顯的憐憫，這憐憫導致別人控告神不公平不公義，你能想像撒旦(最大的控告者):上帝啊，我以為你很公平，我犯罪你就按公義審判我，完全公平，沒盼望，我就完了，我被定罪，那這個人怎麼辦? 他犯罪了他該死，祢怎麼反而給他得救的盼望，這不公平不公義，他該死，想想洪水的審判，神把整個世界都滅了，除了挪亞和他一家八口，問題在這，挪亞和他家人也該死阿，罪有應得，你可以想像撒旦說:為什麼? 挪亞也該死，祢為什麼憐憫他，祢的公義在哪裡? 神呼召亞伯拉罕叫亞伯拉罕是祂朋友，亞伯拉罕撒謊他要出賣他太太，他不等後神的應許自己超前生了個兒子，亞伯拉罕你怎麼說，祢還說他是祢的朋友。所以現在公義的神跟罪人交朋友?

在看以色列的歷史，拜偶像，不順服神，但神仍然是信實的，仍然給他們盼望，你想像大衛王，撒旦說你說大衛是你的兒子? 他是個兇手，你還榮耀他做王，他是犯姦淫的，祢的公義跑哪去了? 神啊祢的義在哪裡呢? 2000年前神親自回答這個問題，一樣是個比喻:

想想神把撒旦招到祂寶座前，你知道為什麼我能夠把得救的指望賜給亞當嗎? 祢要知道為何我要拯救挪亞脫離洪水審判嗎? 祢要知道為何我可以稱亞伯拉罕朋友，大衛為兒子嗎? 看各各他，答案在那裏，我可以這樣做而保持我的公義，因為我的兒子為他們而死，祂為他們的償清了罪債，我是公義的我把我的公義澆奠出來傾倒出來，在我的兒子身上，我的兒子為他們受罪，很多人以為在舊約人得救是不同的方法，我甚至聽到傳道人說:舊約的人是靠行律法得救的，我們在新約就容易了，我們只要信就可以稱義得救了，發瘋了，不管過去現在，人總是得救本乎恩，也因著信，藉著信神所賜的啟示，但他們的信無所謂，如果基督沒有為他們代罪的話他們的信心就起不了作用，一個人對神的信心，信心不能夠為他們贖罪阿，他們的信心就徒然了，如果神不為他們預備這挽回祭，他們的信就毫無功效，這個獻祭就是基督挽回祭。

所以神公開地設立基督做挽回祭，在十字架上而死，為我們的最受刑罰，為要顯明祂是一為公義的上帝，整個舊約聖經祂彰顯了祂的憐憫，不是因為他不公平，乃是因為基督要來，不僅為我們的罪而死，而且為大衛的罪而死，為挪亞的罪而死，為亞伯拉罕為所有祂的百姓過去現在將來屬祂兒女的罪而死。

你說但亞伯拉罕當時不像我們今天明白福音一樣啊? 沒錯他沒有那麼明白，我們今天很蒙福，記得耶穌說的嗎? 做王的和有智慧的他們盼望明白這些事，亞伯拉罕沒有我們今天這樣完全顯明的福音的信息，但是他相信當時神告訴他的那一點，因此就被算為義，所有凡是蒙恩得救的人，都因為因著他們信上帝而得救，在使徒行傳保羅告訴我們，神吩咐各處的人在這個末世都要悔改信福音，就是耶穌基督的福音，因此我們看到了這個，看羅馬書三章26節

3:26	好在今時顯明他的義，使人知道他自己為義，也稱信耶穌的人為義。

好在今時神已經顯明他的公義，藉著差遣他兒子來到世上為我們的罪而死，一個很好的說明方法是: 你想要知道神是何等的公義嗎? 祢想要知道他是何等的恨惡罪惡嗎? 當他兒子擔當我們的罪，神把他壓碎了，就想像他會如何對待拒絕基督的罪人，神已經一次性的證明了，在這今時他是公義的，注意我總是用今時(末世)，這很重要，我聽到很多人說我們現在活在末世了，我說你怎麼知道? 因為看到發生的事情我就知道在末世了，或者到處的大復興，或是某人是敵基督，聽著，當有人告訴我我沒活在末世的時候，我告訴他們:我們已經活在末世活了2000年了，聖經教導我們藉著基督第一次再來，末世就開始了，還有基督的死和復活末世就開始了，看使徒行傳二章15~17節

2:15	你們想這些人是醉了；其實不是醉了，因為時候剛到巳初。
2:16	這正是先知約珥所說的：
2:17	神說：在末後的日子，我要將我的靈澆灌凡有血氣的。你們的兒女要說預言；你們的少年人要見異象；老年人要做異夢。

五旬節那一天，聖靈澆灌下來了，使徒說方言(這裡的方言是指真正的語言)，周圍的人都在控告他們說他們醉了，15節彼得說:其實不是醉了，16節:這正是先知約珥所說的，你所看見的正是約珥預言的應驗，17節神說：在末後的日子，我要將我的靈澆灌凡有血氣的，所以末世是藉著基督的死和復活升天從那時間開始的，這是基督的末世日子，這也是已經開始尚未成就的日子，基督已經來了，他的國已經降臨了，但他的國還要再來，有一天他的國會完全的降臨，我要你看到的是耶穌不是某天要做王而已，他現在就是王，祂的國度已經來到了，在你心裡，在我們當中，就像小種子，正在成長是隱藏的沒錯，但是就在那，我們已經有一位王了，我們是天國的公民(現在就是)，這是美好的時刻。

但我們也活在一個張力當中，比如，你已經被救贖了，神給你一個新的心，但是你的一部份還沒有得蒙救贖就是肉體，你還在掙扎，神的國就是如此，已經來到，正在來到，有一天會完全降臨。

比喻:如果這是火車站台，你站在這，火車正在來，第一節火車已經到你身旁了，你可以說火車來了，但火車還正在來，有一天會完全來到，這就是我們今天末日所活的日子，要看到這日子的榮耀還有其中的大能，而且我們要看到其中的掙扎，神的國來了，我們真是蒙福，但是還沒完全來到，所以我們還在等候。

有些靈恩派的人說神的國已經來了，春雨已經降下了，他們已經做王了，已經富足了，他們不要受苦而要豐盛，這不是真理，我們在這世界我會受苦，我們可以經歷到神的大能彰顯在我們身上，我們可以充滿那說不出來充滿榮耀的大喜樂，同時我們的身體也在監獄裡頭腐朽衰老，你看這個張力拉扯，如果你忘掉其中任何一方面你就會不平衡，我們必須保持平衡。

羅馬書三章26節

3:26	好在今時顯明他的義，使人知道他自己為義，也稱信耶穌的人為義。

記得嗎?剛開始的問題，神怎麼能是公義的? 同時又稱惡人為義呢? 祂回答了這問題，藉著耶穌基督祂為我們的罪死了，那些信祂的人他們就得救了。

羅馬書三章27節

3:27	既是這樣，哪裡能誇口呢？沒有可誇的了。用何法沒有的呢？是用立功之法嗎？不是，乃用信主之法。

完全沒有誇口的餘地，我們唯一值得誇口的是那耶穌基督，神藉著他兒子為我們成了的，如果有人到基督徒面前說你真是個好人耶，挖你做了很多善事，神一定很喜悅你，如果有任何人可能上天堂非你莫屬了，基督徒回應:不不不，他應該害怕，他應該肚子作噁，他要盡他所能，不，唯獨藉著基督耶穌，我一切的義都像汙穢的衣服，我只誇基督，我們的講道也應當如此，我們的講道其實在誇口，不是自誇，乃是誇我們偉大的救主，律法說做這個就可以活下去，不要做這個不然會死，藉著律法無人可以得救，神沒有賜下律法藉律法拯救我們，他把律法賜下好叫我們知道我們需要救贖，唯獨憑著信。

羅馬書三章28節

3:28	所以（有古卷：因為）我們看定了：人稱義是因著信，不在乎遵行律法。

祂沒有說人得救是因著信和遵循律法(不是兩者)，祂說我們看定，人稱義因著信，不在乎任何的律法，行為。

我很肯定你們聽過這個辯論爭議，其實不是個爭議的問題，就是雅各跟保羅之間的辯論，如果注意到28節保羅說的話:

3:28	所以（有古卷：因為）我們看定了：人稱義是因著信，不在乎遵行律法。

再看雅各書二章24節

2:24	這樣看來，人稱義是因著行為，不是單因著信。

有些人研究聖經他們認為雅各和保羅互相彼此矛盾，如果是如此我們就麻煩了，聖經就不是神所默示的了，不過是有不同觀點的人互相不同意見，我要你知道，保羅和雅各是完全和諧的，保羅同意雅各，雅各同意保羅，但他們現在所說相反的阿，不，他們說的是同樣的事。

看看雅各書二章18節

2:18	必有人說：「你有信心，我有行為；你將你沒有行為的信心指給我看，我便藉著我的行為，將我的信心指給你看。」

我們是唯獨因信得救，不是憑著行為，但是那些已經被得救的人，他們被重生了，成了新造的人，有了新的心和新的慾望，這新心就會產好的行為，好行為不能拯救人，但是好行為顯明我們是真正得救的，看到不同嗎? 我們是因信得救，但如果我們真正得救我們就真正改變了，我們成為新造的人，我們就會活出不同的生活來，信心會產生救恩，救恩會導致好行為，會產生善行，是神在我們心中動工來產生好行為，保羅也同意。

看以弗所書二章8,9節，這是憑信心得救最重要的根據

2:8	你們得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是　神所賜的；
2:9	也不是出於行為，免得有人自誇。

注意第10節繼續說

2:10	我們原是他的工作，在基督耶穌裡造成的，為要叫我們行善，就是　神所預備叫我們行的。

看到了嗎? 唯獨憑信得救，但是基督徒是神所做的工作，藉著聖經基督的生命在信徒裡面，神預備了工作較基督徒去做去行，神也給他們能力去行出來，跟雅各說的一樣的話，我會藉著我的行為來顯明我的信心，因為我是新造的人，我是神所做的工。

羅馬書三章28節:所以我們看定了：人稱義是因著信，不在乎遵行律法

羅馬書三章27節: 哪裡能誇口呢?

腓立比書三章3節

3:3	因為真受割禮的，乃是我們這以　神的靈敬拜、在基督耶穌裡誇口、不靠著肉體的。

保羅說我們真受割禮的，我們是真正神的百姓，然後繼續形容一個真基督徒是什麼樣的，以神的靈敬拜，在基督耶穌裡誇口，在基督裡誇口，不靠著肉體，他不信賴自己所行的肉體行的善行，他也不信靠自己去遵循律法所做的任何事情，不靠著信靠自己，唯獨信靠基督，這是一個真正的基督徒，他在基督裡誇口，不靠自己的肉體，這就是我們這裏所看到的。

羅馬書三章29,30節

3:29	難道　神只作猶太人的　神嗎？不也是作外邦人的　神嗎？是的，也作外邦人的　神。
3:30	神既是一位，他就要因信稱那受割禮的為義，也要因信稱那未受割禮的為義。

這裡很重要，我聽說中國人有個回歸耶路撒冷的運動，這是件好事，只要你回歸的路上到處傳福音，很多人對基督和猶太人有不正確的觀點和認識，甚至有自稱基督徒的人，你知道今天有很多美國人自稱是基督徒，他們以為猶太人不需要基督就可以得救了，有些宗教機構他們要把猶太人帶回神的應許地，但不跟他們傳福音，我知道有一些人跑到以色列跑去猶太人的葡萄園為他們做工，要祝福猶太人，但從來不跟他們傳福音，太荒唐了，所有的人都需要耶穌，外邦人是因信靠耶穌得救，猶太人也是因著信靠耶穌得救，除此之外沒有別的得救的方法，沒有別的了，所以每個人都需要清楚的福音，清楚的傳給他們聽。

另外一個錯誤就是信靠基督的福音這信心和神的律法是矛盾的，

看羅馬書三章31節

3:31	這樣，我們因信廢了律法嗎？斷乎不是！更是堅固律法。

律法是為什麼緣故? 看羅馬書三章19節

3:19	我們曉得律法上的話都是對律法以下之人說的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在　神審判之下。

當我們相信福音的時候我們正在順服律法，神賜下律法好叫我們知罪，神說做這個行律法就可以活下去，如果你做那個你會死，律法定我們的罪，但是律法把我們逼到基督面前，基督就是成全律法的，在加拉太書保羅說:律法就像一個導遊(訓蒙的師傅)對於一個孩子，引導我們到基督前，所以得救是因著信。 下一堂課要在次看十字架，我們要考慮耶穌受死受罪受刑罰是什麼意思，在十字架上發生了什麼事，很多人會講到耶穌肉體受苦是何等殘酷，當然這很重要，但這不是十字架上最大的苦難，十字架最大的苦難不是羅馬人在耶穌身上做了什麼，而是父在祂身上所做的，我們的罪加在基督身上，祂在神的憤怒之下被壓碎，我們當受的所有的審判和刑罰，都堆在耶穌的身上。

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