中文宣教課程-保羅華許(32集) - 16. 基督的復活(保羅華許)

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第十六課 基督的復活

我們已經講了很多有關基督十字架的事,現在我們要講論他的復活。

看羅馬書第一章還有第四章都會看到,我們要看兩段有關於復活很重要的經文,他告訴我們復活的意義,到底是什麼,為什麼基督的復活是如此的重要。

第一段是羅馬書一章3~4節

1:3論到他兒子─我主耶穌基督。按肉體說,是從大衛後裔生的;
1:4按聖善的靈說,因從死裡復活,以大能顯明是 神的兒子。

簡而言之這段經文講的是,基督的復活是神的宣告,是他給世界一個很大的證明,耶穌基督就是他自己所說的那一位,是神的兒子。

在看羅馬書第四章25節

4:25耶穌被交給人,是為我們的過犯;復活,是為叫我們稱義(或譯:耶穌是為我們的過犯交付了,是為我們稱義復活了)。

復活是為要叫我們稱義是什麼意思呢? 基督的復活是證明了,神接納了耶穌基督在十字架上為我們所獻的挽回祭,如今我們可以真正被神稱義了,因著信耶穌基督我們被稱義了,這是證明。

我讀了一些稿子,耶穌基督在歷史上真的從死裡復活了,這是我們信仰的支柱,磐石,記得我說的是耶穌照歷史中的復活,歷史這個字很重要,你也需要用這個詞,至少有時要用,有時你可說你相信耶穌復活了嗎? 他們有人會說我也想相信它復活了阿,但你們兩個講著不同的事情,我們不是在講他精神復活、靈裡復活而已,我們講的是他真的是肉體從死裡復活了,他的身體從墳墓裡頭出來了,我們講的不是喻意的、代表性的,這乃是真實歷史事實,這是實實在在發生的歷史事件,直到一個人真相信基督復活,不然在這之前都不是基督徒,我們如果不傳講基督從死裡復活,我們沒有宣告這個事實,我們就沒有傳講福音。

我要你了解,耶穌基督十字架是福音的核心,但是基督的復活也是核心阿,這兩者,有時我們講十字架阿很好,但是你宣告了他的復活沒有,你不僅僅要傳講十字架你更要解釋十字架,復活也是如此,你說基督復活拉,但這是什麼意思,這也需要解釋,我這麼說,魔鬼撒旦在這方面理解很正確,魔鬼知道基督教的信仰因著基督的復活或者站立的住或站立不住,這是關鍵問題。

看哥林多前書十五章14~15節

15:14若基督沒有復活,我們所傳的便是枉然,你們所信的也是枉然;
15:15並且明顯我們是為 神妄作見證的,因我們見證 神是叫基督復活了。若死人真不復活, 神也就沒有叫基督復活了。

這裡有幾件事情我要指出來,我們活在一個後現代的時代裡,我們相信每個人都是對的阿,對你來說對的就是對的,你信什麼就是什麼,我們 知道這全然荒唐的很,所以我們把他指出來很重要,特別是有關基督教,我告訴人我是基督徒,他們說好,很好,我說:不,或好或壞,他們說:你什麼意思? 我說:你是基督徒嗎? 他們說:不,我不信耶穌,但你要信耶穌對你來說很好。

不不不,基督教或是(真的)或非(假的),如果我想信基督教如果基督教不對的話,這對我來說就不好,我一輩子都荒廢了,如果耶穌基督沒有從死裡復活,基督教就不對了,正如保羅所說的:我們是可憐人,當有人說你是基督徒,對你來說很好,我就要向他們指出來,聽著,別叫我感覺的好,如果基督從死裡復活的確我是蒙福的人,如果沒有復活,我簡直荒廢了我的一生,所以基督的復活是如此的重要,因為基督教或真或假就在此,如果他沒有復活我們就比任何人都值得同情可憐。

正如剛說的連撒旦都知道基督的復活非常重要,所以這2000年來,他一直攻擊基督的復活的歷史事實,撒旦總會攻擊這幾點:

1.它會否定神的話語,神真的說祂復活了嗎? 它從頭就這麼攻擊,幾乎所有對基督教的攻擊都是從攻擊聖經,毀謗,否定聖經開始,說聖經不是真的,不是神的話

2.另外一個它攻擊的焦點是基督的神性,撒旦願意讓人敬拜耶穌,只要他們不把耶穌當作神的兒子來敬拜就可以,敬拜沒問題,我們相信任何東西撒旦都很開心,只要我們不相信基督的神性它就很高興。

3.第三個攻擊的焦點,是基督的復活,如果基督若沒復活,那基督教就是假的。

4.靠恩典得救,它總是要把人的行為跟神的恩典牽連在一起。

5.最後一點,把我們的注意力給分散了,讓我們所傳講的焦點不再是基督和福音,讓其他的事情取代了基督。比如說:啟示錄、預言,當然啟示錄很重要是聖經一本書,但比起對於福音的認識無法相比。

我剛剛說基督的復活從頭到尾都是被攻擊的焦點,但是從前呢基督復活是基督教外的人才攻擊祂,如今發生了一些特別的事,基督復活是被那些教內的人攻擊,甚至是那些自稱是信的人,這是另外一個例子後現代如何滲透到教會裏面來。

我聽過一些人自稱是基督徒,他們說我們相信基督復活阿,但是他們說我不認為基督復活是我們基督信仰非常重要的不可少的部分,他們說我信基督復活沒錯,但如果你不信的話這對你來說無所謂不重要,我這麼說,大家都會恨我,你若不相信基督在歷史上的肉身復活,那你根本不是基督徒,就是如此,我有次聽到一個人這麼說:我們必須要好好的教導阿,因為75%的基督徒年輕人,他們都不相信耶穌復活是重要的,我說如果他們不認為耶穌復活重要,他們壓根就不是基督徒,正如說我是基督徒,但是我不相信基督,你看後現代思想是何等的荒唐,基督的復活是如此的重要。

現在另一個問題,這跟我們傳道人有關係,他們真正相信基督復活了,他們也相信基督復活是必須的,但是他們很少講,當他們傳福音的時候,當在佈道的時候,他們講十字架,講罪,他們很少提到基督復活的問題,可能一筆帶過提一提,到結尾的時候復活了,僅此而已,但我們需要知道的是,使徒初期教會傳道的主要的主題就是基督的復活,這是起初初期教會的凱歌,勝利的凱歌,我聽說初期教會很多一開始是這樣開始的,牧師傳道會在教會面前,他會說:基督復活了,所有弟兄姊妹說:基督真的復活了,這個宣告是很重要的教會的宣告。

有關基督教福音爭辯的焦點,不是有關耶穌到底是不是歷史人物還是神話,任何人懷疑到底2000年前有沒有這麼一個歷史人物,不是神話,他根本沒有根據來懷疑他,而且耶穌在歷史上的死也不成問題,很少人會否定耶穌死了的事實,但是他們爭論的焦點乃是基督是否真的復活了,他在歷史上是否真的從死裡復活了,這是我們必須要傳講的。

我要講論耶穌復活這件事,復活這個字是從希臘文,意思是:起來,升起。 不論是過去古典還是現代文學,這個希臘文用來形容本來活著後來死了的人又復活過來,這就是復活的意思,但當這個自用在耶穌身上的時候呢有個特別的意思,請聽這句話:這是完全,絕對,必要的我們要認識到基督的復活是與眾不同的,這不僅僅是一個復甦,記得城裡頭寡婦的兒子,以利亞,以利沙這兩個先知叫這兩個婦人的兒子都復活,他們兩個是從死裡復活藉著以利亞跟以利沙,當這兩個孩子復活後,他們復活以後身體還是會朽壞,他們還會再死,拉撒路也從死裡復活,但拉撒路又死了,看到了嗎? 這很重要,耶穌叫拉撒路死裡復活,睚魯的女兒也復活了,青年人寡婦的兒子也死裡復活,彼得為婦人禱告也從死裡復活了,還有少年人從樓上掉下來保羅使他從死裡復活了。

這裡我寫到:這些死裡復活的人還會再死,他們仍會進到墳墓中,但基督的死裡復活,就永遠不再死了,永遠活著。 在拔摩島上耶穌對約翰說:我是,我是那活著的,我曾經死了,看啊我永遠活著。

看羅馬書六章9~10節

6:9因為知道基督既從死裡復活,就不再死,死也不再作他的主了。
6:10他死是向罪死了,只有一次;他活是向 神活著。

所以聖經裡頭凡是從死裡復活的人都還會再死,唯獨基督從死裡復活了,就不再死,祂既然從死裡復活,他就升上天上,他得到榮耀,這就是基督復活之於其他復活之與眾不同之處。

我們再來看看基督復活與其他的有什麼獨特之處呢?

其他從死裡復活的人,都不是憑著自己的權柄復活的,唯有基督是自己的權柄。聖經教導復活是神的工作,也是聖靈的大能,同時也是基督自己的工作,記得嗎?法利賽人要求耶穌顯神蹟,耶穌已經潔淨了聖殿,法利賽人很生氣,你有什麼權柄這樣做? 耶穌把這殿毀掉,三天之內我會叫他再次建立起來,耶穌繼續這麼說:約翰福音十章17~18節

10:17我父愛我;因我將命捨去,好再取回來。
10:18沒有人奪我的命去,是我自己捨的。我有權柄捨了,也有權柄取回來。這是我從我父所受的命令。」

這是很令人驚訝的話,沒有人有權柄把自己的生命捨了,耶穌有權柄,也沒有人有權柄叫自己從死裡復活,唯獨基督有這權柄,當我們看到十字架這叫人驚訝,這是神兒子的工作,也是父與聖靈的工作,聖父聖子聖靈,基督的復活特別是神聖子的工作,但也不排除聖父與聖靈的工作,三位一體的這三位,都為我們的救恩效力,在每一個情況下都是如此,所以我們相信三位一體的上帝,父差遣子,子在世上道成肉身,靠著聖靈的大能行了神蹟奇事,而且是按著父的旨意,是父叫子復活,聖靈也叫子復活,聖子也使自己從死裡復活,甚至現在,我們說父與子住在我們裡面,但是父與子現在坐在天上,但他們也藉著聖靈住在我們裡面。

我們現在講到復活所代表的涵義

羅馬書一章4節

1:4按聖善的靈說,因從死裡復活,以大能顯明是 神的兒子。

我這裡寫到:空墳墓一直到今天還是空的,是耶穌是神的兒子的記號和證明,這裡我們要看到一件很重要的事,這裡沒有說他沒有藉著從死裡復活成為神的兒子,這裡乃說從死裡復活以大能顯明是神的兒子,這是神告訴全世界藉祂復活,這拿撒勒人耶穌就是祂自己所說的那一位,再一次,猶太人問耶穌:你顯什麼神蹟讓我們看看,你潔淨聖殿,我們知道根據舊約的預言,彌賽亞就是基督的工作,瑪拉基先知說他會像一個潔淨者的火,祂會像一個肥皂,潔淨,祂會潔淨神的百姓,祂會潔淨他們的工作,他們會知道神的兒子彌賽亞基督有權柄潔淨聖殿,所以他們說:你有什麼證據來證明你就是舊約預言的那位,他說你把這個聖殿毀了,我會再次建立起來,還有一段很重要的經文。

馬太福音十二章38~40節

12:38當時,有幾個文士和法利賽人對耶穌說:「夫子,我們願意你顯個神蹟給我們看。」
12:39耶穌回答說:「一個邪惡淫亂的世代求看神蹟,除了先知約拿的神蹟以外,再沒有神蹟給他們看。
12:40約拿三日三夜在大魚肚腹中,人子也要這樣三日三夜在地裡頭。

再一次耶穌在這,他的復活證明了祂是神的兒子,這裡提到了約拿,這裡很重要,約拿上了船,要過海,發生了什麼事,起了風暴,有沒有叫你聯想到什麼? 耶穌跟他的門徒進到船裡也要過海,發生什麼事? 風暴吹起。在約拿的情況,為什麼會起風暴,約拿是個罪人,他不順服神,他要跑掉,當風暴颳起的時候,耶穌在船裡頭與他門徒一塊,他們這些門徒其中有人可能會想是不是因著耶穌不順服神所以起風暴,當風暴颳起來的時候,約拿在船裡睡覺,耶穌在幹嘛? 也在睡覺,他們也許在想這是另外一個約拿嗎? 結果發生什麼事情,他們把約拿叫醒,我們要滅亡了怎麼辦,約拿說是我的錯,約拿怎麼說? 把我丟到海裡,你們就可以得救了,是我的罪連累了你們,他們把耶穌叫醒了,他們是不是想這個耶穌也得跳到海裡去,耶穌站起來斥責風浪就風平浪靜一切的懷疑都止息了,到底祂是誰啊? 但是還有更多,因著犯罪這些跟著約拿一塊的人都受牽連都危險萬分,大浪翻起,要把他們全部都吞沒,約拿說把我丟進海裡,海就被平靜了,那些與耶穌一起的門徒,他們是罪人,在他們都為神憤怒的波浪在澎湃洶湧,這些人要得救,耶穌必須也被丟進海裡,進入神憤怒的海中,不是為他自己的罪乃是為了別人的罪。

當基督受了神的憤怒,痛苦,那麼神的憤怒的風浪本來要襲捲我們的,就平靜了,問題還在那,他會從那憤怒的海中出來嗎? 我們已經有了答案,他出來了,復活了,因為他比約拿更大這叫人驚訝,你看看舊約聖經,你看到耶穌的影子,基督比他們都大,所以基督的復活顯明了他是神的兒子,證明他的神性。

另外一件復活證明的事就是神的公義得到了滿足,看羅馬書四章25節

4:25耶穌被交給人,是為我們的過犯;復活,是為叫我們稱義(或譯:耶穌是為我們的過犯交付了,是為我們稱義復活了)。

約拿被交付是因著他自己犯罪,但是基督是為我們被交給人,他的復活是為叫我們稱義,這裡[為]是從一個希臘字來的,為我們這個為字,這整段經文都靠著這個介係詞為我們,為叫我們這個為字,如果是最正確的翻譯應該是因為,意思是基督被交給人是因為我們的過犯,為我們的緣故,神叫基督從死裡復活,因為神接納了基督為我們死來還清罪債,有一個很好的聖經教師叫Toms stramer 他說:耶穌復活是為叫我們稱義,意思是說他的復活證明了肯定了,我們的稱義是穩固的是有根據的,基督的復活就是證據證明了,他為我們成了的救贖已經成了,這是我們要看見的,他的復活是為要叫我們稱義,這意思不是說他復活的那一刻我們就得救了,不是,因為我們每一個人要得救的話,我們必須個別從罪中悔改,信福音,才能得救,但是我們的悔改和相信導致我們得救,因為基督的死被父悅納了,我們知道父悅納他的死的獻祭,贖罪,因為神叫基督從死裡復活了,作為證據,這是兩個耶穌復活的涵義。

我們在讀一些,在基督釘死在十字架之前,門徒們都盼望基督是以色列的救主,但是他們的盼望都破滅了,當死亡似乎把一切都滅掉,使他們絕望,如果基督耶穌死了,他怎麼能夠成全神的應許呢? 他們所有的盼望都破滅了,這裡是個好問題,以撒怎能夠成為神所應許的那個子孫,如果他在父親亞伯拉罕手下死了的話,他要怎麼成為那應許的子孫呢? 神給約瑟的應許怎能夠成就呢? 如果他在埃及的監獄裡頭死了,神的應許怎能應驗呢? 過了沒多久約瑟就從監獄裡出來,來到法老王面前,靠著神的大能成為埃及的宰相,亞伯拉罕相信神能夠叫以撒從死裡復活,神也的確將基督從死裡復活了,他復活了,因此我們有盼望了。

我們會繼續查考復活的道理,我們要來了解怎麼知道他的確復活,很多人會給很多歷史上得證據,這些都很好,這裡有些很重要的事,如果我到中國的一群信徒當中,假如他們在坐牢,或在世界任何一角落,伊朗這些信徒為主坐牢,因為相信基督就坐牢,他們相信基督從死裡復活了,大多數人都沒有什麼文化,至少他們沒有受過神學的教導,如果我問他們,你們可不可以給我十個在法庭上可以做證明的證據,歷史的證據來證明他復活了,他們會說不能,那你們怎麼知道基督從死裡復活了呢? 如果你沒給證明怎麼知道呢? 你知道他們怎麼知道嗎? 因為當福音傳給他們的時候,聖靈在他們心中應證,聖靈教導他們,聖靈顯明了,基督復活了,這是一個很重要的真理,大多數為主殉道的人,不能給你任何歷史性法律性的證據來證明基督復活了,但他們知道是真的,因為神的靈光照他們的心和靈性,我要你們總記得這件事,儘管我們需要教導人,也許很多證據阿我們怎麼知道基督復活拉,歷史上法路上,但最終必須要聖靈動工,在他們心中應證,不管你知道多少,不管講道講多的好聽,唯有聖靈能夠賜生命,只有聖靈能夠教導人,讓他們信服這是真理,你知道什麼意思嗎? 我們全然以靠祂的靈,不是我們的口才,乃是聖靈的大能。

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