作王掌權的教會(XYZ)

大會信息四

作王掌權的教會｜弗二11-22｜X.Y.Z.牧師

所以你們應當記念：你們從前按肉體是外邦人，是稱為沒受割禮的；這名原是那些憑人手在肉身上稱為受割禮之人所起的。那時，你們與基督無關，在以色列國民以外，在所應許的諸約上是局外人，並且活在世上沒有指望，沒有神。你們從前遠離神的人，如今卻在基督耶穌裡，靠著他的血，已經得親近了。因他使我們和睦（原文作：因他是我們的和睦），將兩下合而為一，拆毀了中間隔斷的牆；而且以自己的身體廢掉冤仇，就是那記在律法上的規條，為要將兩下藉著自己造成一個新人，如此便成就了和睦。既在十字架上滅了冤仇，便藉這十字架使兩下歸為一體，與神和好了，並且來傳和平的福音給你們遠處的人，也給那近處的人。因為我們兩下藉著他被一個聖靈所感，得以進到父面前。這樣，你們不再作外人和客旅，是與聖徒同國，是神家裡的人了；並且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶穌自己為房角石，各（或作：全）房靠他聯絡得合式，漸漸成為主的聖殿。你們也靠他同被建造，成為神藉著聖靈居住的所在。（以弗所書二章11-2節）

弟兄姊妹們平安！我被限制，不能和你們一起參加這個盛會，非常地遺憾。但是從主裏屬靈的角度來看，這也是非常榮幸的事，因為我們得以與基督的患難有份，與祂國度的建造有份，這是神的恩典。感謝神的恩典！

我們今天進入以弗所書第二章的11到22節。這是一段講教會的信息。今年春節的時候，我到了一個縣城。那邊非常地忙碌，因為中國的春節，城市的人口會回到縣城，而這是一個比較繁華的縣城。所以我們到任何地方吃飯或想要看電影，都排不上隊，因為人非常非常的多。第二天我就在縣城旁邊的一個農村，給他們開一天的培靈會。當我到那個教會，那個破破的院子時，有一位弟兄穿得非常簡樸，在那邊預備中午的飯食。他在那邊切菜。當我進去的時候，他就轉過身來朝我微笑。那一刻我突然明白、意識到，這是我在這邊兩天裏第一位向我微笑的人。我知道我來到了一個弟兄姊妹的群體當中。這種微笑只屬在教會當中，在弟兄姊妹中才有的一種微笑。那種歡迎，那種雖然從來沒有見過面，但那一刻，那種的微笑就深深地進入我的心裏面。我突然在一個很冷漠、很吵雜的世界當中，找到了心靈的家，感謝神的恩典！

我今天和大家一起分享的主題是「作王掌權的教會」：第一點講被揀選且充滿恩典的教會，第二點講透過基督而合一的新人，第三點講已然屬靈的國度、家、聖殿。

神不單更新了我們個人，更要更新一整個群體，上帝要使我們成為山上之城(XYZ)JAKARTA2023 — 圖：IREC – John Calvin Hall

一、被揀選且充滿恩典的教會

第11節說：

11所以你們應當記念：你們從前按肉體是外邦人，是稱為沒受割禮的；這名原是那些憑人手在肉身上稱為受割禮之人所起的。

要知道第二章的1-10節講到因為福音的緣故，我們個人生命的改變。我們死在過犯罪惡之中，祂叫我們活過來（弗1:1）。下半章11節開始就告訴我們：神不單更新了我們個人，更要更新一整個群體；上帝要使我們成為山上之城。所以他（保羅）就告訴以弗所的人說，你們這些外邦人應該記念。你們從前並沒有這樣的恩典，你們是被揀選的，所以你們應當記念你們從前按肉體是外邦人，是稱為沒受割禮的，因為割禮是以色列人的標志，這是他們和外邦人的區別。當時在公共澡堂裏面，誰是猶太人，誰是外邦人就看得出來，所以保羅在這邊不是輕看外邦人，而是說你們與神的恩約本來是沒有關係的。所以保羅不是一個極端的人。他說割禮實際上表達了原來以色列人是被揀選的，但這個割禮並不重要；因為保羅其它的書信講得非常清楚：這名原是那些憑人手在肉身上稱為受割禮之人所起的，也就是說這是由猶太人所起的。保羅要講一件事情：真正受割禮是在基督裏受割禮，像歌羅西書所講的是心裏受了割禮。這割禮在舊約中就是一個記號，就是你們這些外邦人本來跟上帝的揀選、和祂的恩約是沒有關係的。12節說：

12那時，你們與基督無關，在以色列國民以外，在所應許的諸約上是局外人，並且活在世上沒有指望，沒有神。

在這邊，他就講了他們未信基督之前的五個缺陷。第一就是你們和基督無關，這句話是提綱挈領的總結，也就是說在後邊的，在以色列國民以外，在諸約上是局外人，是講救贖的歷史。上帝整個救贖的歷史是從猶太人、從以色列人開始的，直到基督的出現——所以這是一個總綱。所以他說：你們原來在以色列國民以外，這是第二個缺陷，也就是救恩是從猶太人中出來的。你們本來不是神的選民，和救恩的歷史是沒有關係的。第三、你們在所應許的諸約上是局外人，也就是說，以弗所的外邦人和亞伯拉罕之約、摩西之約、大衛之約，還有耶利米書裏的新約，實際上本來是毫無關係的，他們和彌賽亞的救恩是沒有份的。第四、你們活在世上沒有指望，他們無份於以色列的盼望：全世界唯一的彌賽亞的救恩。他們活在自己的死亡過犯、今世的風俗之中。他們沒有有永恒的盼望，沒有永生的盼望。最後，第五、沒有神。因為他們活在世上沒有神，他們和真神沒有任何關係，他們是被神拒絕的。所以保羅讓他們回想：在你們沒有信基督之前，你們跟神的恩約、跟上帝的救贖沒有任何關係。是誰讓你們集體性地來到上帝面前呢？13節說：

13你們從前遠離神的人，如今却在基督耶穌裏，靠著祂的血，已經得親近了。

這裏的關鍵是耶穌基督，也就是基督使你們的罪得以赦免，基督揀選你們進入上帝的救贖歷史中。本來你們是無份無關的，本來你們在恩典上是缺失的，但是神愛你們，把白白的恩典賜給你們。這樣的揀選、這樣的愛不是出於人的功勞，完全是出於神的恩典。在這點上我們需要回到以色列的救贖歷史中去看。你要知道，聖經講神專愛以色列人，並不是他們人數比其他的國家更多，他們更加聰明，並不是；是神專門愛他們。聖經說這樣的專愛使他們有種特權，他們和其他的民族不一樣。所以，當以色列人進入迦南地時，神告訴他們先不要很快地把迦南人趕出去，為什麽？因為如果把他們都趕出去的話，因為沒人住，野獸就會增多，所以要把他們慢慢地趕出去。這是說明什麽？說明好像那些迦南人是工具人，對吧？以色列人是神特別的選民，他們乃是特別為了以色列人的存在而存在，這就是揀選，一個特別恩典的意思。所以在新約中，當耶穌基督揀選我們，在十字架上愛我們，這是一份獨特的愛。所以當保羅跟他們講，你們跟神的諸約沒有關係，現在却被揀選進來，這要讓他們明白這種差別是很大的。揀選就是恩典，而恩典是非公平的。恩典不是不公平，恩典是非公平。

恩典有三個基本的特徵：恩典就是白白的，施恩者不要求回報；如果要求回報，那就叫做交易。第二、受恩者是不配的。因為不要求回報，所以你無從回報。第三、恩典是主權性的，由施恩者自由决定。(XYZ)JAKARTA2023工作區域 1 複本 4-20 — 圖：IREC – John Calvin Hall

聖經講到揀選的時候，常常就跟恩典、應許、和從聖靈所生是連在一起的。恩典有三個基本的特徵：恩典就是白白的，施恩者不要求回報；如果要求回報，那就叫做交易。第二、受恩者是不配的。因為不要求回報，所以你無從回報。第三、恩典是主權性的，由施恩者自由决定。而現在，這些外邦人為什麽整體被揀選？因為上帝現在把這份特別的愛和恩典臨到他們，是以前只臨到以色列人，而現在却臨到了他們，這叫做特別的愛。有一首歌叫《特別的愛給特別的你》，在這邊是上帝特別的愛給不特別的你，非常平庸的你，什麽都不是的你，這是神特別的愛。所以這樣的揀選，是保羅要提醒這一些以弗所人，知道他們竟然蒙了極大的恩典。

舉個例子：我對我太太的愛是特別的，我不能把這份愛分享給教會其他的姊妹們對吧？因為這特別的愛必須給我的太太；如果給別人有同樣的愛，不是太可怕了嗎？但是人不明白；人常常會在這件事上去質疑神。有故事講到一位年輕人，他每天下班會看到一位乞丐。他有一天就想：這位乞丐真可憐；我賺得蠻多的，所以我每天給他(人民幣)100元。好幾個月過去了，他每天都給他(人民幣)100元；但是後來他開始减少了。過了三個月後，他開始變成(人民幣)90元，再過第四個月變(人民幣)80元，後來變(人民幣)70元。乞丐有一天忍不住，就對這位年輕人說：「為什麽你給的錢越來越少了呢？」這位年輕人就說：「因為我最近談戀愛了，用錢的地方比較多了，所以我就少。」乞丐就大大的發火。他說：「你怎麽可以拿我的錢去談戀愛呢？」這就是人。人就是這樣，以為救恩是自己配得的，所以人不會感恩，而且還會抱怨神。但保羅完全知道，他現在要跟這一群外邦的以弗所人說不是這樣的：救恩本身就是不配得的，是神用恩典給予揀選來的；是出於應許，不是出於人的血氣；是基於恩約，並不是人配得的。而你們現在得著了神這樣的恩典，我們華人也是這樣。我們本來就在救恩之外，我們能不能意識到，這原來就是上帝白白的恩典、特別的恩典在我們的身上，以至於我們是因為蒙揀選得恩典而得救的。我們要一生的感恩，一生地去明白和思想，並且把我們的生命都歸榮耀於神。

救恩本身就是不配得的，是神用恩典給予揀選來的；是出於應許，不是出於人的血氣；是基於恩約，並不是人配得的。(XYZ)JAKARTA2023工作區域 1 複本 4-20 — 圖：IREC – John Calvin Hall

二、透過基督而合一的新人

第二點是14-16節。第14節說：

14因祂使我們和睦（原文作「因祂是我們的和睦」），將兩下合而為一，拆毀了中間隔斷的墻。

在這邊第一個很重要的詞就是「和睦」，原文那個詞可以翻譯成和平。實際上14、15、17節中總共4次出現這個「和睦」、「和平」的詞。在14節講「是我們的和睦」，15節說「造成一個新人，如此便成就了和睦」，17節說並且來「傳和平的福音」給遠處和近處的人。這一個「和睦」就是這段經文的關鍵詞。和平也是整本聖經很重要的一個詞：特別講到福音的時候，經常會講到和平的福音。當然重點是因為祂使我們和睦，原文或說祂是我們的和睦，也就是基督來了我們才能和睦，而不是祂好像把我們撮合。對不起，如果基督沒有完成救贖永恒的計劃，我們永遠不可能和睦的。

所以他就講到說，將兩下合而為一，拆毀了中間隔斷的墻。在這邊是指猶太人跟外邦的信徒（以弗所的信徒）可以合一是因為耶穌基督。很多人問那中間隔斷的墻到底是指什麽呢？很多人根據背景會說，那可能是指在耶路撒冷的聖殿，分割外邦人院和內院及聖所的那個圍欄。那個圍欄，根據約瑟夫的《猶太戰史》所說，就是每隔一段距離，就會貼上希臘文和拉丁文的告示，警告外邦人止步，如果擅自闖入就被處死。這可能是一個很有意思的背景，但我覺得並不能够解釋這一段經文的核心。因為15節馬上就說：

15a而且以自己的身體廢掉冤仇，就是那記在律法上的規條，

這邊在講什麽？他說耶穌來上了十字架，廢掉律法上的規條。祂以自己的身體廢掉律法上的規條。保羅說，真正使猶太人跟外邦人阻隔的，是律法。為什麽會說是律法？保羅說律法是善的，保羅當然不會反對神的律法。因為神的律法是彰顯神自己的屬性，祂公義聖潔的屬性，所以保羅不會反對神的律法。但是他這邊却說，（耶穌）用自己的身體廢掉冤仇，就是那記在律法上的規條。當我們查考保羅，無論是羅馬書、加拉太書，這些經文的時候，你會發現保羅有時候很簡單地講律法，但他有可能是很多不同的含義。有時候講律法是神聖潔和神聖的律法，有時候講律法是講到禮儀律：指向耶穌基督的禮儀律。比如說會幕、獻祭的儀式、他們可以吃什麽、不可以吃什麽，那些都是指向耶穌基督。等耶穌來了，那些要廢去。有時候，律法在保羅的眼裏就是指律法主義：靠自己的行為稱義乃至於得救。

所以這邊說，用祂身體廢掉冤仇，就是那記在律法上的規條，乃是指兩方面。第一方面是指律法當中的禮儀律。為什麽？耶穌的十字架成就了禮儀律的全部。會幕是指向耶穌：像希伯來書所說的每一個物件，都在指向基督。所有獻祭的儀式指向基督：所有這一些禮儀性的，當基督來了，它們全部指向基督，所以就被廢去了，這是律法中的禮儀律。我出差的時候會帶我太太的照片放在手機裏。我想太太的時候，就打開照片。我覺得這照片好，我的思念之情可以得到緩解，我就吻它。但是我回到家裏時，我太太在我身邊，我繼續打開手機看她的照片，繼續吻這個照片，你說我太太要不要氣死？她一定要氣死了：我在你身邊，你為什麽還要吻那照片？是不是嫌我不够好看，不如以前好看呢？同樣，當那些禮儀律，無論是祭祀、會幕，等等，它們都在指向基督。當基督真正來的時候，為什麽你還要那些東西呢？那些東西使猶太人和外邦人隔開了，好像跟救恩沒有關係了。不！基督來了，祂成就了所有禮儀律所要成就的；所以祂來了以後就廢掉了禮儀律的部分。其它聖經中的律法，像道德律，行事律中被抽取出來的道德律，其實禮儀律裏面也有道德律，其實並沒有被廢掉，對吧？所以這時的猶太人和外邦人就不會因為這些儀式，比如說割禮，而互相地輕視了，對吧？他們在澡堂見面的時候，一方面有猶太人輕視他們：你看我們有割禮，我們和神的諸約有關；可能這些希臘人就說，你們這個割禮好難看，所以這些就不重要了。行割禮和不行割禮在基督裏面就不重要了，最重要的是那真正的割禮，借著耶穌基督來成就，所以這樣就：

15b為要將兩下借著自己造成一個新人，如此便成就了和睦。

我們不過是罪人，所以我們自己不是標準，基督是標準(XYZ)JAKARTA2023 — 圖：IREC – John Calvin Hall

在這邊講新人。保羅在這邊不是說這些外邦人、這些以弗所人進入猶太教當中跟他們在一起；或是猶太教的人進入到外邦人的習俗當中，跟他們成為一體；他乃是說第三個，就是說外邦人和猶太人合在一起成為第三類：新人；新人是一個新的群體。一個新約的教會，也就是說，一個山上之城：它既不屬過去的猶太教，也不屬外邦人的集會；它是一個嶄新的，因著耶穌基督成為一個新人。新人所表達的就是一個全新的群體，而（這個群體）好像是一個人；他們有很深的合一，合一到變成一個新人。所以這裏産生了一個新的群體，就是新約的教會：基督的十字架創造了一個新的、無分隔的人類群體，就是教會。

所以我們知道基督為什麽是我們的和睦。因為我們直接去面對人，我們就很容易看到對方的缺點，很容易高抬自己的優點——我們總在比較和競爭當中。而透過基督呢？透過基督就不是這樣的。當我們透過基督看待別人的時候，我們會發現：哎呀，我們也是個罪人；哎呀，透過基督我並沒有比他好，我們沒信主的時候比他更加的糟糕；像保羅說我是罪人中的罪魁，以至於他對外邦人有極大的憐憫。所以他們最終不會說我比你好，他不會像法利賽人一樣自義起來；因為透過基督看他們，我們不過是罪人。透過基督我們也不會把人偶像化，為什麽？因為我們不過是罪人，所以我們自己不是標準，基督是標準。我們看別人，我們不會說你是我們東方的紅太陽——你不過是罪人，也需要耶穌基督的救贖。透過基督我們就相信，即使對方再壞，有一天他會像天上的星一樣發亮，像天使一樣的榮耀——因為上帝有一天一定會使他變成完美，使他完全地成聖，像天上的聖城一樣，用寶石造成，而且晶瑩剔透，那就是羔羊的新婦。所以我們看人就非常平衡：我們知道我們同是罪人，我們也知道在神裏面有無限的可能。所以我們不把人妖魔化，同時也不把人偶像化，這就造成了兩個群體的合一，造成了我們和別人之間那真正的合一。所以這邊經文就說，基督就是我們的和睦，就是說，如果不透過祂，我們永遠在爭戰之中。16節又再次强調，他說：

16既在十字架上滅了冤仇，便藉這十字架使兩下歸為一體，與神和好了。

我們不把人妖魔化，同時也不把人偶像化，這就造成了兩個群體的合一(XYZ)JAKARTA2023 — 圖：IREC – John Calvin Hall

是的，既在十字架上滅了冤仇，兩下被歸為一體，成為新人；還有一件事發生了，就是與神和好了。與神和好是什麽意思？乃是說，我們剛才從橫向的關係說，因為基督我們能够在一起；現在說，因為基督，我們的縱向關係，跟神也和好起來。我們超越了這個新人，我們與神連接起來，我們與神和好了，在這邊就廢掉了律法主義。什麽意思呢？我們縱向跟神和好了，所以我們不是靠著自己得救的，乃是靠著神的恩典得救的。猶太人會非常地驕傲，因為我們有傳統，我們有諸約，我們有這一切，我們不像你們外邦人一樣⋯⋯ 但不是的！因為基督我們才與神和好，不是因為行為，不是因為你比別人好，你才與神和好。不是的！是因為基督，是祂替我們完成了神的義，祂擔當了我們在律法上所虧欠的、應該懲罰我們的那些字句，祂替我們承受了我們本該受的一切的咒詛。所以那靠行為稱義的律法主義就被毀滅了。

所以，為什麽我們人不能和好？原因就是我們高看自己，我們覺得我們比別人好，我們從小就會跟人分開，這不是種族主義。我們今天很多的時候講種族主義，我們就以為種族主義是一種文化的影響，是一種教導的結果。不，聖經講種族主義直指人心，就說因為是犯罪的結果，就是你自我中心的結果，就是你自義的結果，就是你律法主義的結果，不是嗎？舉一些例子。小時候，因為我有很多的親戚在東南亞或者美國，他們有時會寄一些衣服給我穿。我小時候就會穿印尼風啊、馬來西亞那個花花的衣服，我就覺得我和其他小朋友不一樣。我爸在八十年代還坐飛機出過國，我就會去班級裏面去吹捧。那時（我）親戚在八、九十年代坐輪船到厦門時，我們去碼頭去迎接他們。很多人都很羡慕，你們還有親戚在國外，可以去迎接，我們都沒有，我就覺得我們高人一等，不是嗎？我們會發現，我們在跟別人分開了。你在讀一個重點學校，你就會發現，跟其它學校比，你就覺得我高他一等。你如果讀重點班，你又覺得我跟他們不一樣！你讀普高（普通高中）還是讀職高（職業高中）？普通高中可以考大學，你都覺得我們比他們高了一等。後來你讀大學，你是985（世界一流）或211（中國一流）？中國那些很重點的大學就看不起那些二本（中國二流）的大專（職業專科）。這個世界就是這樣，這世界總在塑造你自己比別人好，這就是種族主義的來源，你知道吧？

現在說說手機。你會發現年輕人的手機裏面推送的，和中老年人推送的東西不一樣。年輕人推送美女、游戲；中老年人推送大叔、大媽、保健品，你發現完全不一樣。這世界把你放在那個中心裏面，你手機就是你的中心，讓你以為你是世界的中心，以為所有的信息都圍繞你，所以今天有一個詞叫信息繭房。什麽叫信息繭房？就是作繭自縛的繭，也就是這些推送就把你圍繞在一個繭當中，你只以為你是宇宙的中心。你是小粉紅（擁護紅色政權者），我告訴你，它就一直給你推那些粉紅的信息；你支持普京，它就只給你推俄羅斯多麽好的信息；你支持特朗普（川普），那它就一直推特朗普（川普）的信息，甚至推一些陰謀論的東西出來，你就覺得你是世界的中心，這就是爭戰的開始。在教會中也是如此，在教會中弟兄也會聚在一起說，女人就是頭髮長、見識短；而姊妹就會聚在一起說，男人都是如此，其實是非常糟糕、沒有什麽感覺的人。我們會這樣。有一位小弟兄跟我講他悔改，他說他之前以為，我們教會最主要的是另一位同工，他就整天圍繞在他身邊，去跟他問這問那；後來發現原來我才是教會的牧者，所以又圍繞在我身邊，你明白嗎？我們總是借著我們的知識、我們的特別之處、我們的血統、我們的種族，我們在自義。所以種族主義其實不僅僅源於文化，更重要的是聖經說的，是源於我們的罪。我們容易彰顯自己，我們容易因著我們那一點點的東西就自義起來。

但這邊說，基督來了，廢掉了這一切的冤仇，祂才是我們的和睦。基督來了，這一切就改變。所以在教會中，很多時候有一些第一次來的朋友們，他們進到教會看大家同唱一首歌，他們就流淚。問他們為什麽？他們說不出來，因為他們說奇怪，怎麽會有一群這樣的人，他們很喜樂地在一起唱一首歌，因為他們在世上沒有看見過。我們教會有弟兄姊妹信主，就是因為他進入一個小組，他發現怎麽賣菜的人跟大學教授在討論聖經，討論得有來有往，這是世界沒辦法見到的場景。因為基督把我們那些驕傲自義的東西，全部給抹平了；我們在神面前不過是個罪人，我們在上帝的面前，是因著祂的愛我們才得蒙揀選，所以把這一切都抹平了。

著名的佈道家——聖經學者鐘馬田這樣講。他說，當他從一個英國的大城市到了邊遠的農村，特別是在漁村牧會的時候，他說最享受天國臨在的是跟一位好像沒有文化的漁民，還是女漁民坐在海邊，在傍晚討論上帝和神國的世界，那時候他說那就是天國的臨在。他在那個漁村裏面，本來講道就講得不錯，因為他很有技巧；但是那些漁民就跟他說，你還講得不够好，You still lack Christ——你還缺少基督。後來他才發現，原來這漁村以前牧養他們的，是一些清教徒的傳道人。他們從城市畢業就來到了這個地方做宣教的工作，改變了他們的文化，把福音扎在他們當中，讓他們知道每一篇道都要彰顯基督。鐘馬田後來成為一名很好的清教徒的神學家，應該說他其實就從這個漁村得到了啓發。是的，有文化有一切；但在神的國裏面，你會發現那沒有知識的，那些淳樸的弟兄姊妹，常常成為我們生命的幫助和支持。所以，鐘馬田說如果沒有這些清教徒，他們到這個地方傳福音，現在英國的農村還會在精靈崇拜當中。這樣的愛因著耶穌基督就流露出來，那種差別被打破了，那種愛就流動出來，神的教會就被不同階層、不同種族、不同性格的人組在一起，這就是這世界最大的一個見證。

三、已然屬靈的國度、家、聖殿

17到22節是我要講的第三點。以弗所書2章17節這樣說，

17並且來傳和平的福音給你們遠處的人，也給那近處的人。

這一節的主語是誰？是基督、是耶穌，也就是說耶穌不單拆毀他們隔斷的墻、拆毀他們的分別，現在還來傳福音給他們遠處和近處的人。但我們知道耶穌一生都沒有離開以色列地。祂在加利利、在猶大地，祂怎麽在那邊傳福音？當然，祂小的時候去過埃及，但祂從來沒有到過以弗所。在這邊說傳和平的福音（給你們遠處的人）就是，基督來傳給你們在以弗所的人；也給近處的人就是，那在祂發源地的人。這是什麽意思呢？實際上，這給我們一個很深的提醒。是的，歷史上耶穌沒有親自去以弗所給他們傳福音，但是誰傳福音給他們？使徒們。誰傳福音給他們？那信耶穌的人就傳福音給他們。這說明什麽事？說明我們今天每一個人去傳福音，實際上是基督與我們聯合，住在我們裏面去傳的福音。我們雖然沒有去過很多的地方，但基督的靈帶我們去，基督借著我們傳福音。所以我們不要驕傲：你傳福音，有人信主；你不要驕傲，因為你只是助産士。你是助産士什麽意思？生了一個福音的果子，這個人信主是因為神的大能、神的工作，你只是把他接生出來罷了。但我們常常會驕傲，我們會覺得是我們生的，不是你生的。助産士如果每接一個孩子，就說這是我生的，你要把人給氣死嗎？這不可以的，對不對？在這邊就講到，基督是在我們裏面內住，以至於我們可以傳出去。在18節就說：

18因為我們兩下借著祂被一個聖靈所感，得以進到父面前。

這邊講到聖靈進入，是講一個更深的連接。說你們因為耶穌基督廢掉了冤仇，廢掉你們禮儀律、律法主義上的阻隔；現在他說什麽？聖靈做了一帖粘合劑，把你們造成一個新人，聖靈內住在你們裏面。所以這邊說，兩下借著祂被一個聖靈所感。他說我們兩下，不是說猶太人和外邦人一樣都可以進到神面前，而是說我們是一個新人的身份、一個新造的群體進到上帝的面前。所以，那以前有的，在律法上的差別，已經無關緊要了。我們來到上帝的面前，我們就有一種超越種族的愛。我們如果不能愛那看得見的弟兄，就不能愛那看不見的神。我們超越了自己的血統、知識、和教會傳統，「進到父前」。從前以色列人能進到聖所當中敬拜，特別是只有祭司可以；但我們現在能够一起來了，這是一個莫大的福分。他說這樣的改變就使你們更深地聯結。

19這樣，你們不再作外人和客旅，是與聖徒同國，是神家裏的人了；

你們有一種新的、特殊的地位。外人是指非本地人、陌生人。客旅是什麽？就是住在自己家以外的人，以外來居民身份居住此地的陌生人。聖經說這樣的情况已經改變了，也就是說你們會與聖徒同國，你們變成這個國度的公民，而且變成神家裏的人。本來沒有任何血緣關係，却進入了血緣關係當中。20節就問這樣的改變為什麽會發生呢？是因為

20a並且被建造在使徒和先知的根基上，

根據上下文，你可以知道這邊的先知不是指舊約的先知，而是新約的先知。因為新約是所有啓示的總綱，是神規範性的教導，也就是在四福音中所通釋出來的，才能够通釋舊約，所以這是一個根基。

20b有基督耶穌自己為房角石，

這邊房角石是什麽意思？古代房角石是人們建築的一種方式，和今天打地基有異曲同工之妙。他們建造房子的時候，這個房子是什麽形狀，他們就要找第一塊石頭，把它弄成那個形狀；以後所有的石頭，就連在這第一塊的石頭上面，把它們組建起來。所以這塊房角石必須是最堅固的，一般是建築師花最多錢來買的，因為所有的石頭都要建基在這塊上面，才能够被建造起來。雖然是使徒和先知的話語，但真正的根基是在耶穌基督裏面。就像以賽亞書28章16節的解釋，我在錫安放一塊石頭作為根基，是試驗過的石頭，是穩固根基，寶貴的房角石；信靠的人必不著急。在兩約之間猶太人已經形成一個叫石頭集的東西，說這是指向彌賽亞，把聖經當中那些磐石、房角石等等，都合起來說這是將來的彌賽亞。21節說：

21各房靠祂聯絡得合式，漸漸成為主的聖殿。

新譯本說整座建築都靠著祂連接配合，漸漸增長成為在主裏面的聖所。

22 你們也靠祂同被建造，成為神借著聖靈居住的所在。

聖所是神同在的標志，會幕、聖殿是表明神與他們同在；但現在因著耶穌基督把隔閡打開，至聖所和聖所之間的幔子，已經從上到下裂為兩半，所以我們可以坦然無懼來到神的面前；我們的生命、我們的身體就變成神的殿。為什麽？因為神的同在住進我們的裏面；所以當這個群體是一個新的群體時，就是一個聖所，這個聖所有聖靈的工作在裏面。

我們看到這邊至少有很清楚的三個比喻在講新約的教會：第一個就是國度、第二個就是家庭、第三就是聖靈的殿；這三個比喻在程度上面是加强的。

第一、你們與聖徒同國（v.19）。與聖徒同國：你們成為一個新的國度；所以當你成為基督徒的時候，你不是說我是中國人，我是美國人，我是印尼人，我是新加坡人；你首先是基督徒，是神國的公民。不要因為你的國籍、文化、和傳統來吵架。成為公民意味著什麽？意味著你有特權和權利。就好像保羅是羅馬公民，所以審訊他的不公不義，他說自己羅馬公民的時候，反倒審訊他的官長就害怕起來，心知不妙，還來向他求饒。這是一個公民的特權，這表明你進入那看不見的上帝的國度，借著教會慢慢地彰顯出來。

1739年，英國和西班牙有一場持續了九年的戰爭。為什麽會打仗呢？因為一艘西班牙政府的船攻擊了一艘英國的商船。在這個過程中，當西班牙人登上英國船後，就把一名詹金斯船長的耳朵割下來。這位船長就把他的耳朵放在一瓶酒裏，然後寫了一張條子說明事情的經過，把它送到英國的國會。英國國會的一名議員就把這瓶酒舉起來（裏面有耳朵），宣讀了事情的來龍去脈。國會那個時候就全體通過向西班牙宣戰，這就是歷史上著名的詹金斯的耳朵戰爭。詹金斯自己算不得什麽，但他是英國公民，國家知道當他被受攻擊的時候，他個人受攻擊也等於國家受攻擊，他被侮辱了，就等於國家的主權也被侮辱了，所以國家對他有保護的義務。

當掃羅還在逼迫基督的時候（就是保羅，他以前還在逼迫基督徒的時候叫掃羅），耶穌向他在大馬士革的路上顯現，就問他掃羅掃羅，你為什麽逼迫我？掃羅一臉懵。他當然不知道這位是誰，他就喊你是主。當耶穌問你為什麽逼迫我，掃羅實際上沒有逼迫過耶穌；耶穌的話是說，掃羅，當你攻擊我的公民，你就是攻擊我。聖經告訴我們，當我們重生，當我們進入教會的時候，我們都成為上帝國度的公民。為了我們的利益，仇敵每一次的攻擊，上帝都知道，而且祂為我們長遠的利益來保護我們。不是說每一次我們都可以化險為夷，但是絕對有神自己的美意。即使我們在艱難、在患難中，也一定有上帝更長遠的美意，因為祂使萬事互相效力，叫愛神的人得益處，就是按祂旨意被召的人（羅8:28）。這是一個超越文化、超越種族的國度，這就是教會。

當我們重生，當我們進入教會的時候，我們都成為上帝國度的公民。(XYZ)JAKARTA2023當我們重生，當我們進入教會的時候，我們都成為上帝國度的公民。(XYZ)JAKARTA2023 — 圖：IREC – John Calvin Hall

第二、是上帝家裏的人。我們成為神家裏的一份子，我們被收養成為上帝家庭的成員；我們不僅是公民，我們還有更深的是，我們在一個家裏面，我們是神的兒女，因此我們彼此是兄弟姐妹。我們怎麽樣？我們彼此監督、彼此寬恕、彼此接納、彼此包容、彼此相勸、彼此糾正、彼此警告、彼此不可說閑話、彼此相愛不可虛假；我們彼此分擔各人的重擔，我們彼此分享財物，我們彼此順服。聖經有很多的「彼此」，如果你不在群體當中，你體會不到，你也不能完成這些命令。這麽多的「彼此」告訴我們，我們是一個家裏面的人，對方的難處也是我們的難處。真的，我們要理解的是，我們雖然毫無血緣關係，却因為耶穌基督說，那遵行我父旨意的，就是我的弟兄姊妹、是我的母親（太12:50），所以我們有一個新的家庭，那是不一樣的家庭。

以前我在教會當中處理一位被東方閃電蠱惑的弟兄。他沒有那麽快地從騙局中走出來。我們觀察他，後來想要不把他開除了吧，免得他去影響別的人。但他的岳母就來跟我求，她說，你千萬別把他開除，為什麽？因為他如果離開真的教會，就沒有機會聽福音了；他沒有機會聽福音，他就沒有辦法悔改，他現在連證道都沒辦法聽到，請問該怎麽辦？那是我第一次深刻的感受到教會是一個家的意思。世上很多機構、學校都會有懲戒的條例，但他們基本上是為了撇清跟罪人的關係；但家是不一樣的，神的家是為了挽回，懲戒的目的就是為了挽回。因為家人是不會把你那犯罪的、糟糕的孩子，永遠地推出去的。你總會帶著愛，總會帶著對他長遠利益的著想，要把他挽回過來。所以我們是彼此相勸、彼此饒恕、彼此擔當這一切的重擔。這就是什麽？這就是家人。

聖經中有很多的「彼此」，如果你不在群體當中，你體會不到，你也不能完成這些命令。(XYZ)JAKARTA2023 — 圖：IREC – John Calvin Hall

第三、他進入一個更緊密的連結，就是聖靈在我們的裏面，我們就成為神的居所，我們就共同被建造，是更緊密的，就是你成為聖殿。在這邊講聖靈進來，前幾節就講到，神的靈把我們帶到父神的面前（v. 18），最後用神的靈來結束。這表明一件事情，就是你要注重的是神的靈。神的國度和這世界不一樣；動物（猫、狗）它們和人不一樣，因為猫和狗不會聚在一起說，我們狗生或猫生就是翻翻垃圾桶，替人看家捉老鼠就過去了嘛。或是它們問我們猫生的意義、狗生的意義到底是什麽？我們人和它們不一樣。我們討論人生的意義：我們從哪裏來、現在幹什麽、將來到哪裏去？但沒有重生的，和重生的人也不一樣。因為真正的基督徒不會只討論人生，他會討論神的國度，他會討論將來的喜悅，他會講到將來新天新地，我們跟神在一起，他會討論上帝要的是什麽（我們不是為自己而活），我們會開始討論一些屬靈的事情。聖經說神是個靈，拜祂的必須用心靈和誠實拜祂（約4:24）。神是靈性的，神是屬靈的，神是個靈，這一件事情非常重要。

真正的基督徒不會只討論人生，他會討論神的國度，他會討論將來的喜悅(XYZ)JAKARTA2023 — 圖：IREC – John Calvin Hall

在系統神學中，神是個靈，是一個臨在的屬性，是一個可傳遞的屬性。系統神學講神有超越的屬性，和不可傳遞的屬性。比如說無所不在、無所不知、無所不能，這些是我們永遠無法抓住的；應該說它們的超越性遠超過它們的臨在性；而神臨在的屬性是可以分享給我們的，像神的慈愛、神的公義，我們人能够理解，我們也寧願要神的形象。即使我們有是非之心、有宗教的種子，這些東西都會提醒我們；因為神把祂性情的一部分，神的形象放在我們的裏面，這是臨在的、可傳遞的屬性。

很多人很難理解為什麽神的靈是可以傳遞的，是一個臨在的屬性？實際上是神在提醒我們，我們要注重屬靈的事，我們要注重的是神的靈。上帝自己所做的事，我們要注重我們的靈性，我們的靈魂過於物質。耶穌說我們賺得全世界，却賠上自己的生命，又有什麽益處呢（太16:26）？我們靈魂的價值勝過整個世界。那屬靈的、天國的、將來的，那一些屬靈的祝福，就好像以弗所書一開始講的，那些才是我們的寶貝，那些才是我們的祝福。在這世界上，我們很容易忘記這個屬靈的祝福；我們要的就是這個世界上的物質。我們想要在當地有一套房，我們希望我們能够越做越輝煌，我們希望45歲就退休，我們要的是這世界的東西。但聖經提醒我們，不，你們是聖靈的殿；到底神要什麽，神在你的生命中要什麽？

我小的時候，我們家是傳道人的家，我的父親很喜歡接待遠客。很多的時候，有的弟兄姊妹的孩子來讀書，我們一接待就是幾年他讀書的時間，在我家住。小時候常常是這樣，送走一位，換另一位，這是屬靈的事情。有一位福州的傳道到了我們家，我的嬸嬸就把她的床讓給他們夫婦住，兩個板凳合起來自己去睡。他非常受感動，他說這件事一直在他的生命中，印烙在他的腦海中。所以，他在福州開始做學生工作的時候，他就把他的房間都打成通鋪。通鋪就是整個很長的床，每一個人這樣排過來。為什麽？因為很多學生他們中午進來，就吃他們家幾頓，一直到周天晚上才走，他們就睡在這個通鋪上面。每個房間都這樣做。有的人跑到他家中，就問你們家的主臥在哪裏，我說我們家沒有主臥，我們家只有主的臥，這就是注重屬靈的事超過這個世界的事。

前一個月，我到一個縣城去看望一位在養老院82歲的老奶奶，她是基督徒。其實她家裏非常有錢，幾名孩子都很有成就，家庭環境非常好；但她就不住在家裏，要花錢故意住在養老院。她兒子說你已經八十幾歲了，你需要別人服侍你，為什麽要住到養老院去？她說我要去服侍人，她在養老院裏向老人們傳福音。她待過兩個養老院，就建立了兩間聚會。我去的時候，她的房間非常的乾淨，整理得非常好。一進去就非常地喜樂；看見傳道人，其實她也只見過我一兩面而已，但她非常願意跟我們交流。你一進去她的房間，就能感受到上帝的同在。她告訴我，這幾天她在服侍兩個人，這兩個人精神有問題。她能感受到這背後有邪靈的工作，鬼會從這個人跳到另一個人身上，她們就會嘔吐，嘔吐的時候就吐了整地，她就用手把嘔吐物捧到垃圾桶，去清理乾淨；她就願意做這些事情。然後，警察會上養老院給她錄人臉，為什麽？因為她經常傳福音，警察就去了。她比較麻煩，他們想要控制她。我問她，這麽多難處，你為什麽要這樣做？她說她年輕的時候有3年得精神病，非常的厲害，非常的痛苦，如果不是耶穌基督，她根本沒有辦法走出來。她說，我早已經死了，是因為基督的恩典；所以我希望我老年的時候不是享清福，希望我能够用有限的時間儘量地傳福音。所以她離開自己的家，專門進入養老院。她進到裏面去，很多人因為她就信主了。

上帝的國度是用謙卑、捨己、愛心、勇敢、信心掌權的國度(XYZ)JAKARTA2023 — 圖：IREC – John Calvin Hall

結語

所以，什麽是掌權的教會？一個神的國度；不一樣的、合一的國度；一個彼此相愛的家、彼此有負擔的家；一個注重屬靈的事情，和這世界活出來完全相反的生活方式，活出那謙卑、捨己、愛心、勇敢的群體。當我們這樣活出來的時候，教會就顯出了上帝在地上的掌權。因為將來的國度不是今天那些趨炎附勢、賺取權利、專要金錢、世襲、獨裁的人或他們官員的國度，他們配不上那個國度。那個國度是基督掌權。祂用什麽掌權？那國度是用謙卑、捨己、愛心、勇敢、信心掌權的國度。

上帝讓你活在世上，就是訓練我們成為王的樣式，訓練我們這個群體能够成為那屬靈的、注重那生命和靈性的國度。上帝眼中那真正屬靈的就是耶穌基督，祂完全地順服和捨己，（擁有）完全的愛和謙卑、完全的勇敢和公義；祂和世界格格不入，世人把祂釘在十字架上，而十字架就是祂掌權的開始，十字架就是祂的登基。上帝現在進到我們裏面，我們成為神的居所，聖靈在我們裏面；祂希望塑造我們成為什麽樣的人？成為像基督一樣；這樣掌權的人和世界不一樣；這樣掌權的人，求主幫助我們，我們討論的和世界討論的完全不同。

所以感謝神，我被罰款，被限制出境，其實就是與基督一同做王。和基督一同做王，走掌權的路就是走十字架的路。而這十字架最終要得的是生命的祝福，真正的祝福。屬靈的祝福被得著了，得真正永恒的冠冕，不是嗎？我們想一想，我們一起在上帝的面前禱告。

親愛的天父上帝，愛我們的救主耶穌基督，我們來到你面前，我們向你認罪悔改，因為我們用地上的王權來看這屬世的生活，我們常常走跟十字架是相反的路，我們以為掌權就是我們特別厲害；但神常常借著我們的軟弱，才使人看見你的榮耀。我們掌權是因為我們的群體，有特別輝煌了不起的部分；但是上帝盼望我們的群體，像耶穌基督那樣活出犧牲、捨己、愛心、信心和忍耐的樣式。我們在這世上為什麽還有那麽多艱難？因為這一些的艱難、這一切的難處是你量身定做，要為我們訓練我們的信心、愛心、耐心、謙卑和勇敢所賜下的，訓練我們將來可以在你面前做祭司，永遠服事你，和你一起作王直到永永遠遠。今生不過是一個扉頁，當它翻開以後，真正的生命才開始。主啊，使我們的眼光聚焦在你的十字架、你的捨己、你的福音、你的國度、你救贖的歷史上，使我們不被你撇下，使我們能以參與，使我們能在這其中成長。願你祝福你自己的教會；祝福我們每一位弟兄姊妹。如此禱告奉主耶穌基督的聖名，阿們！