耶穌回答說：「我實實在在地告訴你：人若不重生，就不能見神的國。」 耶穌回答說：「我確確實實地告訴你：一個人如果不重生，就不能見神的國。」（約翰福音三章3節）

你們死在過犯罪惡之中，他叫你們活過來。（以弗所書二章1節）

在基督裡、使人得救的信心是怎麼來的？這種信心是來自哪裡？這個問題可能是在本質上最直接定義改革宗神學的問題了。如果有哪句話可以涵蓋整個改革宗神學，那就是這句話了：重生先於信心。也就是說，我們的信心，我們能夠相信的這個能力是果，而不是因。不是我們憑自己的意志所做到的，而是上帝行使主權所成的結果。祂改變了我們的心，因此我們才擁有相信的能力。這就是我們的信心，我們相信上帝。但這個信心不是我們自己產生的。信心是聖靈藉著超自然的工作帶給我們的。祂使我們從靈性的死亡中復甦，並賜給我們信心。

當我們討論救贖的順序時，我們其實不是在討論時間上的順序，而是在討論邏輯上的順序。時間上的順序與邏輯上的順序兩者間的差異是這樣的：我們說稱義是唯獨因著信，這意思並不是說一個人有了信心之後，要等個5年才會蒙稱義，而是當你一有信心的時候，你就立刻蒙上帝歸算為義了。基督的義袍在當下就遮蓋你了，你立刻就享受到稱義帶來的好處了，不會有延遲。我們說稱義是唯獨因著信，信心在邏輯上的順序是先於稱義的。否則的話，就變成是說「信心是唯獨因著稱義」。我們知道不是稱義先於信心，而是信心先於稱義，這是邏輯上的順序。

大部分的福音派基督徒如果你問他們說：信心和重生是哪一個先發生的？他們會說：是先有信心的，而相信基督的結果就是重生。但改革宗神學家說：不是這樣。

回去看約翰福音第3章，耶穌與尼哥底母的對話，耶穌說：人若不重生，就不能見上帝的國，更別提進天國了。保羅在以弗所書第2章提到復活，指出在祂使我們活過來之前，我們是甚麼樣子？我們那時是處在甚麼狀態中？我們的靈性是死的。所以才說聖靈改變了我們的心，是吧？所以我們從所前拒絕相信的，如今成為我們所擁抱且熱愛的。

約拿單‧愛德華滋最偉大的講道之一就是《神性超自然之光》。他這篇講道提到了聖靈的工作，祂改變了我們心之所向，所以我們不但看見了真理，也看見了真理中的甜蜜，看見了真理的可愛、真理的美和真理的榮耀。

所以這使人稱義的信心是聖靈在我們心中創造並賜予的禮物，非常珍貴的禮物。於是我們原先所拒絕承認與遵從的，我們原先在肉體中、在靈性死亡的狀態中所感到十分可憎的，我們現在有了聖靈所賜的生命。

接下來的整個基督徒旅程就是一場戰爭，一場介於肉體與聖靈、舊人與新人之間的戰爭。我們蒙了重生，有了信心，被稱為義。保羅在羅馬書第8章簡短地列出了救恩的順序，保羅說上帝預先所知道的人就預先定下效法祂兒子的模樣，預先所定下的人又召他們來，所召來的人又稱他們為義，所稱為義的人又叫他們得榮耀。

在這個順序中，很明顯的凡是上帝預先所知道的人都是蒙預定的人，凡是蒙預定的人都是得稱義的人。所以凡是蒙召的人都是蒙稱義的人。保羅在此所講的呼召很明顯不是外在的呼召，所謂外在的呼召就是我們對人群傳講福音，有人會接受，有人會拒絕。但在羅馬書第8章裡，保羅所講的是另一種呼召，凡是蒙這種呼召的人都是蒙稱義的人。

在這個順序中，「呼召」是先於「稱義」的。這裡所提到有關重生的呼召指的是上帝有效的內在呼召，上帝呼召我們來，賜給我們真實的信心。我們因此被稱為義。

唯獨因信稱義(史普羅) 09.保羅vs.雅各？

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「我必須做什麼，才能得救？」這個問題的根本答案，就是唯獨信心。「唯獨因信稱義」這個教義是改革宗神學的核心，並且對所有信徒而言，至今也依然至關重要。這個教義不斷地受到抨擊，但若沒有這個教義，那就沒有福音了。在本系列中，史普羅博士從歷史和神學的角度來探索關於稱義的教義。他仔細地定義「唯獨因信稱義」這句話裡的每一個用詞，並談到說唯有耶穌基督才能將完美的義歸算給我們。