宗教改革結束了嗎？(凱文德揚)

今天如果你問一位基督徒，對正統基督信仰最大的威脅是什麼，他可能會說，是太多掛名的基督徒、性革命，或過時的自由派。但如果是在一百年前，你問同樣的問題，一位基督新教徒幾乎會毫不猶豫地回答：是羅馬天主教。直到近幾十年，也就是短短幾代之間，在美國這個國家裡，基督新教和天主教的形像才有所改變——若不是敵人，也至少是站在不同陣營的對手。

如今多數的敵意已消退。在很大程度上，基督新教與天主教之間的和睦是一件好事。雙方都發現彼此在文化戰爭中是盟友，共同反對墮胎、維護傳統婚姻、抵擋道德相對主義與世俗人本主義。而且，在這個貶低教義的時代，福音派基督徒往往在神學上，反而與敬虔、熟悉正統歷史的羅馬天主教徒，會有更多的共鳴——而非自己新教中的自由派。我個人也從一些天主教作家如切斯特頓（G.K. Chesterton）、理查德·約翰·內斯（Richard John Neuhaus）和羅伯特·喬治（Robert George）身上獲益良多。我也十分敬重天主教會在某些道德議題上堅持原則、不迎合潮流的立場。

然而，基督新教與天主教之間的神學鴻溝依然巨大，且在某些面向上更為深遠。若我們真正在乎那些對改教家來說最寶貴的教義，那我們就絕不能輕忽地說「宗教改革已經結束了」——彷彿所有的神學高山都已夷平，所有的神學低谷都已填滿，成了一片和諧的平原。

以下是一些至今仍使天主教與基督新教分歧的教義要點。無疑，許多羅馬天主教徒可能並不真的相信（甚至不瞭解）羅馬教會的神學立場。我並不是聲稱我完全知道所有天主教徒在這些議題上的想法或做法，但透過研讀官方教會文件，我們可以對天主教徒「應當」相信的內容有相當清楚的理解。這些內容中有不少是「唯獨聖經」的基督新教徒無法接受的。

1.天主教會的教會觀點

自從梵蒂岡第二次大公會議以來，羅馬天主教會時常對基督新教採取較為寬容的立場，稱我們為「離散的弟兄」。然而，要成為完整教會的一部分，就必須融入羅馬天主教的聖禮制度與聖品秩序，並且服從教皇的權柄。「與藉著教皇和主教們治理教會中與基督聯合的人，便是加入教會團體。」（《天主教《教理》》第811條）此外，當教皇從他聖座前所頒布的「教皇諭旨」（ex cathedra），這些宣告就會被視為無誤的教義。羅馬教會更是主張有七個聖事，而非基督新教所認可的兩項聖禮（聖餐與洗禮），就是天主教在此兩項聖禮之外還有：懺悔、聖秩、婚姻、堅振禮，以及臨終聖事。

2.天主教的「聖經」觀

天主教的聖經正典比基督新教多了數卷「次經」，這包括了《托比特書》、《猶滴傳》《馬加比一、二書》、《西拉書》、《巴錄書》等。此外，天主教的教導也更加強調教會傳統的重要性。儘管許多福音派信徒忽略傳統與古代智慧，天主教神學不僅尊重傳統，甚至還會聖化它們。天主教的《教理》明言指出：「聖經和傳統，兩者都該以同等的熱忱和敬意去接受和尊重。」（《教理》82條）。同樣地，教會訓導權（Magisterium）享有最終的解釋權：「正確地解釋書寫的或傳授的天主聖言的職務，只委託給教會內活生生的訓導當局，」即是與伯多祿（彼得）的繼承者——羅馬教宗共融的主教們。」（《教理》85條）

3.天主教的「聖餐」觀

天主教信仰的核心是彌撒，而彌撒的核心則是聖事的慶典。天主教徒相信，餅和酒在祝聖後實質變化為耶穌基督真實的身體與寶血。這些元素不只是記念，更是教會所呈獻的祭物，是基督十字架工作在此時此地的重現：「基督的祭獻和感恩祭的祭獻是同一個祭獻；……只是祭獻的方式不同而已」（《教理》1367）。

4.天主教的「洗禮」觀

天主教教導：「成義是透過聖洗、信德的聖事，賜給我們的。」（《教理》1992）。洗禮不只是象徵性的恩典記號，而是實際傳遞救恩的工具，能洗淨原罪，並使我們與基督聯合。

5.天主教對「馬利亞」的看法

天主教教導，馬利亞不僅僅是基督的母親，更是教會之母。她無罪受孕，在地上的生命結束後，她的「身靈一同升天，被擢為宇宙之后」（《教理》966）。她也繼續為教會代求，「不斷為我們獲取永生的恩惠」（《教理》969），「在恩寵的秩序中，聖母是我們的母親」（《教理》968）。她在救恩中的角色並未因升天而停止，故人們稱她為辯護者、輔助者、救急者、中保（《教理》969）。

6.天主教的「煉獄」觀

天主教教導，那些在恩典中過世，卻尚未全然潔淨的人，即便確信得救，也需先經過煉獄的潔淨。這種信仰促成了為死者祈禱的傳統：「為使他們得到煉淨，進入天主的榮福直觀中。教會也鼓勵人為亡者行施捨、得大赦和做補贖。」（《教理》1032）。對於從未聽聞福音之人的救恩，《教理》寫道：「一個人若非因己罪而不認識基督的福音及其教會，卻能真心尋求天主，在祂恩寵的感召下，依循良心行事，也能獲得永生」（《教理》847）。

7.天主教的「功德」觀

若說天主教教導「你可以賺得救恩」未免簡化與誤導。雖有天主教徒如此相信，但官方教導較為微妙、卻也同樣模糊而令人困惑。《教理》總結說：「在恩寵的領域裡，主動屬於天主，沒有人能夠在皈依之初獲得寬恕與成義的最初恩典。但在聖神與愛德的推動下，我們能為自己及他人賺得那些有助於成聖、增加恩寵與愛德，以及得著永生的恩典。」（《教理》2010）

8.天主教的「稱義」觀

天主教教導拒絕基督新教的「義的歸算」。關鍵在於：使我們得到赦免，與上帝和好的義，是一個外在的義，還是歸算在我們身上的義？天主教主張是前者，新教則主張是後者。這區別好比「注入的義」是你手中實拿的一百元，而「歸算的義」是轉入你帳戶的百元。根據天主教的教導，稱義（天主教譯爲成義）不只是上帝根據基督的工作宣告我們有義的地位，它也包括內在的人的更新，與上帝的和好。當然，這些也是好事，但是天主教把這些算作稱義的一部分，也透過它們而稱義——而不是唯獨藉著信心被稱為義。十六世紀天主教，因應宗教改革而召開的天特會議，曾如此宣告：「凡有人主張，人得稱義是唯獨因基督的義歸算給他，或是唯獨因著罪得赦免，排除聖靈注入人內心的恩典與慈善；或主張稱義的恩典全然是上帝的恩惠——那該人就當受咒詛(Anathema)。」（第六屆天特會議第11條教規）