4. 明白聖經（史普羅） - 8 - 歷史敘事 (史話)

明白聖經-史普羅(12集)
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歷史敘事（史話）

在「認識聖經」這一系列的本次聚會中，我們要繼續來探討釋經的基本原則。在上次的聚會裡，我提到說我們要以存在主義的方式來讀經，也就是要去體會經文情節中的情感與掙扎。不過，歷史敘事這種文體的解釋方法，其實是非常微妙的。所以我們今天要先確立的規則是：歷史敘事（史話）必須從教導文學的角度來解釋。我再說一次，歷史敘事，必須從教導文學的角度來解釋。

我之前已經講過，如何辨識出歷史敘事這個文體了。我們之前有談到釋經的根本規則，我們相信聖經是自己的解釋者。我們絕不該用一段經文來牴觸另一段經文，尤其是在解釋歷史敘事的時候。因為在閱讀歷史敘事的時候，有個常見的試探，就是從歷史敘事的敘述中，錯誤地抽取出神學和教義的材料。我們這樣做的結果，有時甚至會讓聖經中歷史敘事的部分，與教導的部分互相牴觸。

在座有些人可能想問：教導文學又是甚麼？「教導文學」一詞，源自於希臘文動詞“didaskein”或“didaskalos”，意思是「老師」或「教導」。所以教導文學，它的主要目的，就是要教導人。

我們看新約的時候，可以簡略地把新約分類，分成福音書和使徒書信。福音書主要都是敘事的，而使徒書信主要都是教導的，專門在教導與吩咐。這裡我們要非常謹慎，因為福音書中明顯有很多教導內容，而使徒書信中也有一些敘事的部分。所以這個區別不是絕對的，這是大致上、整體而言的一個區別。

福音書的目的，就是要告訴我們發生了甚麼事，而使徒書信的目的，則是在告訴我們這些事的意義。我們也可以用另一個方式，來講明福音書與使徒書信之間的差別：福音書紀錄了事件本身，而使徒書信則是在解釋事件的意義。

舉個例子，這可能是聖經裡最重要的例子，就是耶穌基督的十字架。耶穌基督的十字架，涉及了一個歷史事件。在這個事件中，有個人被羅馬政府判為有罪，並且被判處十字架之刑。聖經告訴了我們這個歷史事件的環境與地點、相關的人物，以及行刑的方式，還有耶穌在十字架上所說的話。

因著福音書的紀錄，我們不只得知了這個事件的資訊與細節，甚至也得知了有些人對這起事件的解讀。例如，該亞法就說：一個人替百姓死，免得整個民族滅亡。從這裡我們可以得知，耶穌的處死，對他而言，是政治上的權宜之計，要轉移羅馬政府對猶太公會施加的壓力。我們把這個巡迴佈道家給殺了吧！藉此讓百姓安靜下來。

我們也看到了彼拉多的說法，他把手洗乾淨，然後說：我查不出他有甚麼罪來。他也有他自己的權宜之計。還有一位百夫長的見證，他站在十字架旁邊，說：這真是神的兒子了！

所以到底發生了甚麼事？這只是一個誤入歧途的猶太煽動者，在兩千多年前的巴勒斯坦，因著政治的暗潮洶湧而被處死的事件嗎？這個人只是個無傷大雅的江湖醫生，不幸同時冒犯了猶太會堂與羅馬政府？或者，這是上帝成為肉身，走上十字架，為了救贖人類而死，並且將為千千萬萬人的永恆歸宿，帶來徹底的改變？

十字架的意義是甚麼？我先前有告訴過你們，現在的藝術界有一股風潮，藝術家會說：我來畫，你來解讀。所以各式各樣的解讀都是正確的。我有說過，這種風氣帶有主觀主義的危險。有許多人試著用20世紀的標準，來解讀十字架的意義。不過，新約聖經並不只是單純把十字架的事件給記錄下來，同時也記錄了這起事件的解釋。這就是使徒書信的主要功能。

但我想要提醒你們的是，假如你是個新聞記者，並且正站在各各他的十字架旁邊，你目睹了這位猶太人所受的刑罰，這一切就在你眼前呈現。我認為，在你的觀察中，你很難馬上就發現這個人的死，是全世界有史以來最重要的死。這個人當下正背負著世人的罪。如果你看十字架上的耶穌，你看到的是一個身穿腰布的人，汗流浹背，鮮血淋漓，奄奄一息。你看得到皮膚、血肉、骨頭，還有腳指甲。但你看不到世人的罪正壓在祂身上。這是肉眼看不見的。

所以你如何知道祂是為了救贖而死的？除非有上帝的啟示，你不會知道。所以有些人說：我相信耶穌，但很難相信保羅。我會讀福音書，但絕不讀那些心胸狹窄的使徒書信。其實新約中的福音書與使徒書信是有聯結的。你是透過福音書的作者才了解耶穌的。如果你把耶穌跟保羅當作互相對立的，那你就是把使徒們所寫的內容當作互相對立的。不過，他們都是在告訴我們說發生了甚麼事，以及這些事情的意義是甚麼。

所以我們必須謹慎，免得我們從福音書的敘事中得出一些結論，而這些結論卻與聖經對這些敘事的解讀相衝突。我來舉個例子，讓你們知道從敘事中得到的結論，很可能是非常危險的。

我要舉的例子是亞伯拉罕獻以撒的事件。我上一次聚會中有提到這個事件，就是齊克果在想說為什麼亞伯拉罕清早起來。亞伯拉罕清早起來，往上帝指示他的山上去。他做了上帝所吩咐他做的一切。他把以撒綑綁，放在壇的柴上，然後拿出刀來，對準他兒子的胸膛。就在他準備要用刀刺向他兒子的心臟時，突然間，有天使從天上呼叫他說：亞伯拉罕！亞伯拉罕！你不可在這童子身上下手，現在我知道你是敬畏上帝的了。

我們很容易從這起事件中得到甚麼結論？就是，上帝在天堂來回踱步，在祂的寶座前走來走去，不時叫一旁的天使長們回報狀況。亞伯拉罕現在進度如何？他還在前往摩利亞山的路上嗎？天使回答說：對，他離摩利亞還有17里，正快速接近中。然後，5分鐘後又有天使來回報。上帝問說：他準備舉刀了嗎？他看起來有沒有快要失去信心？上帝緊張又焦慮，手汗直流，眉頭深鎖，不知道亞伯拉罕究竟會不會持守信心。

你們知道不是這樣的。聖經中的教導文學在在都告訴我們，說上帝從起初就知道末後的事。上帝是無所不知的。祂非常清楚亞伯拉罕會怎麼做，祂早就知道了。但是當你看到天使來代表上帝說：亞伯拉罕！亞伯拉罕！你不可在這童子身上下手，現在我知道你是敬畏上帝的了。聽起來好像上帝原本不知道一樣。

我們要問：這個故事的重點是甚麼？這個歷史敘事的重點，這起事件的重點，是在講解上帝無所不知的特質嗎？不是的。這段敘事的重點，是在向我們揭示何謂對至高上帝的真正信靠，是在告訴我們亞伯拉罕所經歷的考驗。受考驗的不是上帝。這不是在考驗上帝信不信任亞伯拉罕，而是在考驗亞伯拉罕信不信靠上帝。所以我們要小心，我們不該從聖經的敘事內容中，得到有違聖經教導的結論。

摩門教教會的基礎信條，說上帝擁有有形的身體，因為聖經在創世記的敘事中提到，上帝照著自己的形象造男造女。他們就因此推斷說，既然上帝照著自己的形象造男造女，那麼上帝一定有個身體，因為祂造出來的亞當和夏娃都有身體。完全忽略聖經的別處有提到說上帝是靈。我們之前談到擬人化的用詞時，有稍微提到這點。上帝以人類的用詞來啟示自己，祂把自己描述得與人相像。所以我們要小心，不要把這些擬人化的用詞給絕對化了，不要誤以為上帝真的就是這些用詞字面上的樣子。因為聖經其他地方有說，上帝並不是人類。祂像人類，但祂不是人類。

總之，我們要謹慎地解釋聖經。到了新約，我們也看到許多別種問題，與歷史敘事有關。舉例來說，新約不只記載了耶穌所說的話，也記載了祂所做的事，祂的言行舉止。我們從新約中可以大概知道耶穌的為人。

你們還記得謝爾登那本經典的靈修書籍嗎？《追随祂的脚步》。身為基督徒的我們，總是一直被教導說，當我們面臨選擇，卻不知道怎麼選的時候，我們就應該要自問：換作是耶穌的話，祂會怎麼做？然後回頭去看新約聖經，找找看有沒有類似的情況，看耶穌是怎麼做的。

「耶穌會怎麼做？」這種問題有它的價值在，因為我們知道耶穌的言行舉止是完美的，是沒有罪的。沒有比祂更好的榜樣了。耶穌一生的言行舉止，就是最佳的基督徒標準。即使如此，這種教導也是有問題的。為什麼？

我想答案很明顯。因為，不管我有多厲害，我仍是個基督徒，而不是耶穌。耶穌所做的事，是祂為了要完成祂的任務而做的，是祂特有的任務，不是我的。祂若不做這些事，就是不順服上帝了。但如果我硬是要模仿耶穌去做這些事，我反而是在不順服上帝。

怎麼說呢？舉個例子。有時候我會對教會感到厭煩與不滿，因為我覺得教會不夠純潔，舉止不夠合宜。身為一個基督徒個人，我有沒有權柄拿起鞭子走進教會，把兌換銀錢的人都趕出去，只因為一時的義憤填膺？沒有。耶穌卻這麼做了，但那是因為耶穌是教會的主。我不是教會的主，所以我不能做耶穌所做的每一件事。

看看新約，我們看到耶穌因為信仰的關係而受了割禮。這表示我也應該受割禮嗎？我不但不該為信仰的緣故而受割禮，保羅甚至在加拉太書中警告我們說，我們最好別為了信仰而去受割禮。因為如果我們受割禮不是為了醫療的原因，而是為了信仰，那我們就是把自己再度綁在舊約的律法上了。但我們其實已經被救贖脫離舊約的律法了。耶穌的一生都完美地順服天父，祂當時是生活在摩西律法的要求之下，也就是舊約。新約是在祂受死的前一晚，在樓房中設立的。所以如果我們完全仿照耶穌的一切的行為，我們可能會落入律法主義裡頭。這種律法主義，正否定了耶穌一切事奉的目的。

你說不可能會這樣的，我說確實有可能。我不斷地看到人們濫用「耶穌會怎麼做」。還有一個更細微、更難處理的問題，我認為這個問題很重要，就連今天的基督徒也為此爭論。這個問題就是我們該不該守安息日。

這是個棘手的問題，非常的棘手。因為你讀聖經就一定會發現，安息日對於舊約的猶太人和新約的基督徒都很重要。於是有些人就說：看看耶穌在安息日怎麼做。我們看到耶穌在安息日做憐憫人的事，探訪並治療病人。於是我們就訂下規定，規定說基督徒有責任要在安息日做憐憫事工與探訪的工作。

我問你們，你們仔細想想，以此為根據來設立基督徒的規定，正當嗎？在第1世紀，耶穌那個時代，是甚麼狀況？拉比們禁止人們在安息日從事憐憫事工，認為這是違背舊約的律法。於是耶穌在安息日行善，在安息日給人治病。拉比們紛紛對此感到氣憤。他們說：這個人在幹嘛？竟然叫人在安息日抬著被褥。於是耶穌問說：在安息日行善，可以不可以？耶穌讓那些批評祂的人都感到困惑。

我們從這個事件中應當得到的適當結論是：在安息日行善，做憐憫的事工，是可以的，是美善的事。因為，如果在安息日是不能行善的，如果在安息日行善是犯罪，那麼耶穌就是在犯罪了。不過耶穌確實有在安息日行善，這告訴了我們，在安息日行善是可以的。

你有看到「可以」和「必須」之間的細微差異嗎？在安息日「可以」從事憐憫事工，是一回事；在安息日「必須」從事憐憫事工，又是另一回事。這個差別是很關鍵的。耶穌並沒有規定說要在安息日從事憐憫事工。祂以身作則，告訴我們這樣做是好的，但祂並沒有命令我們這麼做。有些耶穌所做的事，是我們也可以去做的，但祂並沒有規定我們一定要照做。我們必須謹慎地注意到這個差別。

那麼，除了模仿耶穌以外，模仿聖經中其他的聖人，又該怎麼說呢？關於這點，我們要更加謹慎。因為我們知道耶穌從沒犯過罪，但大衛或亞伯拉罕等人可不是這樣。有人說：亞伯拉罕有妻子，又另外娶妾。大衛也有數以百計的妻妾，所羅門的妻妾則是上千個。這些人被視為聖人，但是大衛犯過姦淫罪，我們不能模仿他犯姦淫。

聖經把這些人的一生呈現在我們面前，沒有掩蓋他們的缺點。他們英勇又善良的事蹟，是我們該效法的，但我們不該效法他們有罪的行為。我們不能只因為大衛做了甚麼，或甚至保羅做了甚麼，就把這些事當作值得效法的。他們的行為有可能真的值得效法，也有可能不是。當我們看到這些人做了一些受上帝稱讚的事，那麼我們當然可以以此為榜樣。但當我們看見他們做了一些受上帝譴責的事，那麼這些受譴責的行為，就不該成為我們的榜樣。

在聖經中的敘事，或在第1世紀的教會，或在早期基督徒的行為中尋找榜樣，可能十分有幫助，也可能十分危險。我想知道初代基督徒的言行舉止是甚麼樣子的，想看看初代教會在世俗的干擾與汙染來到之前，那純潔無瑕的樣子。一方面來說，雖然初代教會比我們現在的教會還要純潔，也擁有相當程度的火熱之心，不過，當時的教會也算是在還沒成熟的狀態。你看保羅寫給歌林多教會的書信。歌林多書是寫給一群不成熟的會眾的，他竭力勸勉他們要努力邁向成熟。

我們讀使徒行傳，讀到這些歷史，會讀到一些特別的事。例如在使徒行傳剛開始，有說到新約的團體在某一時刻，是凡物公用的。這件事就單純被提到而已，之後沒有在這方面多做著墨。你把聖經讀完，就可以察覺到，「凡物公用」並不是基督徒必須要遵守的規定，只是在某個時期中，初代教會曾這麼做過。但有人就把這段記載，視為聖經對共產主義的正當化。這就是從敘事的部分中硬取出過分的結論。

還有一個富爭議性的例子，就是「講方言」在基督徒生命中的地位與功能。你讀使徒行傳的敘事，你會看到聖靈的降臨不只發生在耶路撒冷，另外還有幾次這樣的事件發生。聖靈降臨在撒馬利亞人當中，也降臨在敬畏上帝的哥尼流一家中，也降臨在外邦人當中。有些人看到這些記載後，會以為說，在信主之後必定會有聖靈的洗，因為在使徒行傳中就是這樣。

值得注意的是，有些信徒，例如使徒行傳所記載的撒馬利亞人，他們有信心，卻還沒受聖靈的洗。由此看來，重生與聖靈的洗是分開的。然後你去讀聖經的教導部分，會讀到說基督肢體的所有成員，都已受了同一位聖靈的洗。為什麼會這樣？怎麼會有些基督徒已受了聖靈的洗，有些卻沒有？而聖經的教導部分似乎是說，每個真正的基督徒，都同樣已經受了聖靈的洗。所有基督徒都蒙了聖靈的恩賜。這是聖經中教導的部分所說的。

這要怎麼與敘事的部分做一致的解釋？我們看這些敘事的部分，我們要自問：關於聖靈在哥尼流家中的降臨，還有在撒馬利亞基督徒和以弗所的外邦基督徒當中的降臨，使徒們自己是怎麼解釋這些事件的意義呢？

他們的解釋，與新五旬節派的思想家的觀點剛好相反。在五旬節那天，每一位在場的信徒，都受了聖靈的洗。哥尼流家中的每個人也都受了聖靈的洗。施洗約翰的每個信徒，都相信了，並且受了聖靈的洗。在場的每一位信徒都受了聖靈的洗，不是有些人領受了，有些人沒領受。

你仔細看，就會看到使徒行傳是照著大使命去發展的。一開始是發生在耶路撒冷，然後是猶太全地，再來是撒馬利亞，直到地極。初代教會面臨的最大問題是，這些不是猶太人的人，如何融入基督的身體？撒馬利亞人怎麼融入？敬畏上帝的外邦人怎麼融入？在五旬節，只有猶太人受到聖靈的洗。後來上帝將祂的靈傾倒在撒馬利亞人身上，也傾倒在以弗所的基督徒身上，以及敬畏上帝的哥尼流一家人身上。這些群體中的人本來正在納悶，不知道要怎麼融入新約的教會社群。後來，聖靈降臨在他們當中了。

彼得過去看看發生了甚麼事，回來之後，說：聖靈也降在他們身上了。這樣，我們怎能拒絕他們進入我們的群體呢？上帝都親自給他們做認證了。換句話說，使徒們對這些事件的解釋，是說這些人全都應當屬於基督肢體的一部份。這和20世紀新五旬節派的神學是完全相反的。他們的教義，是源自於從那些敘事中得到的結論，但他們從敘事中得到的結論，並不夠謹慎，因為他們對這些敘事的解釋，與新約中教導文學的解釋並不一致。

所以，我們要謹慎且全面地來解讀聖經。我們對聖經的解釋，不該牴觸聖經對自己的解釋。聖經能夠解釋聖經。聖靈是自己的詮釋者。

下一次聚會，我們會來探討更多實用的解經原則。

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授權

Ligonier Ministries
https://www.ligonier.org/

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翻譯：易漢倫 / RTV