11.改革宗神學是什麼? - 10 - 限定的代贖

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改革宗神學是什麼(史普羅)

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我們繼續來探討
改革宗神學的核心教義
我們來看加爾文主義
這五個頗具爭議的要點
我們已經探討過
鬱金香(TULIP)的T和U了
現在就剩下TULIP的LIP
今天我們要來講的是TULIP的L
代表「限定的代贖」
我認為加爾文主義五要點當中
這是最有爭議的一點
它引發的混淆和震驚
大概也是最多、最大的
我們在時代論陣營中
的朋友們有一個傳統
他們習慣稱自己為
「四要點加爾文主義者」
通常各位聽到的
「四要點加爾文主義」
就是說他們認同TULIP五要點
裡面的四點
他們反對的是L
也就是限定的代贖
我說過
限定的代贖引發了很多混淆
為了要釐清這些混淆
我先來說明
限定的代贖並不表示什麼
它並不表示說耶穌基督
代贖的價值或功勞是有限的
傳統上我們會說
基督的代贖之工是完全足夠的
也就是說它的功勞價值
足以遮蓋所有人的罪
任何信靠耶穌基督的人
都一定會完整地受惠於
祂所提供的代贖
我們也必須要明白
福音必須要傳給所有的人
我們提到說福音是
傳給普天下之人的
這句話也有爭議
因為一方面來說
福音是傳給每一個
有聽到福音的人,沒有分別
但另一方面來說
福音並不是
每一個人都能無條件得到的
福音是賜給相信的人的
是賜給悔改之人的
基督的代贖
很明顯是賜給所有相信基督
並因自己的罪而悔改的人
關於這點
傳統上的說法之一就是:
基督的代贖夠所有人用
但只對部分的人產生作用
也就是說並不是所有的人
都會實際得到
基督在十字架上做成的救贖之工
所帶來的益處
也就是說,不信的人是得不到的
不過到目前為止,這些區分
只不過是將我們的神學
和普救主義區隔開來而已
但是每個非普救主義者
每個不接受普救主義的基督徒
都認同基督的代贖
是夠所有人用的
但只對部分的人產生作用
所以這句話裡的「夠」
和「產生作用」
之間的區別無法真正傳達
這個教義的重點
這個教義關切的問題,主要是:
上帝差遣基督到這個世上來
並且死在十字架上
這麼做的原始目的、
計畫或構想是什麼呢?
父是不是打算差遣祂的兒子
來死在十字架上
藉此讓所有人都有得救的機會
但同時也不保證說
有任何人能夠抓住這個機會?
換句話說
上帝是不是只差遣基督
來賜給我們得救的可能而已?
還是說,上帝在永恆中
就做好了救贖的計畫
並且祂藉著自己豐盛的恩典
和永恆的揀選
計畫了這樣的代贖
以確保祂的百姓能夠得救?
這就是重點
基督的代贖是不是
一開始就只針對
特定的人而計畫的?
這就是為什麼我必須
得修改TULIP這個口訣
我之前有改過其中的T和U
現在我也要來改這個L
我們比較不喜歡用
「限定的代贖」這樣的詞
因為這會產生誤解
我們傾向說「特定的救贖」
或「特定的代贖」
意思是說
父上帝是特別為了
給蒙揀選的人提供拯救
才計畫了救贖之工
而基督的死雖然足夠滿足
所有人的需要
但祂是為祂的羊死的
這當中有特別且獨一無二的意義
祂是為父所賜給祂的人
而捨棄自己生命的
但是這樣的神學觀點
經常遇到質疑
這個觀點提到上帝永恆的旨意
和祂對於代贖的終極計畫與目的
而人們常引用新約聖經
的幾段經文提出反駁
例如,經文說耶穌
為普天下人的罪而死
順便說一下
有一本專門討論這點的書
詳細地處理了這些難題
所有關於這個教義的書中
我認為這本是最棒的
它是由清教徒神學家
約翰歐文寫的
書名是《基督為誰而死》
我們這邊沒有賣這本書
所以請別來電訂購
但如果你還沒讀過約翰歐文的
《基督為誰而死》
我強烈建議你去讀
這本書把上帝的恩典
講解得非常清楚
而且裡面有豐富的解經內容
詳細且充滿智慧地
處理了新約聖經中
許多難解的經文
許多人反駁「特定的救贖」
這個觀念時
所經常引用的經文之一
就在彼得後書裡面
第三章,從第8節開始,經文說:
親愛的弟兄啊
有一件事你們不可忘記
就是主看一日如千年
千年如一日
主所應許的尚未成就
有人以為祂是耽延
其實不是耽延,乃是寬容你們
不願有一人沉淪
乃願人人都悔改
有沒有感受到這段經文
對這個觀念帶來的壓力呢?
我們說上帝在永恆中定意
只讓蒙揀選的人得到救贖
也就是「特定的救贖」
但這段經文似乎是說
上帝不願任何一人滅亡
而是願每個人都得救
不同的神學家對這段經文
有不同的解讀
我有個朋友
是另一個宗派的神學家
他提倡這樣的觀念:
上帝試著盡可能拯救多一點的人
為了要讓全人類都能夠得救
祂已經盡了一切所能
祂在基督裡提供了代贖
並把這代贖所帶來的益處
賜給所有相信的人
但是說到底
基督的代贖
究竟能不能對人產生作用
仍然是取決於人的某種回應
也就是說上帝並不會動用
祂至高的權柄,以任何方式
去施加干涉來讓人信靠耶穌基督
這種觀點也是以這段經文為依據
也就是上帝不願有一人滅亡
在處理這段難解的經文時
會遇到一些意義不明確的地方
這使得許多聖經學者
和解經家百思不得其解
你隨便去找十本
有關彼得後書的註釋書
很可能就會看到十種不同的解讀
這個問題真正牽涉的
其實就是這段經文中
兩個不同用詞的涵義
第一個用詞是「願」
第二個用詞是「任何」
先來看第一個
上帝不願有一人滅亡
這邊特別提到了上帝的意志
我們知道在新約聖經當中
有兩個希臘文單詞都可以
翻譯成英文的「願意」
不幸的是,這兩個單詞
都有好幾種不同的意思
所以在試著確認這裡的「願」
是什麼意思的時候
光是透過希臘文辭典
來查閱這些用詞涵義
是無法得到解答的
聖經大概用了六到七種
不同的方式來講上帝的旨意
或意願
為了節省時間
我就用幾分鐘來探討
聖經提到上帝旨意的時候
最常見的三種方式
聖經提到上帝意志的第一個方式
就是我們所謂「上帝預定的旨意」
有些人稱之為
「上帝至高且有效的旨意」
也有人稱之為「上帝終極的旨意」
我們說的這種旨意或意志
就是上帝憑著至高的主權
成就祂所選擇要成就的事情時
所行使的旨意
當上帝定下旨意
讓這個世界出現的時候
祂意志就讓事情如此成就了
這樣至高的預旨是必定會成就的
是無法不成就的
也不會被任何外力給阻止
所謂上帝至高的預定旨意
就是這個意思
假設說這段經文所講的
就是上帝的這種旨意
那麼「上帝不願有一人滅亡」
這句經文
會變成什麼意思呢?
如果這個「一人」表示「任何人」
並且我們將經文解釋為
上帝預定沒有任何一人會滅亡
那這會導致什麼結論?
如果上帝憑至高主權
預定沒有任何人會滅亡
那麼顯然就絕對不會
有任何人滅亡了
然後這段經文也會變成
普救論的標準引證經文
然而在這段經文的爭議當中
爭議雙方並不是
排他論者與普救論者
雙方反而都同意排他論
雙方都認為
並非所有的人都有得救
所以我們要來看「願」這個字
的另一種意思
聖經提到上帝旨意的時候
第二常見的涵義
就是我們所謂「上帝命令的旨意」
這個「命令」就是律法或誡命
上帝命令的旨意
就是指上帝對人頒布的律法
十誡就是上帝這種旨意的一個例子
當上帝頒布
「除我以外,你不可有別神」
之類的誡命時
就是在制定律法
我們若違背上帝命令的旨意
就不可能不受懲罰
但是我們確實有力量、
有能力去違背祂的律法
也就是說上帝命令的旨意
並不總是會成就
因為人們並不總是順服祂
現在我們試著把這個版本的涵義
給套用在這段經文上:
上帝命令的旨意
不願有一人滅亡
也就是說祂不允許、不批准、
不同意人們滅亡
某種意義上來說,這也沒錯
既然上帝命令
所有人都要信靠基督
那麼沒有順服這個命令的人
很明顯就是違背祂命令的旨意了
所以我說這樣的解讀
也可能是正確的
有些有名的神學家
確實認為這段經文中的「願」
就是這種涵義
但我個人認為
「上帝不允許你滅亡」這種說法
蠻奇怪的,不太通順
而且我認為這跟上下文不合
對照上下文來看
這種說法顯得更格格不入
關於上帝的旨意
聖經講到的第三種版本
就是所謂「上帝性情的旨意」
這是關於上帝情感的其中一種
擬人化表達方式
這講的是上帝喜悅什麼
什麼讓上帝感到喜悅
什麼讓上帝感到悲傷之類的
舉例來說,有一段經文告訴我們
上帝並不喜悅惡人滅亡
雖然把惡人送下地獄是祂的旨意
但祂並不會因此有什麼快感
就像法庭上的法官
可能為了維護公義
而必須將犯了罪的兒子
宣判終生監禁
雖然是為了維護公義
但卻是眼中含淚
法官不會因此感到愉悅
只會因為公義得到伸張而快樂
所以這段經文
是在表達上帝的性情
如同那段經文說
上帝不喜悅惡人滅亡
上帝性情的旨意
不願意有一人滅亡
而是願意人人都悔改
以上就是「願」這個詞三種
可能的基本用法
對我而言,究竟哪一種最適合
要取決於
第二個有爭議的用詞:「一人」
如果彼得說的「一人」
指的是世界上全部的人
那我認為這段經文
就是在講上帝性情的旨意
但我不認為彼得這邊講的「一人」
是指毫無特定範圍的所有人
我們講「一人」的時候
都是有特定範圍的
什麼的一人?
哪個群體中的一人?
當然彼得並不是在說
上帝不願有多少數量的人滅亡
我們得補充說明
這句經文的「一人」
是指「任何一個人」
但這所謂的任何一人
除了指所有的人以外
是否可能有其他意思?
很明顯,確實還有其他的可能
它可能是指一個特定的群體
這個群體可以是全人類
這樣的話
這個「人」就是指全人類
如果我要說全人類的任何一個人
我會說「一人」
但也可能是另一群人
例如一群猶太人
這樣一來,我說的「一人」
就是「任何一個猶太人」
也可以換成美國人或其他種人
這樣,所謂「一人」就是指
某群體的任何一個人
我認為彼得在這邊所講的群體
其實就是他在書信中
經常提到的群體
也就是蒙揀選的人
聖經當然很常提到選民
這些蒙揀選之民
也算是一個特定的群體
所以問題就是:
彼得是在講全人類嗎?
還是指全體的門徒
包含彼得自己?
或者是指所有蒙揀選的人?
我們都記得在約翰福音當中
耶穌提到說父所賜給祂的人當中
沒有一個會滅亡
全都會信靠上帝
因此在選民這個群體當中
的每一個人都會得救
不過彼得在這邊並沒有明講說
他所謂的「一人」究竟是指
哪個群體中的任何一人
但也並非沒有線索可循
我們再仔細地看一次這節經文
第三章9節是這樣說的:
主所應許的尚未成就
有人以為祂是耽延
其實不是耽延
乃是寬容…寬容誰呢?
乃是寬容你們
祂是寬容你們,不願有一人滅亡
卻願人人都悔改
從文法上來看,這裡的「一人」
是這個「你們」的先行詞
我認為彼得這句話很明顯是在說
上帝不願我們有任何一人滅亡
而是願我們都得救
但是問題還沒有解決完
對不對?
我們接著要問說
這個「你們」是指誰
從這封書信的上下文來看
我認為這個「你們」
並不是指全人類
這個「你們」是指信徒
就是彼得寫這封書信的對象
也就是耶穌基督的信徒
所以我不認為這段經文
會推翻這個觀點:
上帝設計了代贖的計畫
並且這個計畫的目的
在祂的設計之下
一定能夠實現
我不認為我們會想信靠一個
無法確保我們得救的上帝
上帝差遣基督
來死在十字架上之後
並不是就在一旁無助地盼望
有人會接受基督的代贖
我們對上帝的觀點並非如此
我們的觀點是:
救贖計畫是上帝永恆的計畫
這個計畫的每一個部分
都有完美的設計
也完美地被執行了
因此上帝救贖祂百姓的旨意
確實藉著基督代贖的工作
而完成了
翻譯配音/RTV Taiwan

授權

Ligonier Ministries
https://zh.ligonier.org/

翻譯配音:RTV Taiwan

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