11.改革宗神學是什麼? - 04 - 唯獨信心-上集

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改革宗神學是什麼(史普羅)

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我們繼續來探討
改革宗神學的基本主題
各位還記得
上次我提到宗教改革的形式原理
也就是「唯獨聖經」
而今天我要講的主題
歷史學家稱之為
宗教改革的質料因
也是整個爭議的核心
這個教義叫作”Sola Fide”
“Sola Fide”裡面
也有”Sola”這個詞
意思就是「唯獨」
“fide”是從”fidelis”來的
意思是「信心」
美國海軍陸戰隊的格言
就是”semper fi”
或”semper fidelis”
也有一首詩歌
叫”Adeste Fidelis”
就是「信徒齊來崇拜」
“Sola Fide”就是唯獨信心
這也是馬丁路德在十六世紀
引發劇烈爭議的主要聲明
他的聲明,是在回答這個問題:
一個人如何在上帝眼中
成為義人?
在我開始講解「唯獨因信稱義」
這個教義之前
我想先簡短地向各位說明一下
當時主要的改教家
對這議題的迫切性有何看法
他們為稱義的事爭論不休
這可不是他們吃飽太閒
整天找人吵架
他們可不是聚在一起
在一些微不足道
的議題上吹毛求疵
他們深信「唯獨因信稱義」
不但是真理
也具有十分關鍵的重要性
馬丁路德說
「唯獨因信稱義」
是教會存亡的關鍵
身為現代人的我們
聽到他這句話
可能會覺得太過誇大了
不過我要指出的是
馬丁路德很明顯深信
這個教義是非常重要的
因為這個教義
直接涉及了福音的核心
路德認為這是教會存亡的關鍵
也就是我們存亡的關鍵
因為我們在這個議題上的立場
表明我們
是如何看待自己得救的這件事
加爾文對這個教義的重要性
也有相似的觀點
他用了另一個比喻
他說「唯獨因信稱義」是
基督徒整個生活賴以轉動的樞紐
在我們這個時代
巴刻為十九世紀的布卡南
那本探討稱義的書寫了序言
他用了一個蠻驚人的比喻
他說「唯獨因信稱義」這個教義
就像是神話故事中的阿特拉斯
就是那個用肩膀扛著整個世界
的阿特拉斯
巴刻博士這個比喻的意思是說
正如神話中的阿特拉斯
扛著整個世界
「唯獨因信稱義」這個教義
也是這樣支撐著整個基督教
歷史事實也向我們證明
關於這個教義的爭議爆發之後
確實導致了
教會歷史上最嚴重的分裂
也因此成了有史以來
最容易引發劇烈爭議的教義
在我開始講解之前
我要再念幾段馬丁路德所說的話
首先是他對於
這個教義的重要性的看法
然後是他晚年所說的一段話
他很擔心唯獨因信稱義
這個聖經教義的恢復
無法持續很久
關於這個教義的重要性
他說:這個教義是最首要的基石
它產生、滋養、建造、保守
並護衛著上帝的教會
少了它,上帝的教會便無法存在
馬丁路德又說:
這個教義
是所有教義的主人、國王、
領主、統治者和審判官
它保守並且支配著
教會的所有教義
並且喚醒我們在上帝面前的良心
少了這個教義
世界就是一片死寂與黑暗
如果我們不去認識
和思考這個教義
那就是犯了一個非常邪惡、
愚蠢又迂腐的錯誤
就像是對理智毫不在乎、
甚至將之丟棄一樣
此外,馬丁路德在晚年
也曾這樣說過:
很少有人確實地
知道並了解這個教義
我不斷地談論這個教義
因為我非常害怕當我們去世之後
這個教義很快就會
被遺忘並且再次消失
當然我們不可能
光用幾場講道的時間
就完全明白基督永恆的義
因為學習認識基督
是持續到永遠的事
我們在今生和永恆
都無法窮盡對祂的認識
看完馬丁路德、加爾文
和巴刻這些說法之後
我個人的想法是
「唯獨因信稱義」這個教義
在系統神學的所有教義當中
算是相對而言
比較容易了解的一個
它沒有那麼複雜或神祕難懂
它並不是一個
只有神學領域的專家
才能理解的教義
不過,腦袋了解是一回事
真正相信又是完全另一回事了
把一個教義弄清楚,是一回事
讓這個教義成為
你在上帝面前信仰生活
的實際層面,則是另一回事
在開始講解之前
還有一件事我想要說
那就是:
我們不是靠著教義得救的
我們得救,不是因為
我們相信「唯獨因信稱義」
這個教義所指的內容
才是我們得救的關鍵原因
怎麼說呢?
「唯獨因信稱義」這個教義
所回答的主要問題
就是:一個不義的人
如何在公義且聖潔
的上帝審判之下存活?
一旦我們問這個問題
就會知道為什麼這是個
極為重要的問題了
這跟你在系統神學的考試中
所面對的問題
是不同等級的
這涉及了
我們該如何站立在上帝面前
各位還記得大衛
極其痛苦又難過地問說:
主─耶和華啊,你若究察罪孽
誰能站得住呢?
大衛不是在發問
因為他知道這問題的答案
每當我們的良心使我們意識到
自己的生命中有罪孽存在的時候
我們都應當像大衛這樣
大衛說:上帝啊
你若究察罪孽,你若計算罪行
那麼誰能站立得住呢?
答案非常明顯:
沒有人能站立得住
昨天我跟我一位
猶太裔的朋友聊天
他問了我一些關於基督教的問題
他想知道基督教和猶太教
有什麼基本上差異
我對他說:
你怎麼處理自己的罪惡呢?
他就開始支支吾吾,然後說:
應該就是要更努力地
試著遵行律法吧
就是遵行教規
每當犯錯的時候就悔改之類的
然後我接著說:
那如果除了牛羊的犧牲以外
就沒有別的贖罪祭了
那這樣,上帝要怎麼赦免你呢?
後來我們就開始詳細討論
福音的核心信息
因為根據使徒保羅的書信
好消息就是:上帝是義的
同時也稱罪人為義
上帝是義的,同時也稱人為義
我們來探討一下這個概念
我們必須釐清這兩個概念
才能了解新約聖經所說的福音
福音並不是說上帝單方面地
赦免了全世界所有人
稱義的教義當然包含了
有關上帝的憐憫與赦罪的教義
這對我們而言是很重要的
這使我們意識到這位上帝
是有赦罪之恩的上帝
我記得我在荷蘭讀書的時候
為了寫博士論文而必須學荷蘭文
我覺得非常困難
我在學荷蘭文的時候碰到的問題
就跟大家會碰到的問題一樣
那就是我聽不懂
外國人特有的方言或慣用語
前幾天有人跟我講話,說:
我可不拐彎抹角
剛好旁邊站著一位
從外國來的朋友
他會講英文
但是他完全聽不懂這是什麼意思
什麼叫「拐彎抹角」?
他說:這到底什麼意思呀?
於是我們就必須跟他好好解釋
我在荷蘭的時候
最讓我摸不著頭緒的慣用語
是我的一個教授
在提到上帝
對人類犯罪的回應時所講的
他說上帝並不是透過祂的指間
去看我們的罪惡
我聽不懂這句話的意思
我不懂什麼叫作
「上帝並不是透過祂的指間
去看我們的罪惡」
直到後來
我為了充實單字量
而去讀佩里梅森
的荷蘭文小說的時候
讀到佩里梅森寫的一段內容
有個警察跟一個違規停車
的人講話
他是因為緊急狀況才違停的
然後警察跟他提到另一件事
並要他一同前往某個地方
但他說:我不能把車留在這邊
免得被你開罰單
不過警察說:
別擔心
我會透過我的指間去看的
用我們自己的慣用語來說
就是「睜一隻眼,閉一隻眼」
教授的那句話意思是說
上帝充滿憐憫
祂赦免我們這些
在祂眼中有罪的人
而這樣的赦免
並不是上帝假裝沒看到我們的罪
並因此妥協自己公義、
公正的性情
祂稱罪人為義的方式
是在永恆中就計畫好的了
使祂稱罪人為義的同時
自己仍舊是公義的
這樣我們又回到了一開始的問題:
既然上帝是義的,而我不是
我又必須面對祂公義的審判
那我怎麼可能站立得住呢?
我最迫切需要的
不外乎就是被稱為義
聖經說上帝既是義的
也稱罪人為義
也就是說
上帝稱罪人為義的同時
並沒有違背祂自己的公義
還有一點也十分重要
那就是:稱人為義的,是上帝
這一點並不難理解
而且它的涵義也很清楚,對吧?
既然使人稱義的是上帝
那麼我被稱為義的時候
有做出什麼貢獻嗎?
沒有,我完全無法
使自己被稱義
這世上也沒有任何人
能夠稱我為義
教會也沒辦法
唯獨只有上帝能稱我為義
只有上帝能在最終審判的時候
宣判我是義的或不義的
因此,十六世紀的改教家堅持說
稱義是一種法庭上的行動
所以他們教導的
就是所謂「法庭上的稱義」
這個用詞一般在教會中
不太容易聽到
我們最常聽到「法庭」
這個詞的地方
就是在罪犯受審的法庭上
或佩里梅森的小說
或相關的電影情節
這些地方比較常聽到法醫病理學
或法醫證據這類的用詞
還有相關的辯論活動
就是辯論和演講的競賽之類的
因為「法庭的」這個用詞
含有在法律領域上
的宣判或宣告的意思
所以我們說
稱義是法庭上的行動
意思就是說上帝
在最後的審判中稱我們為義
宣判、宣告說我們在祂眼中
是被認為義、被視為義的
因此,法庭上的稱義涉及了
上帝宣判一個人在祂眼中
是個義人
我說過,上帝宣判一個人是義的
這是種法律上的宣判
我講了一連串用詞
現在我要進一步講解
上帝宣判、宣告、認我們為義
算我們為義,視我們為義
要了解這一點
我們必須稍微了解
幾個簡單的拉丁文單字
我在其他課程中都有解釋過了
不過現在我要再講一次
馬丁路德在他那句有名的標語中
總結了「唯獨因信稱義」的本質
他說:
“simul iustus et peccator. ”
“Simul”就是
英文單字「同時」的來源
“iustus”就是「義」
“et”就是「和」
“peccator”就是「過犯」、
「過失」一詞的來源
代表「罪人」
馬丁路德的意思就是說
「唯獨因信稱義」這個教義指出
那些被稱義的人,同時是義人
也是罪人
路德這樣說並沒有矛盾
他並不是說
我們義人的身分和罪人的身分
都是完全一樣的
而是說,某一方面而言
我們是義人
另一方面而言,我們是罪人
馬丁路德說
福音的好消息就是好在這裡
他的意思是說,福音的榮耀
就在於上帝宣判
一群仍舊有罪的人為義
上帝宣判一群人在祂眼中、
在祂的律法面前是義的
而這群人本身仍舊是罪人
上帝在這群人仍舊不義的時候
稱他們為義
這樣的觀點
為這個教義帶來了許多的爭議
有些人因此批評宗教改革
說這些改教家胡說八道
把上帝當作是說謊的
硬是謊稱一群罪人為義
不過聖經所說的稱義
其根基就在於
上帝把一群人算為義人
儘管他們本身不是義人
這可以一路回溯到
創世記第十五章
上帝賜給族長亞伯拉罕的應許
創世記的作者告訴我們說:
亞伯拉罕信上帝
這就算為他的義
使徒保羅在新約聖經中講的
也是同樣的概念
也就是上帝把這群信靠基督的人
稱為義人、算為義人
這並不是說我們用自己的信心
為自己贖罪
也不是說我們的信心很高尚
因此遮蓋了我們的罪
而是說,上帝之所以稱我們為義
是因為基督為我們成就的事
講到這邊
我要來總結這個稱義的教義
等下次聚會的時候再接著講
我的總結就是:
「唯獨因信稱義」其實就是指
「唯獨因基督稱義」
因為最基本的問題是:
上帝究竟是
以誰的義來稱人為義的?
對此,宗教改革
給了一個清楚的答案:
上帝稱我為義的唯一根據
不是我自己的義
而是基督的義
翻譯配音/RTV Taiwan

授權

Ligonier Ministries
https://zh.ligonier.org/

翻譯配音:RTV Taiwan

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